• 沒有找到結果。

安息日問答…

在文檔中 五大教義及問答 (頁 22-31)

林章偉 歷史是不容否認的,尤其教會更不許推翻。天主教會改移安息日的事實,

在史學家及各教會著作上的證明,不勝枚舉。歷史記載天主教于主後三三六年,

在老底嘉會議時,決定正式將安息日(星期六)改移到星期日,一直遺傳至今,

天主教會坦白的承認,並引以自誇有權更改,這由天主教所著之書內可知,今 提供幾點以作證據:

  在紀南牧師所著「基督教義問答」一書,第二0六頁有這麼一段問答:

問:上帝藉著這條誡命制定什麼﹖

答:祂制定叫我們把這日-祂歇了一切創造之工的日子-特別認為聖 日。

問:這個休息日子是那一天﹖

答:一週的第七日,即星期六。

問:這樣看來,我們豈不應當以星期六成聖,以致可以服從上帝的律令 嗎﹖

答:在舊約律法時代,星期六是成聖的日子,但是教會(指羅馬教會)

已以星期日代替星期六,所以現在我們不以第七日,而以第一日為 聖了。

  再看天主教香港真理學會出版的「信者要理問答」一書中,在論十誡的那 一段,也是可供為證:

問:第三誡(第四誡)是什麼﹖

答:第三誡是瞻禮之日,就是撒巴同(即安息日)。

問:撒巴同是那一天﹖

答:撒巴同是瞻禮七即星期六。

問:為什麼我們都守主日,而不守撒巴同﹖

答:我們守主日而不守撒巴同,是因公教會在勞地亞公會議上,耶穌降 生後三三六年,將教會的慶典日由星期六移到星期日。

問:公教會為什麼使星期日代替星期六﹖

答:公教會使星期日代替星期六,是因為基督自死者之中復活是在星期 日。

22 安息日問答…

問:公教會用什麼權能使星期日代替星期六﹖

答:公教會用耶穌基督付經文完滿無缺的神權,使星期日代替了星期六。

  下面的問答是摘至奇爾門神甫所著的「信徒教義問答」第五十頁,這本書 在一九一0年更受教皇的祝福:

問:那一天是安息日﹖

答:星期六是安息日。

問:為什麼我們不守星期六而守星期日﹖

答:因為在老底嘉會議的時候(主後三三六年),天主教會將這儀式由 星 期 六 移 至 星 期 日 ; 所 以 我 們 遵 守 星 期 日 而 不 守 星 期 六 。

  以上所舉皆天主教的見證,歷史是不能推翻的,對教會歷史稍有研究的人,

都不容許否定這個史實,除非他蒙蔽了良心。

一、安息日是舊約時代猶太人所守的,與恩典下的基督徒無關(羅 六

14 )﹖

答: 1. 「當紀念安息日,守為聖日」是十誡中的第四誡(出二十 3 ~ 17 )。從內容看來,由第一誡到第三誡以及第五誡到第十誡,

基督徒也應該遵守,為什麼只有第四誡不必遵守呢﹖

   2. 新約聖經上一再強調,在新約時代的信徒,仍須遵守誡命(太十九 16 ~ 19 ;林前七 19 ;啟十四 12 )。

二、主耶穌常在安息日醫病(路六

6 ~ 11 ,十三 10 ~ 17 ,十四 1 ~ 6 ;約五 10 ~ 18 ,九 13

16 ),那是當時的猶太人認為不可做的事。可見祂已

經廢了安息日﹖

答: 1. 聖經上說,主耶穌在安息日進了會堂,是照祂平常的規矩(路四 16 );祂既然如此重視安息日這條誡命,從未間斷的遵守著,怎 麼會廢掉安息日呢﹖

   2. 主耶穌之所以常在安息日醫病,並非為了廢掉安息日,而是為了更 改遵守安息日的方法。

   3. 「安息日是為人設立的」(可二 27 上),表示新約時代的信 徒仍然要遵守安息日;否則,主為什麼要說,神「為人」設立安息日呢﹖

   4. 「人不是為安息日設立的」(可二 27 下),表示新約時代的

23 安息日問答…

信徒不要受律法的捆綁,成為安息日的奴隸;換句話說,新約時代的信徒雖然

一天或指七日的第一日,那麼這得看看其餘的經文了。主耶穌說「人子 是安息日的主」(可二 28 )那麼,“主日”即“安息日”了,這 卻有明確的證據,在以賽亞先知書內(賽五十八 13 、 14 ) 這裡把「安息日」稱為「我(神)的聖日」所以每週的第七日-聖安息 日即“主日”是明確的。

  從聖經中找出那一日為主日並不困難,在【尼八 9 ;出廿 10 】 都把安息日稱為「神的聖日」,可見「主日」就是安息日,這是絕對正 確的,因此我們對於「主日」的結論是:「主日」不是七日的第一日,

「主日」不是主的復活日,也不是星期日,「主日」乃是神的聖日-安 息日。「主日」即基督為主的一日,每週的第七日。

五、歌羅西書第二章

16 、 17 節說安息日不過是影兒、預

表,那形體基督既已來了,安息日可以不用了,這話對嗎﹖

答:經文:「又塗抹了在律例上所寫,攻擊我們,有礙於我們的字據,把他撤 去,釘在十字架上……所以不拘在飲食上或節期、月朔、安息日,都 不可讓人論斷你們,這些原是後事的影兒,那形體卻是基督。」(西二

14 ~ 17 )還有一節相似的經文是在【弗二 15 】,依據 這兩處經文可給我們一個答案,我們欲解答此問題時,必先查明這裡所 說的安息日是指著那種安息日,是一週制的安息日﹖或是節期的安息 日﹖照此兩節所記確知,定是節期的安息日。利未記廿三章裡記載好多 節期的安息日,列舉於下:

  吹角日的安息日七月一日(利廿三 23 ~ 25 ;民廿九 1 )。

  贖罪日的安息日七月十日(利廿三 26 ~ 32 )。

  住棚節的安息日七月十五日(利廿三 35 )          七月廿二日(利廿三 36 )。

  這些安息日是在「耶和華的安息日以外的」(利廿三 38 )。我們轉 看「西二 16 節」安息日,它是指著節期的安息日,有兩個原因:

1. 安息日在原文及英文均為多數,即「這些安息日」,可見是指 著節期的多數安息日。

2. 十四節明文說:是在「律例上所寫的」。「弗二 15 節」

說:「律法上的規條」如此必非指每週的安息日,因為它不是記在 摩西的律法上,這兩點就可知它是節期的安息日,所以「西二 17 節」才說:這些節期的安息日「原是後事的影兒」,基督藉著十字 架的功勞已把它廢去,釘在十字架上,所以這些我們不必守了,但

25 安息日問答…

是,神的安息日卻不然,它是永遠的堅存,是愛神愛人的總綱,絕 不可廢掉,是必須永遠遵守紀念的。

六、保羅在加拉太書四章10 節說:「你們謹守日子、月分、節 期、年分,我為你們害怕。」所以說大家彼此不要為著日子 而爭論,安息日也好,星期日也好,反正自己主意堅定就好 了。(羅十四

5 、 6 )這種說法對嗎﹖

答:經文「有人看這日比那日強,有人看日日都是一樣,只是各人心意堅定,

守日的人,是為主守的,吃的人是為主吃,因他感謝神,不吃的人,是 為主不吃,也感謝神。」(羅十四 5 、 6 )。

  經文:「你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕,惟恐我在你 們身上枉費了工夫。」(加四 10 )。

  這兩處經文是密切又有連帶關係的。有人說:安息日、星期日,都是相同 的只要揀選一個日子,為主而守就好了,何必那麼認真,斤斤計較、點 點留神呢﹖這種說法對否,以下三點理由分辨之:

1. 羅馬書的「這日」「那日」「日日」根本不是指著安息日說的, 那些都是沒有根據之妄論,難道「這日」是專指星期六或星期日嗎

﹖「那日」,是專指星期日或星期六嗎﹖「日日」,是否就單指著 星期六和星期日兩天說的嗎﹖仔細想想,檢討自己,就知道所說的 完全錯誤,在人意的立論上也根本行不通,星期一不是這日嗎﹖星 期三不是那日嗎﹖一週間的七天不是日日嗎﹖所以這裡所說的日子, 不能指為星期六或星期日而言。

2. 此兩處所指的是那些日子﹖按羅馬書那節前後文看起來,皆被

「吃」的事情包含著,而且是有的吃,有的不吃,使我們看出這些 日子就是某些禁食的日子和節日。這些日子,按加拉太書四章 10 節則譯為:「謹守律法上的日子」,換句話說:這些日子就是律法 上所記的某些日子,而在這些日子裡又有禁食的日子與非禁食的日 子,所以才談到吃的問題去,那麼舊約以色列人,真有這些禁食的 日子嗎﹖有的,由以賽亞先知所寫的書可看出一定有禁食的日子(

參:賽五十八 3 ~ 5 ),今簡列於下:

贖罪日的禁食(利十六 29 ~ 31 ,廿三 27 ~ 32

)。

普珥日的禁食(斯九 31 )。

尼希米時代七月廿四日的禁食(尼九 1 )。

其他五月、七月、十月的禁食(亞八 19 )。

26 安息日問答…

四月的禁食(耶卅九 2 )。

( R.F.Weymouth )譯為「在靈裡我發現了我自己現今在主的日 子。」( In the spirit I found my self present on the day

14 ;摩五 18 ;亞十四 1 ),也稱為「耶和華大而可畏之 日」(珥二 11 、 31 ;瑪四 5 )。

  因此新約時代並不能因主在七日的第一日復活,而變更安息日,因為:

1. 主沒有命定。

2. 使徒沒有吩咐,也沒有遵守。

3. 聖經也沒有叫我們紀念主的復活日。

4. 七日的第一日都沒有任何尊稱-或稱為聖日,也未蒙神的祝福。

   所以我們不遵守紀念主的復活日,仍然按照神自創世以來所 命定的安息聖日-第七日

28 安息日問答…

五大教義之五:聖靈

一、賜聖靈的應許:

 1. 舊約時期的應許:

   (1) 明示的:神的靈澆灌凡有血氣的(珥二28~29;賽四四 3 ,卅二15;

結卅六26~27)。

(2) 隱指的:賜下合宜的秋雨,降下甘霖,就是秋雨,春雨,和先前一樣

(珥二23申十一 4 )。活水從耶路撒冷出來,一半往東海流,一半往西海流,

冬夏都是如此(亞十四8 )。

2. 新約時期的應許:

   (1) 施洗約翰:主必用聖靈與火給你們施洗(太三11)。

(2) 使徒約翰:生命水的滋潤(啟廿二 1 ~ 2 )。

3. 耶穌親自的應許:

   (1) 受難前:

   △人若渴了,可以到主這裡來喝,信主的人,要從他腹中流出活水的江 河來,耶穌這話是指著信祂之人,要受聖靈說的(約七37~39)。

   △要求父,另外賜給我們一位保惠師,或叫訓慰師,叫他永遠與我們同 在,就是真理的聖靈(約十四16~18)。

(2) 復活後(升天前):主說:約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受 聖靈的洗……,聖靈降在你們身上,你們就必得著能力為主作見證(徒一3 ~

8 )。

   

二、如何領受聖靈(徒二37~39)?

 1. 相信聖經的應許。

2. 悔改、受浸,罪得赦。

3. 接受按手,祈求(徒八14~17,十九 6 )。

4. 情詞迫切直求(徒一14;路十一 8 ~13)。

5. 耐心仰望等候(徒一 4 ~ 5 )。

三、得到聖靈的情形:

 1. 舌頭如火焰般的跳動捲舌音(徒二 3 ~ 4 )。

2. 身體如大風吹過的震動著(徒二 2 、 4 )。

3. 意識清楚,有理智且順服(林前十四32~33)。

4. 心靈嘉樂頌讚神(林前十四 2 、 4 )。

4. 心靈嘉樂頌讚神(林前十四 2 、 4 )。

在文檔中 五大教義及問答 (頁 22-31)

相關文件