後引真詮，成其圓信。」54所立之三章分別是：標宗章（為 立大旨）、問答章（為決疑情）與引證章（為堅信力）。 2. 另一代表作為《萬善同歸集》，此書多論禪定與念佛各有
其功，不可單執一門以為究竟，其卷上有論曰：「如坐禪 昏昧，須起行道念佛，或志誠洗懺，以除重障，策發身 心，不可確執一門以為究竟。」55故後人常以此書為禪淨 合一之作。
3. 深受高麗國王所敬重，遣使贈物，且道播海外。
延壽大師之著作，若依文《智覺禪師自行錄》所載「總一 百九十七卷」，如是之著作量着實驚人，唯其中許多書目已無從得 知。但今僅依現存之資料，亦能看出其一生讀書多、立著亦勤勉。
其心態趨向於包容、融合，於各宗經論採會歸方式，着重於彼此 之會通融貫，將彼此之差異以「心」而折中。佛學傳衍至唐代，
是各宗派、各經論發展之高峰，待延壽大師之出現，其所代表之 意義，可謂是佛學之一大集成者，冉雲華先生稱其為：「正合乎世 界哲學思想的大潮流──多樣模式的一元論。」56
以開寶八年乙亥，終于住寺，春秋七十二，法臘三十七。
葬於大慈山，樹亭誌焉。57
另據《傳燈錄．延壽傳》所載：
以開寶八年乙亥十二月示疾，二十六日辰時焚香告眾，跏 趺而亡。明年正月六日塔於大慈山，壽七十二，臘四十二。
太宗皇帝賜額曰壽寧禪院。58
宋．志磐《佛祖統紀．延壽傳》有一段延壽大師示寂後之傳 說記載：
師既亡，起塔山中。有僧來自臨川曰：我病中入冥，得放 還，見殿室有僧像，閻羅王自來頂拜。我問此像何人？主 吏曰：杭州壽禪師也，聞已於西方上品受生，王敬其人，
故於此禮耳！崇寧中追諡宗照禪師。59
宋．王日休《龍舒增廣淨土文．延壽傳》所載與《佛祖統記》
之內容相仿，唯差異是：
既坐化，焚畢為一塔，有僧每日遶塔禮拜，人問其故，僧
57 大正 50．887 中。
58 大正 51．422 上。
59 大正 49．265 上。
云：我撫州僧也，因病至陰符……我聞之故，特發心來此 遶塔作拜。以此見，精修西方者，為陰府所重。60
元．普度《廬山蓮宗寶鑑．延壽傳》載：
臨終預知時空，殊勝甚多，荼毘舍利鱗砌於身。61
有關延壽大師示寂涅槃之說，約可了解為：
1. 延壽大師之卒年詳載為：開寶八年乙亥十二月二十六日，
相當於公元九七六年一月二十九日，62示寂於永明寺。
2. 於開寶九年正月六日，將其舍利塔於大慈山，宋太宗賜額 曰「壽寧禪院」。
3. 有關法臘不同之記載，依《宋高僧傳》較為可信。63依法 臘三十七計算，其受具足戒當在公元九三九年，時年三十 六歲。
4. 於宋徽宗崇寧中，追諡為宗照禪師。
5. 淨土宗為彰顯師精修西方之殊勝功德，有師已上生上品等 傳說流佈。
延壽大師一生活動之年為公元九０四至九七六年，正值晚 唐、五代以至宋初。就佛學發展而言，唐至宋初可謂是禪宗之天 下，尤以惠能大師後之五家傳燈，更使禪宗有獨秀之勢。除禪宗
60 大正 47．268 中～下。
61 大正 47．325 中。
62 參見同注 16，頁 62。
63 參見同注 16，頁 40。
外，唐代之佛學可謂煥然多采，天台、華嚴、唯識、淨土等宗，
在此時皆有興盛之發展。唯因中國人好圓融與簡易之心態，使本 擁有濃厚分析性理論之天台、華嚴與唯識宗，相較於禪宗，則信 仰承繼之人才較少。然由教禪之爭，或可看出各宗派、各經論間，
皆有各為其所力主之思想核心而爭位之心態，此或為紛然多采思 想發展中所必經之歷程，唯經此階段，才能予各思想之價值判斷 與定位。而宗密（780~841）之出現，其「教禪一致」之主張，
會禪三宗與教三家，64不但有意調和佛教內部之紛爭，更有將佛 教思想融會之用意。延壽大師雖值晚唐政治分裂之局，幸在吳越
（都：今浙江杭州）偏安之下，得受王室敬重，而其一生之主要 活動範圍亦多在吳越一帶。由於王室之鼎助，使得佛法能興揚不 衰；再加上延壽大師一生苦行自勵、精進修持、博學著作、傳法 授戒等，更促使佛學雖在政治紛局之下仍然稱揚當世，並傳播海 外。而代表延壽大師之重要普會思想──「一心」，除是因應佛教 內部發展之所致外，或在紛亂之政局中，亦有要求一統之心態，
則延壽之一心思想，更可謂是具時代之大意義。
64 見拙著《宗密教禪一致思想之形成與影響》，1995 年 6 月，輔仁大學中國文 學系博士論文。