據宋．文《智覺禪師自行錄》所錄日行一百八件佛事中之 第一百八事，記錄延壽大師之著作「共六十一本，總一百九十七 卷」45文中雖有著作目錄之名列，唯考今收錄於《大正大藏經》
第 48 冊中有:《宗鏡錄》百卷。《萬善同歸集》3 卷，後附〈垂誡〉。
《永明智覺禪師唯心訣》（以下簡稱《唯心訣》）1 卷，後附〈定 慧相資歌〉與〈警世〉。收錄於《卍續藏經》中有：第 105 冊《受 菩薩戒法》1 卷。第 111 冊《註心賦》4 卷。第 114 冊《觀心玄樞》
1 卷。以上為延壽大師最主要之著作，本文以下所將探討其思想 核心，亦將以此著作為主要之參考依據。另有一篇提名〈神棲安 養賦〉，收錄於宋．宗曉《樂邦文類》第 5 卷中。46另據冉雲華先 生之考證，尚有《山居詩》等。47以下將引史傳資料中，對延壽 大師著作之記述：
45 卍續 111．83b~d。
46 大正 47．214 下～215 上。
47 同注 16，頁 60~62。
宋．贊寧《宋高僧傳．延壽傳》曰：
著《萬善同歸》、《宗鏡》等錄數千萬言。高麗國王覽其錄，
遣使遺金線織成袈裟、紫水精、數珠、金澡罐等。48
宋．道原《傳燈錄．延壽傳》曰：
著《宗鏡錄》一百卷，詩偈賦詠凡千萬言，播於海外。高 麗國王覽師言教，遣使齎書敘弟子之禮。……彼國僧三十 六人親承印記，前後歸本國，各化一方。49
宋．曇秀《人天寶鑑．延壽傳》曰：
著《宗鏡》一百卷。寂音曰：切嘗深觀之，其出入馳騖於 方等契經者六十本，參錯通貫，此方異域聖賢之論者三百 家。領略天台、賢首而深談唯識，率折三宗之異義，而要 歸於一源。50
宋．惠洪《禪林僧寶傳．延壽傳》曰：
智覺以一代時教流傳此土，不見大全。而天台、賢首、慈 恩性相三宗，又互相矛盾，乃為重閣館。三宗知法比丘，
48 大正 50．887 中。
49 大正 51．422 上。
50 卍續 148．71b。
更相設難，至波險處，以心宗旨要折中之，因集方等秘經 六十部，西天此土聖賢之語三百家，以佐三宗之義，為一 百卷，號《宗鏡錄》。51
宋．志磐《佛祖統紀．延壽傳》曰：
師道播海外……又集大乘經論六十部，兩土聖賢三百家之 言，證成唯心之旨，為書百卷名曰《宗鏡》，又述《萬善同 歸集》，指歸淨土，最得其要。52
元．普度《廬山蓮宗寶鑑．延壽傳》曰：
會三宗師德，製《宗鏡錄》一百卷。《萬善同歸集》、〈神棲 安養賦〉等九十七卷，並行于世。師志誠殷重，專以念佛 勸人同生淨土，世稱宗門之標準，淨業之白眉。53
史傳資料中所載有關延壽大師之著作流傳，約可了解為如下 幾點：
1. 一生之著作豐富，以《宗鏡錄》百卷，最為世人所重。
此書以「心」為宗，折天台、華嚴、唯識等宗異義，而 要歸於一源。延壽於《宗鏡錄．序》中有言：「分為百卷，
大約三章。先立正宗，以為歸趣。次申問答，用去疑情。
51 卍續 137．240a。
52 大正 49．264 下～265 上。
53 大正 47．325 上。
後引真詮，成其圓信。」54所立之三章分別是：標宗章（為 立大旨）、問答章（為決疑情）與引證章（為堅信力）。 2. 另一代表作為《萬善同歸集》，此書多論禪定與念佛各有
其功，不可單執一門以為究竟，其卷上有論曰：「如坐禪 昏昧，須起行道念佛，或志誠洗懺，以除重障，策發身 心，不可確執一門以為究竟。」55故後人常以此書為禪淨 合一之作。
3. 深受高麗國王所敬重，遣使贈物，且道播海外。
延壽大師之著作，若依文《智覺禪師自行錄》所載「總一 百九十七卷」，如是之著作量着實驚人，唯其中許多書目已無從得 知。但今僅依現存之資料，亦能看出其一生讀書多、立著亦勤勉。
其心態趨向於包容、融合，於各宗經論採會歸方式，着重於彼此 之會通融貫，將彼此之差異以「心」而折中。佛學傳衍至唐代，
是各宗派、各經論發展之高峰，待延壽大師之出現，其所代表之 意義，可謂是佛學之一大集成者，冉雲華先生稱其為：「正合乎世 界哲學思想的大潮流──多樣模式的一元論。」56