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試題解析

在文檔中 國文 解析 (頁 22-40)

w、e 為題組

閱讀下文,回答 w、e 題。

  達爾文在《人和動物的情緒表達》中指出:人類和較低等動物主要的情緒表達 並非經由學習,而是來自天生或遺傳,越是相近的物種,情緒表達就越相似。例如 許多動物在面對危險時會毛髮豎立,以使自己看來更威武、兇猛;人類的雞皮疙瘩 其實正是汗毛豎立的輕微現象,也是哺乳類親戚表情的遺跡。

  稍後的學者繼續探討此議題。多人主張情緒可分基本情緒和非基本情緒:前者 如恐懼、快樂、驚訝、憤怒等,為生物的基礎反應;後者是由基本情緒混合而成的 高階情緒,如恐懼和驚訝會混合為警覺,而恐懼和快樂則易混合為罪惡感。高階情 緒通常被認為是認知的運作,比基本情緒更能顯示出物種和個體間的差異。

  臉部表情、肢體動作和言行舉止都是情緒的表達方式,且有其展示規則。學者 艾克曼表示:情緒的表達方式會受到學習和文化的影響而變弱、增強或以其他方式 加以遮掩。「展示規則」界定了人可以在何時何地對何對象展示何種情緒,以及可 以展示的方式和程度,這是社會化的一部分。

(改寫自約瑟夫•李竇《腦中有情》)

w 下列敘述,符合上文文意的選項是:

A達爾文認為人和較低等動物的情緒表達完全相同,但稍後的學者修正該主張 B達爾文認為人類雞皮疙瘩的反應,乃哺乳類動物面對危險時情緒表現的遺留 C人和動物擁有同樣的基本情緒,但動物的認知能力較弱,無法擁有高階情緒 D高階情緒來自認知與學習,高階情緒越多的人,說明其表達力和道德感越高

答 案

B

測驗目標 A8.作品的閱讀與理解

詳 解 A  文中認為「人類和較低等動物主要的情緒表達並非經由學習,而是

來 自 天 生 或 遺 傳 」 , 而 非 「 人 和 較 低 等 動 物 的 情 緒 表 達 完 全 相 同」。文中又認為「稍後的學者繼續探討此議題」,而非「稍後的 學者修正該主張」,故本選項有誤。

B  文中認為「許多動物在面對危險時會毛髮豎立,以使自己看來更威 武、兇猛;人類的雞皮疙瘩其實正是汗毛豎立的輕微現象,也是哺 乳類親戚表情的遺跡」,依此,本選項敘述正確。

C  文中認為「高階情緒通常被認為是認知的運作,比基本情緒更能顯 示出物種和個體間的差異」,並無提及「動物的認知能力較弱,無 法擁有高階情緒」,故本選項有誤。

D  文中認為「恐懼和快樂則易混合為罪惡感。高階情緒通常被認為是 認知的運作」,並無提及「高階情緒越多的人,說明其表達力和道 德感越高」,故本選項有誤。

國文考科

評 析 一一比對選項文字與引文可以發現,錯誤選項不是引用不合原意,就是

引用文字與原文無關,本題屬於擷取訊息類的題目。雖是跨領域的科普 類素材,但判讀並不難。

難 易 度

e 下列畫線人物的情緒表達方式基於「展示規則」而進行調整,以致其言行舉止 呈現了前後差異的選項是:

A 到了年關,掌櫃取下粉板說:「孔乙己還欠十九個錢呢!」到第二年端午,

又說:「孔乙己還欠十九個錢呢!」

B 轎夫擡進後堂,月香見了鍾離義,還只道萬福。張婆在旁道:「這就是老爺 了,須下箇大禮。」月香只得磕頭

C 范進因這一個嘴巴,卻也打暈了,昏倒於地。眾鄰居一齊上前,替他抹胸 口,捶背心,舞了半日,漸漸喘息過來,眼睛明亮,不瘋了

D 王戎七歲嘗與諸小兒遊,看道邊李樹多子折枝,諸兒競走取之,唯戎不動。

人問之,答曰:「樹在道邊而多子,此必苦李。」取之信然

答 案

B

測驗目標 A8.作品的閱讀與理解

詳 解 題幹謂:「展示規則」界定了人可以在何時何地對何對象展示何種情

緒,以及可以展示的方式和程度。題目要求選出「言行舉止呈現了前後 差異」的人物。依此:

A  掌櫃前後只是重複「孔乙己還欠十九個錢呢」這句話,並無前後差 異。出自魯迅〈孔乙己〉。

B  月香一開始只是欠身道萬福,禮數一般,在張婆提醒下才磕頭行大 禮。符合「言行舉止呈現了前後差異」的標準。出自馮夢龍《醒世 恆言》。

C  范進先被打暈昏倒於地,後來在眾鄰居幫助下漸漸喘息過來,皆是 生理反應,無涉心理活動,故並無「展示規則」。出自吳敬梓〈范 進中舉〉。

D  王戎不為所動,之後有一番回答說明,並無前後差異。出自劉義慶

《世說新語•雅量》。語譯:王戎七歲時,曾與幾個小孩出外遊 耍,看見路邊的李樹,結實纍纍壓枝欲折,其他幾個小孩都爭相跑 去摘李,只有王戎絲毫不動。有人問他為何不去摘?王戎答說:

「李樹長在路邊還能留下那麼多果子,不必去嚐也知是苦李。」問 的人取來一嚐,果然真的是苦澀的李子。

評 析 兩個選項出自課內,兩個出自課外,比例平衡,不會明顯的暗示答案。

試題解析

而且每個選項中的主要人物都有前後兩種言行舉止,必須一一細思,方 得真實。題目設計既平實又精密。

難 易 度

r、t 為題組

閱讀下文,回答 r、t 題。

  子思見老萊子,老萊子聞穆公將相子思,老萊子曰:「若子事君,將何以為 乎?」子思曰:「順吾性情,以道輔之,無死亡焉。」老萊子曰:「不可順子之性 也,子性剛而傲不肖,又且無所死亡,非人臣也。」子思曰:「不肖,故人之所傲 也。夫事君,道行言聽,則何所死亡?道不行,言不聽,則亦不能事君,所謂無死 亡也。」老萊子曰:「子不見夫齒乎?雖堅剛,卒盡相摩;舌柔順,終以不弊。」

子思曰:「吾不能為舌,故不能事君。」 (《孔叢子•抗志》)

r 關於子思「不能事君」的原因,下列敘述錯誤的選項是:

A不能順己性情 B不願愚忠枉死 C無法為民喉舌 D難以道行言聽

答 案

C

測驗目標 A8.作品的閱讀與理解

詳 解 A  子思最後領悟到「吾不能為舌」,所以「不能事君」。做人像舌頭

一樣的柔順,這不是子思的本性,故本選項「不能順己性情」所述 正確。

B  子思所言「無死亡焉」之意較難掌握,日本學者冢田虎的《冢註孔 叢子》解為「言無徒為君死亡也」(見傅亞庶《孔叢子校釋》,北 京:中華書局,2011 年,頁 232),本選項「不願愚忠枉死」之說 與此相合。依此解,選項所述正確。

C  引文中的「言不聽」指「國君不能聽從自己所說的話」,而非「不 能為民眾代言(無法為民喉舌)」,故本選項所述錯誤。

D  子思自言:「道不行,言不聽,則亦不能事君。」與本選項所述之 意相合。

譯 注 子思見了老萊子,老萊子聽說魯穆公將任用子思為相,老萊子說:「如

果你事奉魯國國君,將會怎麼做呢?」子思說:「順著我的性情,以正 道相輔,不會徒然的為君王而死。」老萊子說:「不可以順著你的性情 來做事,你的性情太剛直又傲視品行不端的不肖者,而且不會想為君王 而死,不是可以做國君之臣的人。」子思說:「不肖者因品行不端,所 以才被人所傲視。事奉國君,依正道而行,國君自會聽從你的話,那麼 怎會有死亡之禍呢?正道不能推行,所說的話國君不能聽從,那麼也就 不能去事奉國君了(國君自不能傷害到你),這也就是我所謂的不用為

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君王而死。」老萊子說:「你難道沒有見過牙齒嗎?雖堅硬剛強,最後 因相互摩擦而消磨殆盡;舌頭則是非常柔順,最終因此而不會弊敗。」

子思說:「我不能像舌頭一樣柔順,所以我知道自己不能事奉國君。」

評 析 本題雖問的是何者非「子思不能事君的原因」,其實選的是沒有出現在

引文中的敘述,所以C「無法為民喉舌」成為答案至為明顯。而B「不 願愚忠枉死」對應引文的「無死亡」、「無所死亡」(直譯:沒有死 亡、沒有死亡之理。考生也可能一時理解為:無死亡之憂、不怕死 亡),須再引申發揮,判斷上恐較困難。

難 易 度

t 依據上文,最符合老萊子之意的選項是:

A君使臣以禮,臣事君以忠 B堅強者死之徒,柔弱者生之徒 C名不正則言不順,言不順則事不成

D行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也

答 案

B

測驗目標 A8.作品的閱讀與理解

詳 解 老萊子認為:柔順勝堅剛。依此標準判題。

A  守禮節不依附權勢、盡忠職守不改變原則,皆易違逆君上,招致危 害,顯非柔順之道。出自《論語•八佾》。語譯:君主使喚臣子應 合乎禮的要求,臣子事奉君主應盡忠職守。

B  生為上,死為下,故知柔弱勝堅強,柔順乃生存之道。出自《老 子》第七十六章。語譯:堅強的東西屬於死亡的一類,柔弱的東西 是屬於生存的一類。

C  此談名分次序,對不合者必有糾正,顯非柔順之道。出自《論語•

子路》。語譯:名分不正,那麼言論就不能合理;言論不能合理,

事情就不能成功。

D  孟子主張有所不為,原則明確,易與國君利益有所衝突,而遭忌 恨,顯非柔順之道。出自《孟子•公孫丑》上。語譯:做一件不正 當的事情,枉殺一個無罪之人,因此而可以得到天下,也都不會去 做。

評 析 依循「柔順」之理這個標準,即能正確選答。四個選項中只有B選項出

現「柔弱」一詞,其他選項誘答性不高,本題較為簡單。

難 易 度

類 似 題 《文言文 30 篇大講堂》第 50 頁九流十家

試題解析

二、多選題(占 24 分)

說明: 第y題至第d題,每題有 5 個選項,其中至少有一個是正確的選項,請將正 確選項畫記在答案卡之「選擇題答案區」。各題之選項獨立判定,所有選項 均答對者,得 3 分;答錯 1 個選項者,得 1.8 分;答錯 2 個選項者,得 0.6 分;答錯多於 2 個選項或所有選項均未作答者,該題以零分計算。

y 下列各組文句「 」內的字,前後意義相同的選項是:

A北通巫峽,南「極」瀟湘/意有所「極」,夢亦同趣

B「比」及三年,可使足民/孟嘗君曰:為之駕,「比」門下之車客 C史公治兵,往來桐城,必「躬」造左公第/臣本布衣,「躬」耕於南陽 D 文非一體,鮮能「備」善/朱、林以下,輒啟兵戎,喋血山河,藉言恢復,

B「比」及三年,可使足民/孟嘗君曰:為之駕,「比」門下之車客 C史公治兵,往來桐城,必「躬」造左公第/臣本布衣,「躬」耕於南陽 D 文非一體,鮮能「備」善/朱、林以下,輒啟兵戎,喋血山河,藉言恢復,

在文檔中 國文 解析 (頁 22-40)

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