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談聖靈的工作

在文檔中 啟示錄—羔羊的得勝 (頁 74-77)

聖經,係關於救恩的經典,是神用靈所記載的書,為信耶穌得永生的見證(

約五 39;提後三 15~16)。因此,舊約時代有許多的重要事蹟,與聖靈的工作和 關係,有著密切且不可分割的關連性,例如:大衛的話是「聖靈藉他的口,在聖 經上說預言」(徒一 16,四 25;來三7),又如:神的靈與古聖徒同在,有摩西 面容的榮光(出卅四 29)、約書亞被智慧的靈充滿(申卅四9),但以理有聖神 的靈(但五 11),乃至聖靈臨到馬利亞、西面的身上(路一 35,二 25)。

若以耶穌的生平為例,祂在約但河受潔淨禮的洗,提到了「神的靈或聖靈」

(太三 16~17;可一9~11;路三 21~22;),又如曠野受試探之時,也指明是

「聖靈」的工作(太四1;可一 12;路四1)。在耶穌復活之後,祂又特別應許 門徒「受聖靈的洗」和「聖靈的能力」(徒一5,8)。然而,這些聖靈的工作,

是否相同抑或略有些許的不同,還是實質上有明顯的差異!在查考聖經中的「

聖靈」時,我們應當如何的理解與體會呢?

一、聖靈的主體不變:

聖靈的主體,就是獨一真神。在神的救贖歷史進程之中,又可分為「父的靈」

(太十 20)和「子的靈」(加四6),若是具體的說,就是稱為「耶和華的靈」( 賽十一2;彌三8)和「耶穌的靈」(徒十六7)。神是靈(約四 24),從太初直 到永遠,是永不改變的,因祂是那「昔在今在以後永在的神」(啟一4,8,四 8,十一 17,十六5),所以有關於聖靈的工作,初期是奠定救恩的基礎與呼應

,如希伯來書所記:「那時我說:『神啊!我來了為要照你的旨意行,我的事在經 卷上已經記載了』。」(來十7;弗一4~10;路廿四 44~46),末了則是以「應 許的聖靈」為信仰的主軸,作為今後教會發展(路廿四 47~49;徒一8),56以 及救恩的印記(弗一 13;林後一 22)。

五旬節的那一天,耶穌所應許的聖靈,降臨在門徒的身上(徒二 33,38~

39),它不但是等候中「從上頭來的能力」(路廿四 49),那好像群眾、眾水和大 雷的聲音,也應驗了經上如同多水的聲音(啟十九6;結四十三2)。這個應許 中的聖靈,是可以看得見、聽得到的捲舌音,又可稱為方言或靈言(徒二 33,

十 44~46,十九6~7),這聖靈的應許,是要賜給求祂的世人(徒二 38~39;

路十一 13),不僅豐富了保惠師的體驗(約十四 16~20,十六7~13;羅八 26

~27;弗一 17),57也成就施洗約翰見證的「聖靈的洗」,以洗去世人的罪(徒十 一 15~16,廿二 16;林前六 11)。因此,我們不能將耶穌尚未得著榮耀(約七 39),凡古聖徒有「聖靈」的事實,則視為今後所謂的受聖靈,不必以說方言或

56 使徒行傳,是記載初代教會的發展,因是應許聖靈的發展史,故又稱之為聖靈行傳。

57 保惠師 (paravklhto" 名詞,陽性,安慰者、調解者、幫助者),乃是「在旁指導的」、「來 幫助人的」或「為人辯護的」,有勸慰者、幫助者、代求者、中保或謀士(輔導師)之義。

啟示錄 73

靈言為憑據的偏頗說法。58

二、領受所賜的聖靈:

彼得領受應許的聖靈之後,他向猶太人說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督 的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。」(徒二 38)這一段重要的 經文,掀起了舊約時代的革命性改變,首先有了聖靈的印記或憑據,59世人可以 得著兒子的名分,就靠著神為後嗣(加三 14,四5~7),是在基督裡得了基業

,當然也成了神的民或產業(弗一 11,14)。其次,被神的靈所引導的,都是神 的兒子,因他是靠著聖靈治死身體的惡行(羅八 13~14),此為靠聖靈得生,就 當靠聖靈行事(加五 25)。因此,應許聖靈的領受,是一種名分上的確據,更是 靈修上聖靈的更新(多三5;帖後二 13)。

聖靈的意涵與重要性,是本於方言(靈言)的靈裡造就(林前十四2,4)

,以至順著聖靈而行,結出聖靈的果子(加五 16~22)。保羅曾一再強調未信主 的他,進了最嚴緊的教門,作了法利賽人,按律法受教、熱心事奉神,而且是可 以被檢驗的(徒廿二3,廿六5),他應該被認定聖靈充滿才對;卻在基督裡的 感動與自省,自認是被罪律所苦(羅七 18~25)、是罪人中的罪魁(提前一 15

~16)。因此,新約的「聖靈充滿」認定,是與主成為一靈(林前六 17),即真 理的仁義和聖潔(弗四 24;腓一 11),此為擔任教會工人,必備的基本條件與門 檻(徒六5)。當教會遴選重要的工人,所臚列的條件之中,受洗與受聖靈後的 靈修評語,是必然的要求,正如保羅所提按立長執的論述(提前三1~13)。 三、得著聖靈的能力:

福音的信息,或是教會的牧養與發展,是一場與惡魔的爭戰(弗六 12),正 如保羅所言:「從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向神」(徒廿六 18),所以我們 爭戰的兵器,本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘(林 後十4)。故此,聖靈的能力、充滿、說話、差遣和禁止(徒一8,四 31,六 10,

七 55,十 19,十一 12,28,十三4,十五 28,十六6~7,廿 23,廿一 11), 是使徒行傳中宣道上的鑰字,又「聖靈」也是保羅宣道的關鍵字(羅十五 18;

林前二3~5;帖前一5)。再者,主所賜的聖靈能力和成效,在於同心合意的 基礎之上(腓一5~6;約十七 22~23),以及講究團隊的差派和決議,如同當 時的安提阿和耶路撒冷教會(徒十三1~3,十五4,22~32,十六4~5)。 教會是重視肢體的分工與相助,因為是從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲 於一位聖靈(羅十二4~5;林前十二 12~13),好比雅各、彼得和約翰,向保 羅和巴拿巴行相交之禮(加二9)。換句話說,所有的長執、傳道人,要特別謹 慎自己的聖靈果子(徒廿 28),不要使人信仰跌倒了(太十八7~9;林前八 13

58 本會十大信條,第五條是「信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證」

59 憑據,有「質」、「抵押品」、「定金」之意。當我們領受聖靈之時,如同付了天國基業的定金 一樣,但法理上還不是實質的擁有。直等到神之民的被贖,就是主再來之時,有著聖靈所結果 子的人,他好比總金額全部付清了,這樣才算是得著天國的基業。因此,保羅說:「我是攻克 己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。」(林前九 27)

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),所以不應也不會是好為首的尼哥拉黨(啟二 15;約參9),是作為群羊的好 榜樣(彼前五3),當然也沒有看重表面數字的迷思,誠如保羅所說:「我栽種了

,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。……因為我們是與神同工的。」(林前三6

~9)因此,若有助於聖工規劃與執行需求,就應在各城設立長老(多一5), 切勿誤解「哪裡開始按立長老、執事或傳道人,哪裡的聖工就停止下來」。 結 語:

聖靈的工作,是神奇妙的作為,並以選民的靈性為著眼,因為叫人活著的乃 是靈,肉體是無益的(約六 63),所以它始於創造中的「靈的活人」,運行於救 贖中「人活的靈」(林前十五 45)。在教會歷史的演進過程,或基督徒的靈命成 長,皆先有聖靈的同在,方能維繫聖靈的充滿與見證,正如人若沒有基督的靈,

就不是屬於基督的(羅八9;猶 19),也就沒有因認識基督而有的香氣(林後二 14)。

受洗歸入主的名下,尚未領受應許聖靈的信徒,在聖靈感動之中,雖能說耶 穌是主而領受神的道,或是像以弗所地區的人,持守施洗約翰悔改的信仰生活,

他們依然都要受聖靈(林前十二1~3;徒八 14~17,十九1~7),這是信仰 體驗(徒二 36)、與神相交(林前十四2)、聖靈更新(多三5),至為重要的管 道與恩賜,誠如彼得說:「因為這應許是給你們,和你們的兒女,並一切在遠方 的人,就是主我們神所召來的」(徒二 39)。60

60 林賢明《談聖靈的工作》聖靈月刊 424 期 2013.01 月號

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