第三章 自然與因緣： 《道教義樞》 「自然」概念所蘊含的道論
第一節 重玄視域下的「道體」 、 「道相」詮釋－即本體即境界之道
《道教義樞》將〈道德義〉作為整本書的第一章，這在南北朝至隋唐時代的 諸多道經中並不常見，3可見孟安排對於「道」、「道體」的重視，當中《義樞》彙 整歷代道士們對於「道」的說法討論及吸收佛學思想，以其為基礎建立屬於道教 的道體論。根據盧國龍先生所說：
道體論，乃就其「本體論」層面而言。其表述方式，道德體用、有無體用、
三一體義等，而這些話題的背後所要探討的，其實是合理性與現象世界的 關係問題。合理性即作為天地宇宙、古往今來之根本至理的常道，所以合 理性與現象世界的關係問題，簡而言之，就是道物關係的問題。4
這也是佛教對道教「道」之質疑的問題，一、若就道氣自然的說法來看，道作為 至理常道的合理性？二、物無法通過工夫證悟道體之存在，道與物之間是否為斷 裂的關係？因此道教徒們無論用哪些方式詮釋「道」，皆為對這些問題的回應與 探討，而面對這些問題的思考，《道教義樞》如何呈現「道體」、「道相」的詮釋 內容及思維模式，是此節論述的重點。筆者認為孟安排在說明道教道體論時，分 別從「肯定式思維」（認知層面）、「否定式思維」（兼含工夫體證）之雙重進路來 詮釋及把握，說明此「道」確實是根本至理的常道，且非與「物」斷裂開來的道
其實也說明一切萬法皆依因待緣所生起的緣起說內涵。因此本論文運用「因緣」一詞為承此 中國思想史的脈絡來說明，主要討論的核心是為佛教之根本教理－「緣起」思想。
3 參考王宗昱：《《道教義樞》研究》（上海：上海文化出版社，2001 年），頁 50。
4 盧國龍：《道教哲學》（北京：華夏出版社，2007 年），頁 183。
體，是一種即本體即境界的道體論，同時通過「重玄視域」的理解，帶出由傳統
「道」之「客觀實體義」向「空靈虛化」義面向的詮釋。5從中亦欲探究孟安排如 何承接六朝重玄道士開啟「以理詮道」的內容，及重玄思辨下雙遣「非有非無」
的道境論述，進而統整成自身詮釋「道體」、「道相」的內容，希冀通過上述的探 究，能把握《道教義樞》中「道體論」詮釋的思想軌跡。以下茲就「兼含『妙有』
『妙無』之理體」、「兼忘『非有』『非無』之道境」的兩個詮釋面向來進行討論。
一、兼含「妙無」「妙有」之理體－以肯定式思維詮釋「道」
關於以肯定式思維來討論道，內容為孟安排「正面」對「道體」、「道相」直 接肯定的詮釋和論述，屬認知的理論層面，筆者依《道教義樞》中的詮釋內容分 述為有「虛無之本體」（道之無）和「通生之道用」（道之有）的面向，最後以「道 之體用義」總和兩個面向，說明「道體」為一兼含「妙無」「妙有」之理體存在。
（一）虛無之本體－道之「無」
《道教義樞》中提出以「理」為道的說法：
道者，理也。通者，導也。言理者，謂理實虛無。《消魔經》云：夫道者，
無也。6
以「理」言道並非孟安排提出的新詮釋，在先秦道家《莊子•繕性》7中及後來《韓 非子•解老》8、《管子•君臣上篇》9都有指出「道，理也」的解釋，但是他們解 釋「理」的意義皆為「文理、條理」的意思，說明的為「萬物各自之理」，並非 直接將「理」等同「道」。10到了王弼注《老》時，談論「理」的基本義是「以無
5 此說法是來自鄭燦山：「道教重玄思想是在長期對於「道」之「客觀實有」層意義之解釋後的 一種反思。」參考氏著：《東晉唐初道教道德經學：關於道德經與重玄思想暨太玄部之討論》
（臺北：臺灣學生書局，2009 年），頁 253。
6 引自王宗昱：〈《道教義樞》校刊〉第一卷〈道德義〉，附錄於氏著《《道教義樞》研究》（上海：
上海文化出版社，2001 年 1 月），頁 289。亦輔參唐•孟安排編撰，《道教義樞》，收錄於《正 統道藏》第 41 冊，（臺北：新文豐出版，1985 年），本文所引孟安排《道教義樞》皆依循王氏 校勘版本。
7 《莊子•繕性》：「古之治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，
而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也。」
8 《韓非子•解老》：「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之 所以成也，故曰：「道，理之者也。」物有理不可以相薄，故理之為物，制萬物各異理。」
9 《管子•君臣上篇》：「別交正分之謂理，順理而不失之謂道。」
10 關於「道為理」的解釋思想源流麥谷邦夫先生已指出，參考［日］麥谷邦夫著、孫銳譯：〈南 北朝隋唐初道教教義學管窺－以《道教義樞》為線索〉，《日本學者論中國哲學史》（台北：駱 駝出版社，1987 年），頁 275。
為本」的「至理」，如其曰：「物無妄然，必由其理。統之有宗，會之有無。」11、
「理」之內涵是什麼？「虛無」，此處承接傳統道家以「無」指「道」的思想詮 釋，解釋「道體」、「道相」內涵實為「虛無」、「無」。以「虛無」言「道」帶出幾 點詮釋面向：其一、就大道流行所顯之「相」的描述性思維，說明「道」本體為 虛寂超越的。因為「道」本體非能以感官認知去掌握，它超越現象一切有、無之 形，於是言其「無體」。又，「道」打破任何時空封域限制，無所不在、無所不含，
世界萬物現象皆含括其中，因以「虛無」言「道體」不受限、不滯礙的性質。誠 如《義樞》引玄靖法師的話闡釋「道體」為：「無體為體，體而無體，……然則 無一法非其體，……尋其體也，離空離有，非陰非陽，視聽不得，摶觸莫辨。」
19以此彰顯「道體」為非感官認知所能把握，但卻含攝萬法萬物的「無體之體」、
「虛無之體」。
其二、以「無」言「道」為說明道本身「虛寂玄遠」的存在，無法以任何「有」
的名言概念指涉。道家道教言「無」並非指「空無」（什麼都沒有）的意涵，就
「道」生化萬物、宇宙三才等的作用來看，「道」是「有」（作用），以生化出的 萬物顯其「實」（有象），然「道」虛寂玄遠的內涵，為超越現象一切規定、概念 可以指涉和窮盡把握的，於是言「無」，即道之本體。因此「道」為「無」，並非
「空無」，是以其虛無寂靜之「體」為「無」（虛－抽象）；而以其生化宇宙萬物 之作「用」顯「有」（實）。由此整合來說，「道」為兼含無、有的雙重性內涵；分 解的說，「道之本體」（理）以「虛無」為內涵。
其三、孟安排發揮了陸修靜「虛寂為道體」的思想，在序的首句便道：「夫 道者，至虛至寂，甚真甚妙；而虛無不通，寂無不應。」20以「虛」、「寂」之義 來詮釋此「本體」，又說「道德者，虛極之玄宗，妙化之深致。」21此處「虛極之 玄宗」指涉的為「道」，同樣以「虛」義來說明此道之本體。由上述可見《道教 義樞》是以「虛寂」、「無形無體」的概念來說明「道體」、「道相」，從中承接傳 統道家及六朝陸修靜、玄靖法師的思想脈絡詮釋「道」為「虛無之本體」。
（二）通生之道用－道之「有」
上述以「理」、「虛無」說明「道之本體」後，接著《道教義樞》提出以「通」
言道的說法：
19 王宗昱：〈《道教義樞》校刊〉第一卷〈道德義〉，頁 290。
20 王宗昱：〈《道教義樞》校刊〉〈道教義樞序〉，頁 285。
21 王宗昱：〈《道教義樞》校刊〉第一卷〈道德義〉，頁 289。
道者，理也。通者，導也。……言通者，謂能通生萬法，變通無壅。河上 公云：道四通也。22
此處說明以「通」詮解道，說明道能通生萬法，且與物通無壅。首先，為何道能
「通」？原因在於它「虛無」的性質，就如上小節談到其不遮蔽、不封限的特性，
所以能「開通」、「變通」萬事萬物，是由「虛無」來談道「通」，如〈位業義〉：
「道者，虛通不壅。」王宗昱先生指出此觀點在嚴遵、王弼的說法中也能見到，
23繼承河上公注「道以至虛，無所不入」的思想，認為道由於是「無」才能通於 萬物，直至南朝陸修靜亦云「虛寂為道體，虛無不通，寂無不應」、臧玄靖道士 也有「道者通物，以無為義」之論說。24
第二，「通」的作用為何？一、道能通「生」萬法；二、道與物（現象界）能 相互「通達」無礙，皆說明了「道」對「物」的作用，是道之「有」。此處談到
「生」萬法，筆者認為並非「道之本體」直接「創生」萬法萬物，「道體」是「虛 無」，無法直接「生有」，而是透過「通」的作用來「通生」有（現象界），因此
「虛無之道體」經由「通」（通達、開通）的方式，使現象萬物得其自然而然的
「自生」，便為所謂「道能通生萬法」。25若從物的角度來說，道是生成萬法萬物 的第一因，是萬物之所以為萬物存在的依據，因此也說明了道為萬法萬物之「本」， 實帶出具形上存有的思想。然而此「道體」並非只是超絕現象的存有，它以「通」
的作用將形上與形下連結，非絕對的二元割裂，道能使物變通無礙，而物經由通 能達道，如〈三寶義〉中所說：「道以通達為義，謂能自通通他，又能令凡達理，
通物至樂。」26透過「通」的作用呈顯了道與世界是「非一非異」即一「整體」
的關係。
第三、如何「通」？王宗昱先生指出最早詮釋道「通」的河上公注中，「通」
有「溝通」的意思，這種溝通在秦漢時代叫做「精通」，而《呂氏春秋》有明確 的討論精通的基礎是「氣」，27如「天人相通，精氣相貫。」之後的道教皆承續此
22 王宗昱：〈《道教義樞》校刊〉第一卷〈道德義〉，頁 289。
23 如王弼注《老》：「與天合德，體道大通，則乃至於窮極虛無。」或《老子指略》：「能為品物 之宗主，包通天地，靡使不經。」、「生之畜之，不壅不塞，通物之性，道之謂也。」等等觀 點。
24 參考王宗昱：《《道教義樞》研究》，頁 56。
25「通生」此概念在同時代的成玄英、李榮等重玄道士思想中也能看見，如成《疏》：「至道虛玄，
通生萬物。」、「道無不在，取其有通生之德，故字曰道。」；李《注》：「無象者絕名，約通生 而為用，字之曰道。」。
26 王宗昱：〈《道教義樞》校刊〉第一卷〈三寶義〉，頁 294-295。
27 詳參王宗昱：《《道教義樞》研究》，頁 54。
思想，為何道教談能與道相通？與道合一？皆由「氣」、「神氣」的基礎來「貫通」
道、物之間，才有所謂「道氣」的概念，《義樞》不直接說「道，氣也」，而是以 道的作用「通」來說明道物間相互通的基礎為「氣」。因此我們上述討論通生萬 法，實是在一「氣化流行」造化中，28萬物萬法經由道「通」而「得」到自身存 在的意義，也就是「德」，如〈道德義〉中：「德，言得者」，此謂「道之有」。
（三）道之體用義－兼含「妙無」「妙有」
上述從道之「無」及道之「有」的面向詮釋道體、道相，並非說「道」實是
上述從道之「無」及道之「有」的面向詮釋道體、道相，並非說「道」實是