性別停看聽
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｜性別平等教育季刊 NO.40 ﹁ 生 意 囝 仔 ﹂ 的 居 家 空 間 我 是 誰 ？ 誰 是 我 ？ 性 別 在 族 群 中 的 掙 扎 性別平等教育季刊 NO.40｜13
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參考書目： ■胡幼慧（1995）三代同堂的迷思。台北：巨流。 ■畢恆達（2001）空間就是權力。台北：心靈工坊。 ■畢恆達（2004）空間就是性別。台北：心靈工坊。■Churchman, A. & Altman, I. (1994). Women and the environment: A Perspective on research, design, and policy. In I. Altman & A. Churchman (Eds.). Women and the environment (pp. 1-15). New York : Plenum Press.
註一：生意囝仔：閩南語，意指成長於經營小生意家庭的孩子。 註二：多功能等候區：我一直在思考，究竟家中的「多功能等候區」與「客廳」在概念 上是一樣的嗎？最後，我還是決定不稱呼它為「客廳」，理由如下：第一，倘若 多功能等候區有客人在，不論她／他是熟客或是素未謀面的客人，只有父母或祖 母在場時才會開始泡茶聊天；第二，若是大人們都在忙，只有幾個孩子在看電視 的話，那麼「多功能等候區」就等同如診所、候車室這些等候服務的場合，眾人 只是看看報紙、電視。也就是說，這個空間在不同的情境下產生了不同的功能， 而這群人聚集於此終究是以等候某些服務為目的，故此稱之。 註三：一樓店面：「機車維修區」及「理髮廳」分別是由父親及母親執掌；「多功能等 待區」匯集的人士則比較複雜，有收看電視的自家人、等著機車修好、等著待會 兒理髮、要接洽機車材料生意的人，還有上門泡茶閒嗑牙的老主顧……；「阿媽 房」則由阿媽與妹妹共同使用。 註四：二樓居家：祖父母總共生養了五個孩子，除了早早嫁人的大姑姑之外，其餘四個 孩子在二樓居家均有一間屬於自己的房間，不過要到新年期間，大伯父及小叔叔 才會帶著妻兒返鄉盤桓數日，平常則是閒置不用。在小姑姑出嫁後，我便「順理 成章」地接收了她的房間。 註五：十九號房：這是一篇由Doris Lessing所撰寫的小說，收錄在《一封未投郵的情 書》裡。小說中令筆者印象深刻的是：做為一個女人、妻子、母親的蘇珊，待在 自己的家中，時時刻刻將自己開放給丈夫、小孩；同時，自己的內心卻愈趨空 洞。最終，眼見天地之大，蘇珊卻陷入無所遁逃之處境。
我
念的是性別，但在英國兩年多來，我感受到的是族群認同在英國社 會的掙扎，性別相較之下略顯失色。慢慢的，我可以體會為何在原 住民女性座談時，她們會疾呼「先解決原住民相對弱勢的問題，再來談性 別」；我也慢慢理解為何「外籍新娘」在意的是「外籍」，更甚於「新 娘」、「老娘」等稱謂上的討論。 三月初國際婦女節那一週，也是劍橋大學性別研究中心成立十週年慶 祝活動，他們邀請許多各領域的翹楚，針對許多基本理論問題進行討論。 其中讓我印象最深刻的就是Afshar所講的英國伊斯蘭女性在族群與性別認 同間的奮力掙扎，我很感動，因為她也部份解決了我一直以來的疑惑。一 頭亮麗黑髮，看過去，一個十足自信的英國伊斯蘭女性；她的演講鏗鏘有 力，相對於兩天前大牌教授Judith Butler在劍橋的亮麗「演出」與口若懸 河，演講廳塞爆六百多人的場景，Haleh Afshar 有更多的踏實。她是英國約 克大學的教授，也是布萊爾政府的性別顧問。 「當妳必須先說明『妳不是誰』，才能說『妳是誰』時，那是什麼 樣的處境？」那是她的開場白。在九一一之後，英國社會普遍瀰漫著一股 「恐伊斯蘭症」（Islamaphobia），不但一些國會議員要求學校的伊斯蘭 女老師拿下面紗，希望可以看到她們的臉與表情，主流媒體論述也幾乎一 面倒。面紗是另一個複雜的問題。Afshar想說的是這一群在英國出生的伊我是誰？誰是我？
性別在族群中的掙扎
◎李淑菁（劍橋大學教育研究所博士班學生）性別停看聽
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｜性別平等教育季刊 NO.40 我 是 誰 ？ 誰 是 我 ？ 性 別 在 族 群 中 的 掙 扎 我 是 誰 ？ 誰 是 我 ？ 性 別 在 族 群 中 的 掙 扎 性別平等教育季刊 NO.40｜139
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斯蘭女性是英國人、伊斯蘭人，也可能是媽媽、學生的身份，到了工作場 合她則是個教授，又有些人是老師、店員等，每天在身份轉換間，產生流 動性的認同（fluid identity）。但為什麼我們會比較傾向說自己是某一個身 份，而非另一種呢？ 對我自己而言，在英國，為何「我是台灣人」（相對於來自中國或 亞洲的同學）或「東方人」（相對於西方同學）的認同，不自覺的升高， 高到一個自己必須要開始反思的地步？最近我經常提醒自己不要再去看族 群了，但我就是在這樣的環境裡面。一個中國及四個英格蘭室友的舉手 投足、一言一行、溝通及互動，我逃不掉！反而在某些衝突的時候更加鮮 明。一樣的，當「恐伊斯蘭症」愈來愈明顯時，更多的年輕英國伊斯蘭女 性開始定義自己、認同自己是「伊斯蘭」，藉著擷取這樣的認同讓自己得 著力量。這研究是Afshar針對在英國出生的伊斯蘭女性進行焦點團體、多 次訪談，也讓這些女性書寫作為一種研究方法。 這一場的與談人是倫敦大學亞非學院（SOAS）的一位女性學者Elaheh Rostami Povey。一位白人女性，多年來往來於伊朗與阿富汗研究伊斯蘭婦 女，也有一樣的發現。她說：當面對攻擊的時候，伊斯蘭婦女會為她們的 伊斯蘭認同（Islamic identity）而奮鬥，而非女性認同。為了鞏固伊斯蘭認 同，在外頭困難愈大的時候，她們寧願放棄婦女權益的考量，其間問題產 生了。加深的族群認同在「生死存亡之際」，進一步強化鞏固了伊斯蘭社 會的性別關係，以犧牲「小我」（性別）來完成「大我」（族群）。 Elaheh在回答聽眾問題的時候，她的「自省」與對白人性別學者的 「呼籲」，讓我當場有股衝動想站起來鼓掌叫好，當然現場幾乎98%的白 人聽眾反應反而是「漠然」。我只希望我的指導教授能「聽進去」，就算 一部份也好（這個重要的性別研討會，我的指導教授當然不會錯過），我 想一個「白人性別學者」的呼籲比我講的有力太多。她說：西方女性主義 是有問題的，她們自以為西方比較進步、文明、優異，她們以為她們的社 會是平等的，而東方女人就是被壓迫、就是父權宰制。事實上，西方的 女性主義都只停留在學術理論層次，實際上不見得做多少！媒體上、生活 上，西方社會對身材、美貌的強調從來沒有消失。相較之下，東方許多國 家不但能夠、也願意自我批判，然後利用西方女性主義的理論「做」出她 們自己的東西。最後她反問在場人士一個問題：西方的女性主義者該如何 去做？（How do western feminists do their job?）當時我在想，沒錯！台灣就是一個很好的例子，雖然還有長路要走， 但也不必妄自菲薄。當我聽到我的指導教授，一位英國有名的性別教育學 者，在陳述英國如何如何的時候，一副英國性別教育是世界標竿似的，我 沒有反駁，只是在提到北歐的情況，她說「瑞典還是有很多性暴力！」我 的指導教授理論做的很好，但她的種族／族群優越感早把性別的部份淹沒 掉了。在這樣的情況下，妳／你說我的哪部份認同會更強烈呢？不過比較 幸運的是，我的「族群認同」不必以「性別認同」作為犧牲。 當國內開始注意到新移民、原住民女性「問題」的時候，「認同」的 討論不但不能被忽略，還應該是在所有研究之前首先要處理的部份，否則 相關的討論只是「漫步在雲端」，飛得很高很遠，也很夢幻，但很可能迷 失了要點及方向。而西方性別理論也不能全盤接受，否則我們可能陷入跟 她／他們一樣的泥淖之中，這也算是我在性別與族群認同掙扎中的心得。 若算是收穫的話，這可說是兩年多來血淚交織的收穫吧！♥
