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從重要事項的價值取向分析我國現社會中的代間差距問題

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國立台灣師範大學教育心理學系 教育心理學報,民的, 13 期, 1-12 頁

從重要專項的價值取向

分析我國現社會中的代間差距問題

張春興 本研究之目的,試圖經由實際關壺,研究國內現祉會中青年與成年人之間,在對來所關 心的問題上所表濁的價值取肉,從而分析代間差距的程度,竊以澄清時下流行的「代溝」觀 念。爾查對象中的背年組為圈中至大學的男女生共 640 人;成年粗氣40歲以上的父母與教師 共74人。問卷內容包括50個來所關心的問題。問卷採不記名芳式,評定揉七點量表法。為求 獲得更多覽料,還答時黛採自判〈按個人意見〉與猜測 C猜父母.l\t子女意見〉兩個標準。代 間差距顯著往之評定按預定之兩個原則:其一,須在中界點立兩側;其二,相差須超過兩個 分點以上。經分析結果發現: (1)兩代的價值取向頗為一致;對問題的看法縱然存有差距,但 多屬問肉的程度之分,而非異向的對立之剔。 (2)兩代在自學j上的差距雖很少,但在彼此猜測 上的差距都相當多@此等現象所顯示的意績是,在發們現社會中並沒有嚴重的「代溝」問題 ;但從代問猜測誤會之處頗多的現象看,彼此之間的意見溝通,種看加強的必要。

1 •

在六十年代中期的美國,產生7 一個史無前仇的青年運動。此一青年運動的社會背景有四: (1)斜 學技術急速發展,人文精神喪失導致的述失與反動。 (2)高等教育的過度擴增,學生成份復雜,導致大 學功能的變質。 (3)越戰的師出無名與長期膠蒼,形成政府與百姓進退維谷的心理困境。 (4)婚姻制度式 傲,家庭問題增多,兒童缺乏適當教養,導致青少年行為的困擾。在此多重因素的寶互影響下,產生 7很多社會問題;青年運動只是其中之一。 六十年代的美國青年運動,說它是史無前咧,因為它具有四個異於往常青年運動的特徵: (1)參與 運動者幾乎全是大學生,尤其是著名大學的學生。故而在性質上代表知議青年的運動。 (2)這些背年人 多數來自中產階層的白人家庭;這代表7 社會中堅份子自身的矛盾,否定了他們自以為是的價倍傳統 。 (3)運動的口號並非要求對現況的改善,而是主張歸棄一切故有的成就。 (4)不是局郡的暫時性運動, 而是由幾所著名大學領導,擴大遍及全國,而且維持數年之久。在這個運動中,青年人不浦意現賞, 不信任政府,不尊重權威,不幸免近父母;最後演變成的結果是,青年人在行為思想上出現7 兩種類型 :一種是思想偏激的反抗社會型;這些人整天罷課、遊行、燒投舍、與普察打閩、與父母衝突。另一 種是意志頹廢的逃避社會型;這些人整天翻酒、吸毒、用迷幻藥、抽大麻煙、男女雜居、調棄科學丈 閱、卑視倫理道德,名為返歸自然,貨員。逃避現實。以上兩類青年,雖在行為上表現不同,但在基本 態度上有兩個相同之處:那就是放棄社會傅統,一方面否定西方丈化中一向推祟的進取、勤勞、節儉 、勇敢、克慾、理性等人格晶質,另方面否定多年來建立的一切民主法治以及科學組織與管理的系統 體制。 美國知識青年的反丈化反傳統運動,只是一個體定的事實。事實背後的真正原因,當時並沒有人 能移解釋清楚。負責報導社會事象的大榮傳播人員,順便額比當時已經流行的兩個名詞, r知識差距

J

(i

nformation

gap) 與「信賴差距J

(credibility gap)

,稱此青年運動的原因是由於「代

(2)

仍無法解決。「信賴差距」用在說明政府施為與人民信賴之間存有距離的現象。雖此推理「代間差距 」間表示青年與成人兩代間態度觀念的不協調情形。經過新聞媒體傳播之後,此一新名詞帥隨著美國 青年開學潮的消息傳遍世界各地。大約在1970年左右,此一新名詞傅來我園,我們的新聞界將之譯為 「代溝」。 9ilJ六十年代的末期,美國的學術界對持續數年的背年運動問題,開始注意研究並企間給予理論上 的說明。只因研究取向的不間,故而產生7不同的解釋。海以 Roszak (1969) 與 Mead (1970) 為 代表的丈化人類學家,以傳統丈化失§接連續功能的觀點,解釋美國青年的作為是一種丈化革命;青年 人已不再是傳統丈化的實聽者,而是在傳統的主流丈化之外,青年人形成7屬於他們自己的「次文化

J

(subculture)

,或「對立文化J

(counter

culture) 。青年次文化或對立文化與成年人承

傅的主流文化之間的街突,正代表兩代之間在行為恩想上的衝突。遺也就是「代清」的成因。在這段 時期的一般社會學家們,多半像 Mead 民一樣,對西方傳統丈化的不連續現象,持悲觀的看法(

Reich

,

1970;

Slater

,

1970;

Thomas

,1974) 認為背年一代因社會變遷與生活環境的特殊,已

養成了一種異於成人的價值觀念,故而 r代溝」問題終不可免。曾有學者指出,五十年代出生的青年 人,在人格特質上有一種「青年自章中心主義J

(teen-age

ethnocentrism) 的傾向 (Bynner, 197的;他們在行為思想上排拒同章以外的成年人,因而對成年人在社會、家庭、學校、政府等機構 所掛潰的傳統角色,也表示償提敵對。甚至更有學者認為 (Friedenberg ,

1969)

,

r代講」問題 不僅表現在兩代間的觀念街突,將來發展下告將導致更為嚴重的後果;那就是整個傳統文化遭到青年

人的遺棄。

心理學家們,對青年一代民社會運動的解釋比較個重。例如 'Bengston (197仿師曾提出建韻

,認為研究「代溝」問題時,應同時從三個角度表考慮:第一千騙差距的性質與程度。在遺個角度

上應考慮的問題是: (1)代間差距犬到什麼程度?屬於什麼性質,是相同方向的程度之分,還是相異芳 向的對立之別 '1 (2)所謂青年次丈化是指全部青年還是部分青年人?如屬部分青年人,是那一部分青年 人們3)代間衝突究竟指的是什麼?是外顯行為還是態度觀念?第二,兩代之間的問題古巴有立, r代 溝」的問題是否現社會中獨有的現象?第三,問使青年人在態度觀念上與成人有相左街突之處,它只 是暫時性的過渡現象呢還是持久下安泳遠街突?再如 Erikson (1959) 早就指出,背年期是人格轉 變的過渡時期。在這段時期,自我追尋與自我肯定是人格發展的特徵;有的人適應困難遭遇到認同的 危機,但多數人青年期過後都能解除困難,遇應順利。 在六十年代末到七十年代韌期的幾年內, r代溝」研究成7社會心理學與青年心理學的熱門題目 。諒觀各家研究的結果,迄未肯定兩代間「代講」問題確實存在。 Lubell (1鉛8) 曾在美國十四州 抽樣訪問二十八所大學的白人學生 3助人,黑人學生 100 人。要他們說現在吸食藥物、宗教信仰、婚 前性關係、職業選擇、金鐘處理、服兵役等問題上,與自己究母意見街突的情形。結果發現自陳親子 間嚴重衝突者不到十分之一。而且極進一步分析,這些學生的家庭適應困難多自童年開始,而不是單 從青年期才開始的。 Bengston (1971)曾在美國加州三所大學訪問過日沁個學生,要他們說明個人 家庭中讀于間的關係。結果發現有的好的人自覺與父母闢係良好,有79%的人自陳讀于間感情密切, 有81% 的人認為親手間意見構通沒有困難,有78% 的人自覺交母很7 解自己。當時也有學者單以十三 至十九歲的中學生為對象,在美國從事全國性的調查。結果發現自認與艾母闢係童車密者佔調查人數的 78彤,自覺尊重究母意見者佔88% ,自覺與~母一起時感到愉快者佔73%

(Sorenson

,

1973) 。 對「青年次丈化」是否存在的問題,多數心理學家們仍表示懷展。因為,對「青年次文化」的涵 義並沒有明稽的界定:究竟指的是青年人愛露於外的行為,還是指支配他們行為的內在價值?曾有學 者分析已有研究資料 (Smith

and Kleine

,

1966)

,發現各家研究結果中出現兩種矛盾現象:一種 現象是,如果車從青年人就行的口語習慣與服接儀容等外顧行為看,他們的表現體與成人不同。另一 種現象是,如果深一層研究背年與成人在價值觀念上的差別,兩代間說設有什麼顯著的不同。因此,

(3)

從重要專項的價值取向分祈1t閻麗駐會中的代鬧聲區間闡

• 3

Thornburg

(1973) 在解釋青年心理特徵時指出,討論「青年次文化」問題時,必額分辦三項事實

:

(1)現4年青年人在行為表現上確與成人不同。因此, r行為上的次丈化J

(behavioral

subcul-ture) 是存在的。 (2)現4年背年人在思想與價值對斷上,與成人之間並無顯著的不同。因此, r價值 上的次文化J

(value

subculture) 是不存在的。 (3)研究「青年次女化」的有無問題,應考慮研 究對象;果如單是以大學生為對象,得到的結果可能顯示行為上與價值上兩種次丈化都存在的現象。 美國哥倫比亞廣播告司 (CBS) 曾以社會上比較敏感的問題,調奎2881個未進大學的社會背年和 723 個大學生。另外從兩類青年中調查73∞位青年的父母。結果發現,社會青年遠較大學生為保守 ;無論在宗教信仰、法律秩序、尊重種威、工作態度、金錢價值、社會從來、性開放觀念以及服用藥 物等各方面,社會背年與他們的父母間,在態度觀念上比較接近,極少街突 (Generation

Apart

,

1969) 。 在七十年代從事「代溝」問題研究的美國心理學家,當推 Lerner 氏所領導的研究為代表。 Lern叮提出一個棋設 r代溝」的有無可能是一個觀念的問題,而未必是一個寶貴問題。他的意思 是說, rft溝」是一般人感覺上的存在,在事實上采必存在 (Lerner,

etal.;

1971)。此→R設頗 受其他心理學家們的重祖,因而刺激了很多學者從事此問題的調,畫研究;只是所得結果頗不一致。(

Lerner

,

1975; Lerner

,

et a

l.,

197日因此,一直到七十年代中期,雖然美國的青年運動早經過去

,但經此運動留下來的「代溝」觀念,迄未撞得體定性的澄清。 在我們圍內, r代溝」一謂的出現大約在1970年以後。近年來,這名詞在翁們的社會上引起7 兩 種很不協調的反應。一種反應是,新聞從業人員經常使用遺個新名詞來描述社會事象。家庭中輯于有 衝突者,說那是「代溝j 問題;政抬上老少間觀點不一致者,說都是「代溝J 問題;學校里師生關係 不協調者,說那是「代溝」問題。另一種反應是,平常關心傳統艾化和維護道統的人士極端反對道個 新名詞。他們根本否定「代溝」的存在;認為在會們一向重觀倫理觀念的文化傳統中,根本說不會有 「代溝」問題產生。說在還兩種反應情視下,一直維持到現在,這未出現實徵性的研究,能對此學議 未決的混淆觀念予以澄清。 本研究的構想,師在上述背景之下而形成。具體言之,本研究之目的可以陳述為:本研究之主要 目的,試圖經由實際調盔的芳法,研讀國內現社會中,為子女葷的背年人與其父母擎的成年人兩代之 間,在來所關心的問題上所表現的價值取向,從而分析其代間差距程度,藉以澄清時下流行的「代溝 」觀念。 方法 一、圖畫對象 本研究的調查對象分青年與成人兩組。青年組發本為圈中生一至三年級每年級男女生各40人,高

中生一至三年級每年級男女生各40人,大學生一至四年級每年級男女生各20人;總人數為 640 人。成

年組樣本為四十歲以上的中年人,半數為青年組中部分學生的父母,半數為中學老師;總人數為74人 ,男女各半。青年組的學生樣本係取自畫北市四所中學和一所大學。成人組樣本立牟取自薑北市大中 學生的家長,另一半教師剛來毫灣省各縣市。 =、圖畫開卷 本研究所用調查問卷,係作者根接一部分大學生的意見自行設計。全省包括50個題目,分別歸屬 以下十個主題:教育、家庭、婚姻、職業、服裝、安友、宗教、錢財、法律、戰箏,每一主題各包括 五個眉目。題目的韓列按安錯循環的芳式;郎 1

' 11

,

21 ' 31 '

41等各題為教育芳面的問題 2

>1

2

,

...為家庭方面的問題;餘類推。此等題目的來輝與歸類,係根撮大學一二年級96位同學的意見。 他們認為幸免于間在遺些問題上,可能有不同的價值取向。同樣內容的問省分印兩種形式,一種用於青 年組,一種用於成人組;所不同看只是卷頭部分與每題還審時相對的兩代開係。

(4)

主、悶響作書寫~ 調牽問卷躁不記名方式作答。卷頭部分只填性別、年齡、職業、校別、年級等有關資料;青年組 與成人組各不相同。每題的還答均按七點量表制;從「極反對J (計一點)一直到「極同意J (計七 點)。還答時操雙取向方式,閉一方面當事人按自己的意見遺答,另方面憑想像表猜測艾母(或子女 )對同一問題的可能態度。以問卷中第38題為例,在青年組的問卷中,其形式如下:

主忌鴿子生不帶來死不騁的東西,講儉省|極反對|很反對(民

我僧人自己的意見是:

l I I

我猜想父母們的意見是:

l I 1

對|無意見|同意|很同意|極同意

i I

I I

I I

同樣的問題用於成人組時,只獨將猜測部分改為「我猜想子女們的意見是: J 部可。如此包括自對與 猜測雙取向的設計,旨在7 解兩代之間更多的人際關係。像上列例題,子女輩的自鋼結果可能還「間 意 J '但他在猜測父母載時,可能還答「很反對」。像此種感覺上的「心理距離J '常是形成人際問 彼此誤會的原因;從調查資料中分析此種的性質與程度,亦為本研究的目的之一。 四、 ftl'lll差距評斷擴學 在對斷代間差距程度時,本研究探取以下兩個標準:第一,無論兩代的自對~猜測,只有選答在 中界點「無意見」兩邊時,始承認兩代間或有差距存在。換言之,對同一問題的態度落點在中界點兩 側者是構成代間差距的先決條件。也就是說,只計算相反方向對立的差距,不計算同芳向程度上的區 別。第二,差距需在兩點以上時,始承認其具有顯著性。在此標準下實際計算各組在每一問題的平均 點數時,以 2.5 為反對意見的基準,以 4.5 為同意意見的基準。換言之,兩代人對同一問題的意見, 一代平均在 2.5 以下另一代平均在 4.5 以上時,始承認兩代間確有顯著的差距存在。本研究之所以兼 探上述雙重標準'目的在排除因統計數接而產生的錯覺。一般操用評定量表作為研究工具者,多探取 「兩組平均差在兩點以上」的標準做為承認差距顯著的原則。說七點量表而言,事實上中界點一側向 方向程度之差,與中界點兩側異方向的對立之別,所構成的「兩組平均差在兩點以上」是不一樣的。 例如,在七點量表中,兩組平均差可能有很多種形式 :3-1=2'4-2=2'5-3=2'6-4=2'7-5

=2

'在數接上雖每一對比的結果都是兩點,但在遺答者心理上每個美別並不相同。因為,七點量表 桓以「無意見」為中界點,中界以下傾向於反對,中界以上傾向於同意。因此,三滅一的結果(在中 界點之一但tl)雖然與五減三(程中界點之兩側)等值,但事實上並不代表相同的意義;前者只是同向 的程度之分,後者則是異向的對立之剔。 結果 按照前述研究方法中調查對象的顛剔,除父母輩區分男女兩組之外,子女輩叉按國中、高中、大 學的男女性別分為六盤;總共分為八組。按各組對五十個題目自與i 與猜測的平均點數槌事組間或組內 比較時,可能的結果計分以下六頻: H交母章自對與子女輩自判的比較,可能的結果有 600 個。 (斗父母輩自判與子女輩對父母猜測的比較,可能的結果有 600 個 o (:=J子女載自夠與父母章對于女猜測的比較,可能的結果有的0 個。 關父母輩猜子女與子女輩猜父母的比較,可能的結果有的0 個。 崎父母輩自判與其對于女猜測的組內比較,可能的結果有 100 個。 肘子女輩自對與其對父母猜測的組內比較,可能的結果有 3∞個。

(5)

從重要專項的價值取向分析說國現社會中的代間差距問題

5

按上述六類情況,總共可能得到2船0個不同的結果。各種情況下的數字,是按父母輩兩組分別與 子女輩六組配合比較而得。以第一種情況為例,計算方法是:

2

(父、母)

x 3

(圈中、高中、大學)

x 2

(男、女)

x50

(題)

=600

從填答者的心理反應來分析上述六種情況,只有在第一種情況下,兩代自夠的差距達到預定的雙 重標單時,才算是兩代間有「代溝」存在。因為,只有在這種情況下,才顯示兩代人對同一問題的態 度上表示對立或衝突。經分析結果達到預定標準者,在五十個問題中,只有在五個問題上顯示兩代態 度彼此對立。這五個問題分別是: 第 12題,關於父母輩知識觀念是否落伍的看法〈題丈見表一) ,圈中與高中男生均自判同意,但 交輩自對反對。彼此相對比較,構成兩個有顯著性的差距。-第 17題,關於父母是否有權干涉子女宗教信仰問題,高中男女生自對同意父母無權干涉的看法, 母觀輩則自對表示反對。彼此相對比較,構成兩個有顯性的差距。 第41題,對不上大學會被人較輕親的看法,只有高中男生自對同意,而父母輩則自飼表示反對。 彼此相對比較,構成兩個有顯著性的差距。 第45題,對男孩子不應蓄長髮留鬍鬚的問題,高中與大學男生均自對反對,而父母輩頁。均自興衰 示同意。彼此相對比較,構成四個有顯性的差距。 第49題,對墮胎合法化的問題,父母輩均自判同意,國中男女生則自到反對。彼此相對比較,構 成四個有顯著性的差距。 再就第二、三、四各種情況分析。這三種情況雖也是青年與成人兩組對間一問題反應的比較,但 並非根援兩組的自對;而是根接一方的自判與另:穹的猜測,或是兩代闊的彼此猜測。極分析結果,在 18∞個可能的結果中,達到預定標準者,共計有64個差距。 最後的第五、六兩種情況,在性質上不是兩代之間的比較,而是各代之內本組的自興興猜測立間 的比較。此等比較縱使達到預定的標準,也不屬於代間差距,而是屬於各組「自信」和「信人」之間 的不一致。經分析結果,在 4∞個可能的結果中,達到預定標筆者,共計有32個差距。青年與成人各 組在五十個眉目上反應的平均點數,詳載於裹一。 重要專項\\ 裹一重要事項價值取向的代間撞車分析 國中生|高中生|大學生|食母雖

N~12O

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一歡女他。一驗的安一但職業

鹿子;做一經樣母、一苦的職

家對東接一世遣。

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一雖聾的

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式父加就一人婚好一工展最

主是不做一年像最。一前發是

一民就為樣一脅,,主一目有仍

一扎,行怎一趴足事作

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(6)
(7)

從重要專項的價值取向分析我國現社會中的代鬧鐘距問題

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不母道一女慮人

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甜的的一屬何必對

庭渚養一純不和

家年學一妞,見

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21

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25. 別的錢可節省 :"1

服裝方面的錢絕不可

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朋所的一在教述

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從重要專項的價值取向分析發國現社會中的代間差距問題 討論

9

按照「代濤」一詞的原義,本指兩代之間在行為芳式、態度觀念以及價值判斷等各11面的顯著差 距。至於說行僑、態度、價值、觀念等差距是否存在,只有按照兩代人對同類事項所表現的反應來飼 斷。本研究問卷中所探用的五十個眉目,就是用來飼斷兩代間差距有無的主具。就上述結果並參照表 一中各欄的數字來看,只有在第一種情視下出現的五個問題上構成的十四個差距,才算稱得上是「代 溝」。因為,只有這些差距是兩代人對同類問題各作自飼所構成的。而且也符合本研究預定的兩個標 準。不過,從這五個問題的性質看,均非兩代價值觀念上的嚴重街突。像41題的升學問題與45題的男 生犧容問題,雖然兩代意見相左,但只能觀爵暫時的現象:將來成年之後差距將會消失。再如第49題 圈中生度對墮胎合法化的態度,雖與女母葷的反應相主,但也可關為暫時的現象。因為園中生倘不能 體會人口問題的意義,只是基於一種被義的人道主義的觀點所作的飼斷。作者曾為此一問題,與數位 園中學生面談,他們確是從愛護生物的仁慈觀點來表示反對意見。等他們長大成人幫身面對現實時, 對此類問題的態度自會改變。因此,如果將41 、鈞、 49三個題目所形成的十個差距不予計算,那麼, 與第一種情況下可能的 600 個差距相比較,只佔7 其中的千分之七。閉便將全部十四個差距都觀為「 代溝J '也不過只是全部結果的千分之二十三而已。 基於上述事實,發們倒可肯定推論,蹤然國內社會近年來受到不少外來新潮思想的沖擻,可是在 老少兩代的價值對斷上,並未受其影響而產生實質上的顯著差距。間便在某些問題上兩代間稍有差距 現象,其存在的數量也是傲不足道的。從表一各棚的數字看,甚至我們可以說,現今的背年人對社會 上來所關心的問題,在思想觀念上表現得與其食母輩同樣是相當的傳統。此一事實,也E好說明,我 們大可不必對「代溝」的觀念過份重阻。 可是,如果將前述六種情況下所得的結果合併分析,同時也考慮兩代之間的「自倒對猜測」、「 猜割對猜測」以及兩代各自組內的「自倒對猜測」等關係所構成的差距,我們說可發現,大家在變取 向選答每一問題時,在心理上表現出很不一致的趨勢。因為這些差距並非形諸外顯行動,只是隱藏在 你猜我疑的精影中,故而可稱此等差距為「假代溝J 0 按連到預定標擎的所有差距看, r具代溝」實在 不多(只有十四個) ,但「假代溝」均為數不少。前述第二至第六各種情視下,總共出現796個差距 ,即屬此種「假代溝」的性質。「假代溝」的形成,乃是起於兩代間的猜疑誤會;而兩代問誤會的方 式文分為兩種:第一種誤會乃是起於兩代之間,包括第二、三、四各種情況下形成的64個差距。此等 誤會可謂「雙方誤會」。第二種誤會乃是起於各代自組之內,是自信與信人的不一致 t 包括第五、六 兩種情況下形成的32個差距。此等誤會可謂「單方聽會」。仔細分析表一內容,這兩種誤會形成的「 假代溝」集中在以下各題 1 , 2 , 3 , 8 , 12 , 14 ,時, 18 ,訝,站,鈕,鈞。這些題目分別歸屬於教育、 家庭、婚姻、職業、服裝、金錢等六個方面的主題。 從心理的基礎來分析, r假代溝」在人際間產生的阻穗,可能比「員代濤」更嚴重。「民代溝」 代表兩代對同一問題的自主飼斷,是一個事實,是雙方街突的表面化。此種衝突的表面化,固然顯示 人際關係的不協調,但雙芳的意見表面化之後,有時也可接之做為改進人際關係的起點。因為,在這 種情形下,當事者可以憑對方的行為表現割斷他對自己的態度,而且也可藉若從對芳表現撞得的 7 解 ,調整自己的態度。「假代溝」的情形說不同,它是隱而不顯的,親于兩代間也許表面上看來相安無 事,而骨子真姆是你猜懼我疑忌的勾心關角,復此前禦。在這種外站內張的情形下,變芳的或是.芳 的誤會日積月累之後,難免使彼此間的隔闌愈陷愈深。最後可能由於某些瑣碎事故的意見相左,終而 弄骰成真,形成嚴重的代間衝突。 結論興建議 根據以上對結果的分析與討論,我們可歸納為以下兩點結論:其一,雖然「代溝」一詞所代表的 觀念在目前社會上頗為流行,但就青年與成人在五十個問題的價值取向看,兩代間在態度觀念上並不

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存在嚴葷的差距。可見「代溝」一詞已被誤解濫用,傅撥此觀念時多是言過其實。其二,兩代間值此 猜疑誤會之處甚多。在我們的社會上,無論是家庭中的現于闢係'或是學校中的師生關係,一向只重 ..向的教導,缺乏覺崗的溝通。本研究所發現的一些「偎代溝」現象,正顯示出我們教育上確有加強 代間轉遍的必要。

本研究俏屬嘗試性質;在理論與方法主倘有缺失之處。調查樣本中兩代人的安排,未能做到觀對

于:ijjt師對生兩兩配合的關係,故而在態度比較土就難免有聽解之處。再如背年組樣本只限於在校學生 ,所得結果也難推論解釋社會青年擊中的問類事實。

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