出土文献興 中國思想研究的相 開課題
林敗屏
政治夫學十夫系教授
内容摘妥 :基 本上 ,考 古咸 織卦於 古代歴 史現 象的着 清 '共 有菫妥
的作 用 。古代 思想亦為人類歴 史委晨 過程 ヤ的一種現 象 '足 以 '運
用考古委振 的茂績 '必 然含封共産 生和 菅程度 的影 響 。本文乃針封
今 日「 出上丈麒 」研 究 '卦 於 昔代 思想研 究的農委 '従 日前 已為學
界所運 用的幾個 方向
'「儒 學 思想委晨 的定位
F・3題 」ヽ
「 身謹税 」ヽ
「 洛
言え 學 」来討論 共影 響典意義 。菅然 ,式 也必須説 明 '本 文所妥計
論 的幾個課題 '並 不足 以繁夜 的寿證 未進行 。本文乃足 宏税 式地提
出二個 方向 '希 望能為 出上丈訳 典昔代 中国思想研 究え議題 '提 供
個人 的一些想法 。
開鍵詞 :儒 家 。出上丈蔵・ さ澤
萱 ヽ前 言
二十世紀以来的人類文明嚢展 '凸願出一個重要的特色 ,此即「整合 吐」的研 究 ,逐 漸成馬許多學科嚢展的新趨勢 。中國古代思想的研究 ,亦 不能兎於 L一潮流 的推動 。其中 '値 得投以開注的愛化 '営 在於「考古學 」成績封於 中國思子ミ研究所 帯末的重大影響 。基本上 ,考 古成績封於古代歴史現象的麿清 '具 有重要白1作用 。 古代思想亦馬人類歴史嚢展過程中的一種現象 ,是 以 '考 古成績的嚢皇,必
然會封 其産生相営程度的影響 。而封於中國古代思想進行研究詮構時 '本 就己存有許多待 解的問題 。然則,叉由於公元前的「 秦火焚書 」事件'更是馬此一領域的深入研究 ' 形成男一道迷障 。1因此 ,営 二十世紀以来的「 出土文献 」,随 著考古學成績的債大 1我 曾就「 秦火焚書 」所造成的影響'提出三個断層之説 。其 中包括「 文字断層 」ヽ「信仰断 暦 」ヽ「系譜断層 」。此三断層使古代研究産生困難 。相開討論 '請 参:拙著 :(中 國古代撃 術史上的開鍵事件及其意義一一以「秦火焚書 」馬討論的核心 〉'干」於 :《清華學報 》新三 十六巷第一期,2006年6月 ,頁 125-126。 -3-￨ ￨哲學典文化 第升四ふ第二期 2007.3 而成馬営代學術研究的重要課題 時
,古
代 中國思想研究的許 多 問題,也
就在今 日有 了新的詮繹 之可能 。然而 '事 賞是 否如此 ?「出土文献 」的出現'是
否 意味著古代 思想的 問題 ,必然能狗獲得一個満意的答案 。其賞 '以今 日的研 究成果末看 ,要達 到如此染観的結果 '恐伯側有一大段 的距離 。営然 ,這並不是認馬「 出土文献 」没 有什座鴛助 。事賞上 ,由 於許多「 出土文献 」的研 究 '的確也篤古代 的思想研究帯 末新的趣味 。是以 ,本 文乃針封今 日「 出土文献 」研究 '封 於 古代 思想研 究的啓嚢 , 従 目前 己馬學界所運用的幾個方向 ,末討論其影響興意義 。営然'我
也必須説明 ' 本文所要討論 的幾個課題 '包 括我 興其他 學界 先進己有許 多詳細 的研 究 ,故本文不 再運用繁複的辮證末進行 。本文絡 宏観式地提出三個 方向,希
望能 馬出土文献興古 代 中國思想研 究之議題 ,提供個人的一 些想法 。式 ヽ儒學思想嚢展的定位問題
自孔子之後 '儒 家思想的嚢展成馬 中國文化最重要的精神方向,歴
代知識分子 無不以紹述先聖之元意 ,馬 其絡生之職志 。但是 '在 聖人逝去時,弟
子即己封孔子 的教誨産生理解上的差異 。如 《論語 ・子張 》篇所記 '子 夏興子張二人便封孔子的 「交友 」観粘 '存在岐異之理解 。2其後 '《韓非子 》的「儒分馬八 」之説 ,更 是清 楚黙出儒門分化的歴史事賞 。至於清儒封宋儒所嚢出的義理批ナ」,更
是彰頴了此一 課題在儒門内部的重要性 。其中 '値 得我個注意的是 '「性典天道 」的問題 '孔子究 寛是談興不談?孟
荀封於孔子義理的纏承 '執 馬岐出?以
上的問題,在
過去的研究 中 ,学者大抵没有異議 。也就是説 '大 家都安於孔子的確牢言「性興天道 」'是以其 思想中的「超越性 」課題 ,絶非重粘 。若有嚢展 '也 應膊其時間推至 《中庸 》或孟 子 。此外 ,孟 子馬正宗 '荀子馬岐出的儒門,」教 ,自韓愈之後 '亦 成馬儒門定読 。3 不過 '有 趣的是 '孟子興荀子執馬正宗的課題 ,並 非興前述之「′性興天道 」問題無 渉 。相反地 ,二 者之間也許存在著一條可以連接起末的思想鎮錬 。 我個知道荀子封於孟子的最厳属批評 '是在其(非十二子 〉中封於「 思孟五行 」 的不満言論 。在 〈非十二子)中
荀子認馬思孟案往奮造論的「五行 」,乃 是一種「僻 這種理解差異的産生 '除 了個人詮解趨 向的不 同外 ,或 也興入門先後之所 聞不同有開 。請 参 :労 思光 :《新編中國哲學史 (一)》 '台 北 :三 民書局 '1997,頁 155-156。 韓愈在 (讀 荀 〉一文的「大醇小疵 」之説 ,使 荀子的下滑趨勢明頴化 。請参 :馬 通伯校注 : 《韓昌黎文集校注》〈第一巷 〉'台 北 :華 正書局 '1986,頁 21。 -4-林放屏:出上文欣典中国思想研究的相開課題 違無類 」ヽ「 幽隠無説 」ヽ「 閉約無解 」的説法 。姑不論今 日的出土文献所提供 的解答 線索 ,若僅以孟子的相 開言論而論 '我個並不 易理 解馬何一個談論「仁義趙 智 」的 孟子 '會如此不馬荀子所 接受 。然而 '若以一宏観 的硯野来看 '也許在出土文献研 究蔚馬風潮之前 ,我個働 可推涙1出荀子封於 孟子 的批評 '或興孟子言論事渉「性興 天道 」有閥 。畢党 '誠如徐復観所指出的事賞 '荀子是一位 強調「経験 」的學者 。4 「経験性格 」是荀子討論事情 ヽ決定方向時的最重 要依 檬 。(性 悪 〉便 指出 :5 故暮 言 古者必有 節潜 今 ;喜言え者必有徴 外 人 。几論 者'貴共 有丼 合 ヽ 有符験 。故 坐而言え '起 而可設 '張而可施行 。今孟子 口:「人えll■暮 。」 蕪丼合符験 ,坐而言え '起品不可設 '張而不可施行 '豊不過甚 臭哉 ! 従這段文字 ,我「イ1可以知道荀子批評孟子 的「性 善 」説 時 '已経釉出孟子 之説 鋏乏有/‐n的
経験論證 。準此 '則荀子封於孟子動軌「 蓋心知性知天 」的「 性興天道 」 之主張 '大概也 不會有 太高的評債 。所以 '若降荀 子在 (非 十二子 〉中的言論 '置 回其 文本整催脈絡時 '並不難解繹馬何他封孟子如 此地不満 。荀子的確封於超 乎「経 験式 」的観黙 '不甚友善 。如此一来 ,荀子 的態度也決 定了 日後儒 者封於 他在儒 門 ,J教 中的地位 之劣U断。因馬 。多数的観黙認馬孟子維承 了孔子道徳主催的學説方向, 並往 天道的角度拓展 '従而形構 了儒家可能 的「道 徳形上學 」。6 以上所論 的説法 '大抵 己成馬今 日研 究儒 學 的前理解 。然而 '這些観 黙 中是 否 働 然有些環節 '必須 要再重新加以 思量 ,其合法性 才能 提升 。尤其是在荀子 批評孟 子往「 天道 」傾 斜的「 人性 」論 ,並非是孔子 之學 的正宗嚢展時 '我fi更 應検討停 統嫁以論断的某些論 黙,是不是可以再伐到一些更 堅強的論證'或是必須加以揚棄 。 這些 問題在「 出土文献 」逐漸 受到重硯的今 日,應営有 了重 新詮澤 的契機 。筆者認 馬諸如 (五 行 〉ヽ〈魯邦 大早 〉ヽ〈民之父母 〉ヽ〈要 〉等篇 的研 究 ,或可提供一個新 方 向的理解 。 首先 '就「性興 天道 」之説是否馬孔子思想嚢展之軸線而言 :我個可以 説 '孔 子之後 '儒學 的確存在著 許 多可能 的嚢展 方向 。其 中孔子晩年 思想的傾 向 '賞篤 日4徐
復観:《中國人性論史》,台北:台湾商務印書館'1987,頁
223‐225。5北
大哲學系注澤:《荀子新注》〈性悪)'台北 :里仁書局,1983,頁 473。6奉
其著者'牟宗三即馬代表 。《園善論》一書封此問題'有極篤精警的分析 。請参:牟氏著: 《園善論》'台北:台湾學生書局'1985。 ‐5-哲學典文イヒ 第丹四巻第二期 2007.3 後之儒學 方向起了定調的作用 。7基本上 ,我認馬孔子的晩年思想 ,應該是封於「超 越性 」的課題 ,有了一番新的催會 。因馬従 畠書 〈要 〉篇的 内容 中 '我fi的 確看到 了孔子晩年典 《易 》的関係 ,其賞是相営密切的 。如其文 内所載 '便有子貢 封孔子 「晩年喜 《易 》」的情形 '呈現出頗不以馬然的態度 。営然 ,亦有學者質疑 〈要 〉篇 乃漢人 之作 ,而漢人喜絡孔子興 《易 》拉上 関係
,故
此文献 ,賞不能遠断孔子的晩 年學術走 向 。其賞 ,(要〉篇之 中,最
有趣 的課題 ,除了「 孔子喜 《易 》」一事 ,値 得注意外 ,我 認馬其 中所出現的「 子貢 」形象"亦
應鶯我個 重硯 。因馬 '在 竹簡 〈魯 邦大早 〉中 ,子 貢亦封孔子言「 祭 」的相開説法 ,不甚費 同 。8這両篇文献一馬漢人 所作 '一 馬戦國文献 ,但倶 有某種 一致性 。所以 '(要〉篇雖馬漢代 之作 ,並 不影響 其可能 的解澤敷力 。而若絡 〈要 〉興 〈魯邦大早 〉LL観 ,我個便 可以看出 :子貢所 批評 的孔子観黙 ,都 眼「 天 」有某種 関係 。更進一歩末説,我
曾撰 篤過的雨篇文章 中,便指出孔子喜 《易 》興論「 祭 」的態度 ,賞 典其「 五十 」前 後的生涯轄折有 開 。 因此 '晩 年以後的孔子封於「超越性 」的課題 ,表 現出濃厚的興趣 ,並 非不可理解 。 所以 '儒學的「 天道 」思考方向,或
許不必等到 《中庸 》興孟子的時代 '才開始嚢 展 。営然 ,我這様的説法並不是 要否定 《中庸 》典孟子封於「 性興 天道 」的拓展 之 功 。因篤拓展是一回事 '孔子晩年有此一嚢展的可能'叉
是一 回事 。二者並不存在 排除互斥的衝 突問題 。是以'若
孔子晩年 的學術走 向'可
以補上「超越性 」的這個E塊
時 ,停統降「性興天道 」僅婦 之於 《中庸 》興孟子 的説法,也
許可調整鶯 《中 庸 》興孟子在「 天道 」上的著墨,是
注意到孔子 思想在「 超越性 」的傾 向後 '所作 的一種新嚢展 。 其次 ,有開孟荀執馬儒學正宗的討論 ,如前所述'荀
子被硯馬岐出是一件 相 営 明顧 的事 。不過 ,如此的観鶏谷口帯有一種 強烈的孟學 式思考的特色 ,容易引嚢男一 種争議 。9雖然,前文的説明封於 孟學 興晩年孔子 思想的関係 ,作了較馬密切聯繋的 ナJ断 。可是 '這是否就 意味著孟學 式的傾 向必然是儒 學 的正宗;而
荀子不僅 非馬主7我
曾就孔子思想的嚢展 ,以其李生遭遇相封 ,認 馬孔子晩年思想有「超越性 」思考的傾 向 。 而 日後儒者澤孔 '或 同於此方向 '或 反封有此方向,於是造成儒學分化之争 。詳細討論 , 請参 :拙著 :(孔子思想分期之可能及其意義),刊於:《先秦雨漢學報 》第1期 ,2004年 3 月 '頁 39-76。8相
開討論 '請 参 :季旭昇 :(上博二小議 (三):魯邦大早 ヽ嚢命不夜 〉'刊 於 :〈簡 吊研究 網 '占 》httpノ/wwwjianbo.org/wssf/2003巧 破usheng 03.htm9歴
末有開孟荀的地位争論 ,有 時容易被化約馬一種「 封抗式 」的観粘 。於是 '靖 在孟子立 場者 ,荀 子必馬岐出 '就 成馬一項不證 自明的態度 。這其賞不是一種適宜的作法 。所以 , 近末有許多學者重新検討荀子學的地位時 :己儘量避兎此種三分封抗的態度 。 中6‐ 林珀t屏 :出上文献典中国思想研究的相開課題 流 '甚 且在岐出的少J教立場下 '叉 必須承措法家先啓的責難 。其賞 '這 種観釉封荀 子而言 '並 不太公李 。可是 '自唐宋之後的儒學史谷「逐漸形成如此的理解模式,其 中自有其思想史的意義可以探尋 。但是'本
文要指出的是 '荀 子在先秦時期的思想 主張 ,事 賞上並没有惇離孔門義理 。我曾討論荀子是「立足世界 '以 統類之心通貫 歴史興祗會,在
大無畏谷口極具憂患意識 中 '開 展『道 』的現世性格 。」10所以説 ' 荀子開心的焦粘乃在具彊生活世界的客観化上 ,而 且此一世界在合乎「聖王倫制 」 的要求下 '乃 是一個滲透在道徳意識涵養下的人間王國 。因此'在
秦漢的儒學分化 過程裡,其所起的作用'絶封有著積極的作用 。例如,在上博簡 (民 之父母 〉中'「五 至三無 」的討論 '自文献公怖後 '學 者毎従孟子學角度 '絡 其中的「物 ヽ志 ヽ備 ヽ 築 ヽ哀 」等同於 《讚記 。孔子間居 》的「志 ヽ詩 ヽ稽 ヽ柴 ヽ哀 」。H不過 ,如 果我個 従 《遺記・楽記 》的角度 ,並 徒荀子的「気志 」観黙切入 '亦 可伐到一個合理的詮 繹空間 。12是以 ,若 以「五至三無 」所反映的詮澤理路末看 :我 個可以論 (民之父 母)的
版本 ,背 後的流博方向 ,或 許在荀子的思想中有合轍之虚 ;至 於,在
〈子L子 間居 〉的文本流停過程 中 ,或許孟學思想的影響 ,才 是最重要的部分 。由此可知 , 在秦漢的儒學嚢展史上,孟荀的分流同博 '雖 是事責,但在「執篤正宗 」的91j断上 , 則應営不是儒者f]開心課題 。職是之故,所
謂孟荀執馬正宗的議題討論 '営 周於後 世儒學思想史嚢展中所産生的新問題 (尤 其是唐宋之後)。 今 日 '若 要産清秦漢儒學 興先秦孔門義理的思想関係 '賞 不宜以後代的學術命題末叩間之 。 最後 '綜 結以上所論 ,儒 學思想嚢展過程 中的定位問題'過
去以来 '常 常影響 先秦到漢之間的儒學研究議題 。営然 '従 積極面来看 '「儒學本質 」的討論 ,也在這 様的氣気下 '有 了許多深亥J的思考 ,尤 其在「 性興天道 」的部分 。然而'従
治極的 層次而言 ,則「 荀子的地位 」ヽ「孔子是否有思考「超越性 」議題 」的嚢展 '谷口無法 有更令人満意的答案 。可是 ,在 出土文献出現後 '上 述的課題谷口有了稽馬清晰的可 能 。儒家的思想登展 ヽ思想定位興思想本質的討論 ,在 今 日的相開資料佐證下 '我 fi可以揺開某些糾結難理的謎園 ,直 探問題的核心 。這母寧是今 日学者的幸運 。不 過 '我 也必須再一次指出 ,在 如此楽観的氣固下 '上 述的討論是否必然能解答所有 的問題 ,我 働然有所疑慮 。也就是説 ,出 土文献所能起的作用'是
否己経達到轄移 Ю請参 :拙 著:〈孟荀「′心性論 」興儒學意識 〉,干J於 :山東大學 《文史哲 》2006年第5期 (総 296期),頁41。H相
開討論 ,請参 :拙著:(「民之父母 」におけ る (五 至)について 〉'刊於 :日 本大阪大 學 《中國研究集刊 》騰競 (第 36琥),2004年
12月 ,頁98-106。 12請参 :拙 著 :〈「 民之父母 」における (五 至)について),頁 103-105。 ‐7‐哲學典えイし 第升四ふ第二期 2007.3 「 典範 」的時刻 ,不 無疑 間 。我個所有的研究 ,不能在見 狼心喜的心情下 ,率爾而 馬 。否則 '「過度詮澤 」的危機 '亦格有可能到末 。
参 ヽ身催観
「 身憎観 」的研究在近幾年 末 ,成馬一項重要課題 。尤其在杜維明教授提 出「催 知 」興楊儒賓教授 《儒 家身催観 》一書間世之後 ,13更是 引起學者 的高度 開注 。事 賓上 ,此一課題的研究雖於近二十 餘年才成馬一個重 要領域 ,但其賞早在「 氣 」的 研究馬學 圏所注 目時 ,便 己隠然燭及此一面 向 。然而 '由於所 開心 的概念「 焦 粘 」, 既然有別 '則其論述的深度 興廣 度 '自 不可同 日而語 。因此 ,在「 身催観 」研究 日 益受到重硯的情形下 '其所願諮 出的思想史意義 ,就相 営値得我個 注意 。 誠如上述 ,杜維 明興楊儒賓提侶「 身催観 」方面 的研 究 '馬中國古代 思想的研 究開嚢出一項新課題 '學者個並 且由止L而深入思考 了「 肉身成道 」ヽ「道成 肉身 」中 的「 肉身 」之意義 。此一硯野的打 開'令
我個注 意到古代 思想 ,特別是儒 家的學説 中,「身燈 」絶非是一種「 抱棄式 」的工具而己 。如果 説「成道 」是 目的之所在 ,則 「 肉身 」興「 道 」的開係 '賞 即是一種「 相即 」的関係 。也就是説 '「肉身 」是 引領 我個入道的中介 ,但 此一「 中介 」本身就是 目的之所在 。所以 '我 個不能硯此一「 身 催 」的存在 ,僅 具「工具 」之債値興意義 。相反地 '在「 具催 性 」的思維方式之下 ' 「 身催 」才是我個建構「主催意識 」的最重要根嫁 。`甚且 ,我個 可以更進 一歩地 説'停
統儒者喜言「致道工夫 」,亦可納入此 中 。其 中「工 夫 」雖可分許 多層次 ,但 倶離不開此一「身證 」。所以'探
掘其 中意 旨,賞是極 馬重 要的一件事 。 而近年末的出土文献之研究 ,便封此一領域的深 入 ,起了重大影響 。例如 ,楊 儒 賓在其相開論著 中 ,便 大量地運用 了 (五 行 〉篇的 内容論證其所 開注到的「 思孟 」 學派的身證観之嚢展 。楊儒 賓特別 指出「 思孟五行 」之「 五行 」,不宜騒解馬「 金木 水火土 」,而應従分期的角度,末
看「五行 」韓成「仁義趙智聖 」的意義 。15於此 , 楊儒賓粘出「道徳意識 」内在化的「流行 」之後 '人 的「身催 」亦因之而産生愛化 。 並且 ,営 愛化的程度 ,随著由「善 」而「徳 」時'「人的心雲可超越個燈之外 ,通 往 13請参 :杜維明 :(身彊典催知)'干」於:《営代 》第二十五期,1989年3月 ,頁46-51。 楊儒 賓:《儒家身鎧観 》,台 北 :中 央研究院中國文哲研究所壽備虎 ,1996。 “ 杜維明:〈身継興證知 〉'頁50。 “ 楊儒賓:《儒家身證観 》'頁287。 -8-林よ屏:出上文献典ヤ回思想研究的相開課題 更廣闊的層 次 」。16楊儒賓善用了出土文献 的 内容 '鶯博統儒學打 開男一條路径 。而 且'其論述 並非 天外 男闘新境 ,相反地,其
論述的架接虎 '即是建立於「氣 」學的 侍統論述 中 。所 以 '出土文献 中的「 五行 」之分析 '的確可以馬我個 思考古代儒學 研究時'提
供軒新理解的可能 。 郭梨華教授也注意到此一課題興出土文献的密切性。他在 (曾子興郭店儒簡 的 身鎧哲學探 究 〉一文 中 '便 清楚地指出 :先 秦儒家開注「 己身 」的角度 '包 括「 内 」ヽ 「外 」的雨個 向度 。所以 '除「 身―一 家―― 國―― 天下 」的系列 之外 '「身之内 」 的心 ヽ性 ヽ情亦 篤核心 的論述 之一 。口基 本 上 ,郭梨 幸所 思考 的取 向興楊儒 賓的論 鶏一致'均
注意 到「 内外一如 」的學説傾 向 '正是儒 家「 身催観 」的重要特色。只 是 '値 得我個注 意的是'郭梨華的論 文突頴 了「 出土文献 」在這個課題上 的重 要性 。 例如 :郭 文運用了 〈性 自命出 〉的観 黙 ,LL配 (五 行 〉之説'論證 了「 己身 」之「 徳 」 的意涵 。従 〈六徳 〉中的「 六職 」ヽ「 六位 」馬 出嚢 鶏 '具膿説明了「 身 」在倫常開 係 中的債値地位 。進一歩則 由 〈五行 〉興 〈窮達以時 〉的封列 '考察 了「 身 」ヽ「徳 」 的轄化 関係 。18凡此種種 '均説 明「 出土文 献 」封於「 身鎧観 」的研 究 '的確有補 足戦 國文献 不足 的敷用 。 然則 '「出土文献 」封於「 身彊 観 」的研 究 ,是否僅 是一種封於現存研 究方向 的材料補 充而己?我
想 '或許我個在 思考 這批材料 時 '可以加入「 思想史定位 」的 作 法 。因馬戦 國儒學 的嚢展誠如前一節所述 '正 是虎於「 聖人 日遠 」的分 化過程 中。 D許 多 日後所 出現 的理論 '其嚢展 的脈 絡環 節 '均有 重新検討 的必要 。而孔孟 之後 的儒學争議 ,正 好在「 身催 」的「 内 」ヽ「外 」嚢展立場上,有了重要的岐見 。往「 内 」' 則如楊儒 賓所言 :「思孟後學 」的深化道徳 意識 '走進了男一個看似「 冥契式 」的幽 隠面 向 。「 聖人 」之「 明 」興「 察 」'有著「 宇宙人 」的神秘色彩 。而荀子「 祀 義身 催 」的祗會 化嚢展 '則鶯「身鎧 」的「外 向 」之意義 '作了一個「 客観化 」賞例的 開顧 。20但是 '馬何 孟荀 的理論走 向會有如 此的不同?有
没有更進一歩的「 思想史 」 環節 的補 充 '可以使 孟荀的「 理論 方 向 」之選澤'得
以更馬明朗?我
想其 開鍵黙應 該就在這些新「 出土文献 」的研 究工作 中'或
可伐尋出一粘蛛絲蝠述 。尤其是'在
於「 身證 観 」的分析 。因此 ,我個 可以清 楚地看到「 出土文献 」興「戦 國儒 學 」的 “ 同上註 '頁 287。 17郭 梨華:〈曾子興郭店儒簡的身催哲學探究)'刊於:《政大中文學報 》第二期 ,2005年 6 月 ,頁29。 18郭梨華 :〈曾子興郭店儒簡的身催哲學探究)'頁23‐28。 り請参 :拙 著 :(重構興詮繹 :一 個儒學研究方向的反省 〉,「國科會 中文學 門90‐94研究成果 嚢表會 」'2006年H月
25日 '頁 2‐6。 20詳 細討論 '請 参 :楊 儒賓:《儒 家身催観 》'頁54‐80。-9-哲學典文イし 第升四巻第二期
20073
密切開係 ,足以譲我個 集観地認鳥―― 或許 中國哲 學史的書篤 '的確 可以 因此有 了
重新思考的可能 。21
津 ヽ名言 之學
中國古代 思想的量展'誠如雅斯培 (Kan Jaspers)所 言是在一「オ匠軸時代 」(Axial
age)的
特色 中前進 。22於是従渾然整全的原始 思維繹放 出来的思想動能 ,那是極馬 驚人而亘大 。因止し'人個 開始嘗試馬所見 ヽ所 間 ヽ所 思 '建 立起「主催 」式的記録 , 「名 」的運用乃成馬這一切的基礎 。是以 '先秦 諸子封於「 名 」的態度 '乃成馬諸 子個「哲學突破 」(Philosophica breakthrough)的重 要開鍵 。23 胡適在其 《中國哲學史 》一書 ,便 曾 指出 ,先秦各學派 自有其「 名學 」。24其意 所論雖然稽嫌寛乏 '但胡適谷「道出 了一個値得深 思的問題 ,此即先秦各家在 進行間 題 思考時 '是否有燭破「 思考表達 」的工 具―― 「 語言 」的正営性 。而労 思光則於 其 《新編 中國哲學史 》中,更是清楚地E分
出雨種「 名學 」的態度 。他認馬「 名 」 在先秦 思想的討論 中 '宜分馬雨支 '一属 辮 者'一
周儒 學 。25其中'儒
學所著 眼 的 課題乃在於「 名 」興「 分 」的相封 ,故重 粘是 衆焦於「 確定道徳秩序及政 治秩序之 標準 '固 興形上學 及遅輯無開 」。%而
韓非子所論 之「 名賞 」,便
掃此立場 的主 張 。 男外一家的「 名 」學観粘,則従「知識 」的立場 出嚢'故
而有渉於「認知 」課題的 検討 ,「名家 」之説即此角度 的學術家派 。27労思光進而指出 ,此種 由「認知 」立場 出嚢的観馳 ,有否定感覺経験 的傾 向 ,而表現馬 強調「 純粋 思考 」的趣味 。而有趣 的是,他也指出此種 強調知識取 向 ヽ運輯 思考 的早 期思想易興形上 問題相 混 。也就 是説 '有別於儒 法思想之名學立場 ,大抵會 開注 更 多的遅輯興形上課題 。道 家的某 21杜 維明:〈郭店楚簡興先秦儒道思想的重新定位 )'干 」於 :《中國哲學 。第二十輯 》'藩陽: 遼宇出版祗 ,2000,頁 3。 22請参 :雅 斯培著 (Karl Jaspers),魏 楚雄 ヽ命新天詳 :《歴 史的起源興 目標 》'北 京 :華 夏 出版祗 ,1989,頁 7‐29。 23「哲學突破 」(Philosophical breakthЮ
ugh)主
訴人類理性認識存有世界的方式 '異雅斯培 「櫃軸時代 」同調 。相開討論 ,請参 :派 深思著(■Parsons),章 英華講:《祗會的演化 》, 台北 :遠 流固書事業股扮有限公司'1991,頁
89‐122。 24労思光封於胡適的説法 '相営不以篤然 。詳細討論,請参:労思光:《新編中國哲學史(一)》 ' 頁390-393。 25分思光 :《新編 中國哲學史 (一 )》 ,頁377。 26同上註 。 27同上註 ,頁378。 -10-林よ屏:出上文献典ヤ國思想Fll究的相関課題 些観 黙 ,便顧露 了此種特 色 。28 其賞 '労思光在以上的論述 中,頗
能精準地掌握到 先秦「名學 」立場的分野 。 「 純 粋 思考 」式的立説 。29此説相営重要 。而 且'在
「 出土文献 」的相開篇章裡 ' 便有秘簡 中 '有一篇 名馬 〈恒 先 〉的文献 '學界通常絡其學術 旨趣 之婦趨
'硯
馬是「 道家 」或是「道 法家 」一派的著 作 。30其中 '有一段文字燭 及名 言 問題的討論 '相営値得注意 。其文云 :31 又(有)出
於或 '生 (ll■)出
が 又(有)'音
(意)出
が 生 (ll■)'言
出於 音 (意)'洛
出於 言 '事出外姥 。或非或'共 胃 (調)或
;え (有)非
え (有)'蕪
胃 (調)え
(有);生
(`l■)非
生 (′ l■)'集
胃 (調)生
(ll■); 音非音 '集 胃 (調)音
;言非言 '蕪 胃 (調)言
;名非名 '集 胃 (調)名 ; 事非事 '蕪胃 (調)事
。 這是一段事渉名言興人間世界的討論 '顧示 了道 家 (或道法家)人
物在安頓人塚言
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段引文的内容 '表現出古代思想的一些傾 向 '其 云 :331畢
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法家形名思想的供篇 》 刊於:l D新
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國 33郭齊勇:(《恒先 》一一道法家形名思想 的供篇 〉'頁59。 -11‐哲學典文イし 第升四ふ第二期 2007.3 追 菅足 先秦思想家
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開係討論 的委晨 '一方面強調名 相 ヽ落 吉 ヽ概 念的 自身 同一′l■ (某非集'蕪調 某)'月
一方面引 ヤ到社含人 事管理上 '合有 循姥 責安 ヽ各菅共位 ヽ各 守共分 的意盈 。逍也え =し子 以降工名 思想え 本 旨 。 所以 ,郭齊勇認馬本文突頴 日後 法家「審合形名 」的思想特色 。男外 '郭 梨華 則注意到此段文字應営是著眼於「 自然 」典「人文 」的聯 繋 。是以 '在層層推逓之 中,「或 」→「 有 」→「生 」→「 音 」→「言 」→「名 」→「 事 」的序列 ,即在説明 人文興 自然 之間 '自有其始源 。34他読 :35' 日比 ,着 結合比語官脈 絡,或許 可理解為:山此 而 出者 'オ 不能口應於所 源 出者'貝1不能番え為典rFT源出者え 問有根 源上え逹 秦 。換 言え '逍 説 明 人 丈え 典 自然的聯平 '在 外 人 夫 中的事 ヽ名 ヽ言 時 ロキ的口應於 所 源 出者 , 層層 近鈴 '最 終 口應於恒 ええ 共 有 'オ え 真工 的人 ええ 事 ヽ名 ヽ言 。 比封上述的説法 ,我個可以看 到郭齊勇的説法 ,使 (恒先 〉的層性反而近乎努 思光所説 的儒 家立場 。郭梨華則避 兎牽合於法家形名之術 的 方向 ,主就「始源 」的 問題之討論 ,使其「道家 」色彩得以被鮮 明地彰願 。其賞,〈恒 先 〉在 此所鯛及的「 名 言 」問題 ,是否必然可以用後世分 家 的観 黙来掃類?是
有 可以討論 的空間 。但不管 主張那一種 説法 ,谷口都意識到「人 文 」興「 自然 」之間'存
在著一條不可断裂的膀 帯 開係 。這個有趣的現象'使我個 意識到在面封「 名言 」問題 時,是
否宜於以漢之 後的分 家派作法 '来 殊別「出土文献 」的周性 '便 有審慎 思考興調 整 的空間 。而 且, 値得再深 思的課題是 ,如果類似 〈恒 先 〉之類的作 品,在
論 及「 名言 」立場上 ,並 非僅在「形 上 」虎著眼的話 。那慶 '其興「儒家 」的「名言 」立場 '叉営如何 秦別? 就叉成馬一個可以思索的方向 。 「 名言 」是人個腕離原始思維時 ,所必然 要磁燭到的課題 。因馬 '営 人個不再 以純粋感性 的方式存活於 此世界 '那座我fl要 如何「 嚢現 」世界 興「 説明 」一切? 並 且要如何 忠賞地「記録 」我IFl的一切理解興感受?便
成馬人fi可以進入「 哲學突 破 」的開鍵 。人 '透過「 名言 」使 得「 主催意識 」在興世界 的相 磨相蕩下挺立 ,這 是古代哲人 的重 要功課 。而由於「 出土文献 」封於 此一 問題 的 召喚 ,使我個運用漢 人観黙論 先秦學術合法性 的方式,就
有 進一歩検 討的必要 。此一検 討 '也使得古代 中國思想的研究 ,有了新的詮澤 之可能 。 郭梨華 :((亙先 〉及先秦道家哲學論題探究 〉'嚢表於2005年 12月 國立政治大學主辮:「出 土簡吊文献興古代學術國際研討會 」,頁 103。 同上註 。 -12-林表 屏 :出 上文献 典 中国思想研 究的相 開課題伍 ヽ小結
以上本文簡単地従「儒學思想発展的定位問題 」ヽ「身催観 」ヽ「名言之學 」三個 方向 '末 叙明「出土文献 」典中國思想研究的相開課題 。其賞'日前己知的「 出土 文献 」封於古代思想的研究之啓嚢 '何 止上述三端 。但限於篇幅 '本 文不可能全面 地論述 。不過 '我 想指出的一黙是'「秦火焚書 」之後 '人fl封於古典中國的研究' 常常僅能局限於己知的「侍世文献 」上 。但是'這
是不足的 。尤其是閥於「秦火焚 書 」所造成的「歴史断層 」'使 得在「停世文献 」的運用上 ,都 易於「 真儒 」的争議 中 '費郷了不少學者的心力,以致許多思想内涵的議題討論不能開展 。可是'「出土 文献 」的出現 '或 許可以某種程度地克服上述的困擾 。(営然 '不 可能全面地解決) 使我fl的研究能豹往前更進一歩 。是以'在
今 日的「整合性 」研究合作下 '中 國思 想的研究也許正會因於「新材料 」的縁故 '帯 末男一次「可 白尼式廻韓 」的詮繹契 機哩 ! 初稿攻件:2007年
01月 04日二稿収件
:2007年
01月09日
審査通過:2007年
01月 17日責任編輯
:呉
明峰 作者簡介 : 林啓屏 : 台湾大學文學博士 政治大學中文系教授 通訊虜:H6台
北市文山E指
南路2段
64琥
政治大學中文系装 行 人 :黎 建 球 社 長 :活 小 慧 編輯委員 は姓氏筆劃序) 哲學興 文 化 (月刊) 革新 琥 第394期 (第 丹 四巻 第二 期)
UNIVERSITAS
Monthly Review ofPhilosophy And Culture
2007年3月出版 印製日期2007年3月一刷1000冊 編輯 :哲學興文化月刊編輯委員會 本期輪値編輯委員 :活小慧 尤燈傑 専題主編:陳麗桂 出版者 :哲 學典 文イし月刊雑誌社 行政院新聞局登記局版蔓字第0258琥 T■址:106奎北市大安E榮利路94琥 編輯部:242菫北縣新荘市中正路510眈 輔仁大學文華櫻42室
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行一個月内'未接獲刊物,請電治五 南国書 出版 有 限公 司 '途期三個月恕不予補寄 李震 教廷宗座聖 多焉斯 哲學院院士 孫 数 智 豊湾 大學哲學 系教授 張 振 東 多璃斯線修院哲學部 主任 楊 世 雄 政治大學哲學 系教授 潜 Jヽ 慧 輔仁人學哲學 系教授 沈 清 松 加拿大多倫多大學 中国思想興文化講座教授 陳 福 濱 輔仁大撃哲學系教授 部 昆 女ロ 輔仁大學 士林哲學研究 中′心研究員 響
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美 加拿大多倫 多大學 東亜系教授 黎 建 球 輔仁大學校長 錢 志 純 前花蓮教匡主教 ELDERS,LEOAcadenlicia■ thc Pontlrlcal Academy oF St Thomas Aquulas,H。 1land
LADRIERE,JEAN
E"n■￨.Univcrsite caぬ。lique dc Louvam.Bclgium
MCLEAN,GEORGE F
Emcrl●s,thc Cathollc University ofAmerica,
Washhington,DC,USA
