從兩個倫理問題的解析
看
國父道德主張的特色
曾漢塘
暈、本艾的性質與研究動機
一、本文的種質 本文基本上屬於一篇接投論理學〈莒仿 gao 苦心 2) 的專題。一般路言，後設倫理學主要在探討下列問方面的問題 •• 的、探求倫環各持或概念能意義議定攏。諸如「是」《立嘻帥〉、「非」 (4 這 gm 〉、「善心(悶。。心〉、「惡」川 SE 〉等 模念的意義、本質和判髒 -m 蟻。 詢、謀求海據(闖闖 WOZ-〉興難道總(口。綠色 OZM 〉的軍分。 盼、解析槍盟的相聽名誨，諸如「行爵」〈 EZon 〉、「良知」〈柄。間的仿缸里給〉、「攝曲意志」(叫叫。綠豆 -M) 、「資任」 內完品。泊巴 V 問:等)、「動機 L 門話丘吉。〉等各詞的禮義。 恥、接求翰瓏的判顯能否接接間有教?部果能卒，如持體現?依什塵控踴 9. 換霄之，那謀求還聽理盤和讀值理酷的濃輯。@ 本文便是本著後設倫理學的解新精神，將隔嚮倫環路 4上紛爭的情聽聽列、分析，並尋求其消融的可能盤。當然本文也並非 停留按分析問己，一覽期盼選帶分析的成果龍提供躊躇代論理建設的基藥。 二、研究的動機 擒理是人生的指導，人群的指引。倫理規範的連失 N 必然導致聽人作為的失據及全體社會胎動議。古今中外，枝，有一體關家 從爾鐵倫穆爾趣的解析著 隨父道德主張之特色 一…
… 一 一 一民主義學報第七期(七十三年六月) 一 一一 一 一一 一 在軍事武力成功及敢治經濟安定之餘，不回首著力於道德規範的講求。漢初陸賈便讓高祖曰 •• 「居馬上得之，寧可以馬上治之 乎?」@國文也說 •• 「大凡一個國家所以能夠強盛的原故，起初的時使都是由於武力發展，繼之以種種文化的發揚，便能成 功。但是要維持民脹和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。」@ 可是在近代中國講求倫理規範的建樹，卸有多重的種雜性和高度的困難。正如謝幼偉先生所指出的事實，在新時代潮流的 衝激下，倫理規範的舊傳統動搖，而新標準卸也難立。@生活在這種新舊倫理規範交錯，使人莫衷何是的現代社會中，是一件 相當痛苦的事。時俏的行為有違逆傳統之指誦，傳統行為卸叉有固滯不化之讀評。一般人鹿為規範的飄搖而迷惘，倫理學界在 時代倫理的建樹上也就增加了一層困難。 何況所謂傳統和時尚也都是種雜的概念。就傳統言，先素是中華文化的開創期，不過當時就已經是百花齊放的局面。懦、 墨、道、法諸家都對後代的中國人有深刻影響。然而儒家積極，道家消極、墨家苦已尚義、法家重觀規章法度，究竟何者是真 傳統?就以主流思想的儒家而言，先秦儒與漢懦的面貌已大有區別，宗明儒更有心學與性學之爭、玄學與經世致用之學之爭， 何者為真儒家?另外就時尚言，時尚指的就是近代西方傳入中國的思潮，不過它也不是一個單純的概念，西方近代傳入的思想 有理性論(同丘吉旦曲目)、經驗論(開且自己 HZZB) 、實證論(可『 SEE-mg) 等等，彼此間皆有明顯的差異或根本相反對 的。純就本文有關的倫理主張而言，在道德標準主張上就有快樂主義(固立 SZB) 、功利主義(已立 =ZZSZB) 等紛爭， 在概念認識上亦有自然主義與直覺主義明顯的對立。到底何者能代表真正時尚的思想呢? 在這種雜和困難的倫理建設過程中，所須完成的準備工作很多，絕非一人之力能竟克全功，個人才學有限，自然不敢侈談 倫理的大建構。因此本文僅著力於一些倫理學上紛爭問題的解析，從而消融其爭論的癥結。並將這份成果與三民主義倫理學相 互會通，為倫理建設做一點奠基的工作。
貳、倫理道德之絕對與相對
「絕對」(〉 σgZZ) 一詞，依哲學辭典的解釋，就是完全或在某一觀點下擺脫與他物之關係者。從概念的觀點看，絕 對無須借助他物而下定義。從存有的觀點看，絕對有三種意義。 ω 自身擁有存有者，而非藉他物之關係始具存有。 ω 並非僅為 其他實體的屬性之物。 ω 排斥與他物之一切實際關係之存有者。@易言之，絕對就是完全不繫於任何條件而能成立者，是無限定的，鱉接悴的。 一設一街霄，完全的絕對只能用於蟬昕一擺攤愈護自曉東理中，諸如希臘先智的「蕃」'一神教中 學中之「天」等曬愈。本文所欲引用的「經船到」纜拿轉非如此狹臨，而是比較廣義攏。它蓋不是耕驗 定的贊說下，排餘興他物的關 mmo 晏言之，是聲立範講中的「絕對」。 「語醫」〈間已丘吉 0) 一詣，依哲學辭典釋意 •• 凡是和男一事物有關護自身聽罷一一種韓屎的攬有者，說是梧對。叫做樣念 盞，定叢中包括與另一事物發生關係峙，說是摺鶴。以存有諦，因與另一物有聽保始其存者卸係相對。@本文主要引昂「輯對 」聽牽引申之「相對主義」(同巴丘吉 ZS 〉和「倫理相對主轉」(宮。司已 mNZ 丘吉 ZE 〉。 襲警我們便以過份概您的認牆來轅驗鐘頭道態之絕對興相對。 拉爾理過縷的存在是錯個掛鬧。文化體系發攬了小河接憊的事實。每個社會皆有安足其社會的論瓏規範。隨著文化的傳承，每盤 人器發護自然現將繼個規範舉為堂一攏。組是人 G 樂幻不帥，路史況轉本缸，放路僻的錯環壤之竣間憫，戚間刺激之不舟，不需詩代 的錯磁性攪範聽有聽聽圳的盤興。一詞權轉發黨史中聽取經驗者不必研制叫做惑，那體總代的競範才能代攪俱醋，才是我們雖當鑫行 誨。 「創路神」，按中聽哲 明關係'諾是聽某磁罷 在持一體封閉的文化體系觀艷鐘連這筆本身的衝激畢竟比較小，聲少對道饗存在本身不會有揖轍，只是在尋求一體黨正的 這德律中渡動前已。然而自從世界各大文化體系交通頻繁以後，這種鼓動頓時農鑄軒然大渡。不同的文化有不詞的海體體準。 早文化露露善者，乙文化往往以露惡:乙文化認為善者，申文化卸以露惡。直其差異觀之，此等常識敏等平素 mm 窮無數、無義 ，孰不品坤教等也以同樣口關反韻。倒閉站在會康黨高原中，為了綿延接代，有研讀兄弟共妻、頂華、讓妻、換妻的習蓓，鐘們說 之鑄當然，只怕還種行為出現在「貞都韓緒的」到處可見的中原，要設觀為大惡。@ 曉近，人臨胡啟竅於發現許多不同文在聽麓範的黨與之後，還慚形成一種他擁護的種幫主義，根本否定曹遍鑰理原則的存在。 露露錯理只是解決社會擺闊前的各轎車麓，不棚內的社會有不間的需藥和不闊的主觀看誰，也就有了不間的倫理組範。醫能器為槍 彈的纜車不攏過總律本身，閑在社會嚮賽和獻會合-﹒叫親戚智能上。換哪一仰之，倫理道據本身不是緒對餾然之碎在，間是飯時投敵 要聽存在。諸種看法做瞥珊珊講社會學教軸心舉家所認惘，間形成一股否定巍的點謊。 從兩個偷運問題的解析看 頭砂 λ 通線主義乏特色 一 一
-4 ) 一一 一民主羲學報第七期(七十二年六月) 二三四 評論 ••
事實上，這問題涉及到倫理是絕對的或相對的﹒相對主義是認識論的一種主張，謂不以認識對象為真理尺度，而以
其他事物為真理的尺度，諸如認識主體的組織，文化的特殊條件、經濟或社會情況、阻級意識等。@倫理的相對主義便認為不 同的文化有不同的道德價值判斷，因此倫理的認定不在道德律本身，而在外在的文化條件。倫理慨然不是原質，就不能自滿目 足，也就可以為其他原質所取代，那麼倫理的存廢就不重要了。倫理也就喪失指導人類行為的絕對力量。 但是倫理要能成為人類行為的指導，它必須是絕對的，這是一個明顯然的證證。它是不能有條件的，否則將墜入因果律的 循環中。它必須如康德所言，是無上命令 (nzdz 古巴 -EZZ 立 2) 。在因果律裹，人是無從負責任的，只有在無上命令 的自律中，人才需負責任。因此倫理的絕對與相對便成為一個難解的難題。 事實上，這個問題是有消融的可能，倫理學前輩賣建中先生言 •• 「由人生實然之『相對事象』求人生當然之『絕對理想』 '固倫理學之職矣。」@倫理是絕對的，外在的事象卸是相對。雖然環境各有不同，但是尋求能共同遵行的普遍道德律的要求 卸是相同的。當一個文化的道德律動搖時，人心便星現迷惘、痛苦和恐懼!這也是 λ 顯要求道德律來安定人心的最佳證興。 倫理在人心中雖是絕對的，但倫理行為卸是相對的。絕對的倫理是相對的倫理行為的發動者。不過絕對的倫理固然可以獨 立於人心之中，但倫理行為卸必須存續於相對的人際關係中。人際間是互力的 (EZZn 立 8) ，因此倫理行為就必須考慮到 他人的想法、感情和習慣，然後求其適當。例如對人有理是倫理上的要求，中外皆然。不過，西洋社會以相互擁陽為禮，中國 人以保持距離的鞠躬為禮。在中國社會相互擁陽為禮，縱使在西化程度很高的今日社會，仍要被斥為異穎、為放肆的行為。同 樣地在西洋社會行鞠躬禮，可能就有疏遠和排拒的感覺。但是若同時 T 解兩個社會的歧異，在對人有禮的倫理要求下，於西方 社會行擁助之禮，於中國社會探鞠躬禮，兩者皆不失為倫理行為。 人類學家於發現各文化間倫理行為的差異後，便提出倫理相對主義，顯然是沒有細察倫理與倫理行為間的分別。人類學中 有一個涵化(〉 REZZ 立 8) 的概念，亦即是文化與文化間相互調適和融會的過程，油化的過程中往往給人民帶來適應上的 痛苦，不過那是必經的過程。就倫理上來看滴化，便是居於共同的倫理要求，從不同的倫理行為中，企圖尋求一個新的，能為 共同遵行的倫理行為來。而這個過程的關鍵是 •• 若沒有共同的倫理要求，倫理層面的涵化便沒有可能，也沒有必要。 由此可知，倫理之絕對與相對的爭議是沒有劃清倫理興倫理行為的界限。當兩者劃清以後，爭議便自然消融了。 是主、
倫理學是科學或哲學
間能給 W 聽擊、英文標做背離的飯壤中說難以後，閱然科學的發換一路干。今日，其影響於人難就會的深股興廣蹺，灑摔 哲學臨的一句兌擬。完其近代一般舉器，更搗持著所謂科學的鸝鹿和精神，總將其研究的對象很臨然的現象駱寧嫂，轉移向報雜的一就 會關係和人數患嚨，孺發展出社會科學智人文科學。尤其是社會粵、人難鐘。、心理學等行為科學(也喜電吉『胡立 22) 興起 以後，創世乎更轄哲學原有的範團底全始囊，話便哲學研究者一寶寶入求不見天日的象牙塔尖。 輪車學是哲學讀議中少數殘留的單位凶。不過的然有許多科學家企圖把攝理學變成一門行寫科學，企圖透過對人類行爵的掌 握和了解，來解釋搗理學的種種問題。不邊這份企圖心卸面臨揖芳菌的盟力。美讀倫理科學家白嘉 g 就割肉擊了槍理學成為一們 科學的臨個蠟仲義﹒ a 付科學是賽克今心的飯館中立? 口科額是否能將聽解礦飽? 的聲接科學家露為倫理串不可龍成聽科學。 側倫理科學發展得太晚了。@ 其中前兩項是哲學家的質疑。科學頭接求龍是「實然」(凶。〉'是客觀的，它盛贊儘量避免主嚷嚷疆的干擾。而倫理學演 講求的卸是「塵然」 (2mEZZ 〉'是主觀地，是一種價值上的建囂。自此，倫理學不可能成第一門科學，也絕不可以成 為一門科學，否賠聽只有行為的研究，話接有錯理行為之研究。 後鵝嗔郎則是科學家們自己的意見。亂物理學家們懿為 •• 「不可壘銘，說不存在;價值不叮量化，臨說鑽儷不存在。」他們根 本上就杏駕鍍轍，路然不會將研究蟹儲的擒獲響當作科學。文人難學獄、體史學家和社會學數聲曬 •• 叮艾先典文化間的瓶梅、 總鴨、組織和法律都彼此不間，我們並設有發蹺瞥蟬的機式。間此我們聽技咨歸納替一繭倫理麒圳的的基斃。掰以根本不可能有槍 彈科學。」飽 mM 選舉動 •• 「 λ 境歸悔。」晃 unh 心理學家們認為 •• 「人接是感軒轅相反應構成的。人類一努野、惡、懿器、恐韓 、感覺等都可惡(的 iHN 〉的架構來解釋。霞說，在心理學家、生物學家、化學家、生理醫學家研究完全簣，便可解釋一切， 因此極本說設者論理科學的必要。」@ 的鐘，要轉撞車學變成一鬥科學的盟力很大，著名的哲學家兼科學家羅素便說 •• 「事實上，槍理不罵法科學，它基本的資 料是感覺租情感，蓋不是觀察所得的事脅，這難品贊真確的認揹。」@聽逆不是盡興阻攔倫理學成為一門與學，而是倫理學的 雄本質科 ii 塵凳和綿的感是很難客觀評新的。 輯悅灣總緒激閑錢的解析灣 國父道樣沒錢之絲色
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都論 •• 對這值問題能了解，可鍵一陶芳醋蕉課肘。 村黨擴賽上節闊的霄，偷聽聽論理有為可觀分為兩個臨時城。倫理涉及蟹總鐘蟬，嬰措助哲舉上形的辦授方法來接…尉，制科 學對港部份是無能為力。能是行路是外顯的，論現行搞個有許多客觀的農駱一句嚷，躊躇懿份龍騰該借用科勝的方法，你客觀的 研析，以使我們在做債總對難將能黨在攏。谷，'的人組州學、社會轍。、心聽舉對人數有鶴教客觀間詳細的研究，事實上對入獄的進 錄制判斷是有幫助的。剛剛鈍，只要聽辯論聽興偷聽行為的分際，報倫理舉中大黨割讓科學方法，對偷現研究是有幫助的。不誨， 將倫理蟻。中哲學的威脅都能是不可能的。晶於人顯現糙的極限，終轍鞠飽權與客觀察黨悶，求讓存在嚇著一道鴨構。頭評選龍是人 顯擺務的根源。科學萬能舉雙邊是幻想。雙關都關立科學院執行幹箏，海路拉斯﹒蔣丹諱斗志〈 ofostg. 約旦話:〉說 •• 「科學日能在午餐和雞尾輔之詞接投算數議，個問題不在科學，而在人身上。 L 會顯然人身上的悶趣，科學是未能全器鷺措。 口另外，從科學的內滴觀察，科學是否與讀個完全排斥?衰茁上，科學和黨鐘輯互不蓉，事實上，科學也無法廳離價倍。 只不過在不同價個閏護與敏是聽非茹已。甚至一切講求科學的泛科學主義者，表噩上是否定價髓，事實上他們正在建構一套丸 事以科學為標葷的價值體系。最本上還說不了真實值的關係。 因此，除非這個價值體系舉本說是錯謬的，否則科學是無法動搖蟹髓的，臨 m 以叭叭用科學進入論理領棋襲，是不會影響靂囂 的價值創判斷，只會讓這個夠數更正確。 討論至此，我們已可了解，信建華是哲學識科學不是問題的聽鍵。聽聽在我們輯錯壇的諧的認擒，及我們對科學的認定。 議者聲清，前者兢不是聽題了。揖聽我們章可權矩，引用科學研究的態度及研究方法進入倫理學鋼鐵嘿，對倫理的哲學特質是 不會有影響。相反地，在鑽供道籠勢艷的實料是有幫助的。肆、從問題的認撥著
關父道德曾翰的特能
進牆為時代的指導，軍句語不能使說，品須要有興黨的內容認真鑫攤。就一一一昆主韓伯倫理主張方臨觀窮，聽艾 並不是一個專槃倫理學家，其於議撞上的主張是首符合時代人心的需要?問醬進一步峙的鐘驗。本都將以前閉關所談的聽聽為內 容，審視閻咒的道據主張在這捕方醋的意堯為何? 首先就倫理之絕對與摺暫的詩題上看，在近代一丹否定倫理道誨的洹潮中， 盤文選遴選就臨宇宙觀，開創了一樣自獸性道在人性，創人做為往辦繞鵲進路。閥父親 •• 「 λ 類智峙，亦與禽歡離闖闖幾許篤年之議匙，前始榮成人性，館人 類之選化，於是乎扭瞞你 CL 發「放進化的總理鞭鵲起來，人翩動物還龍節紋，說成人彤，嘴說人聽一史進化捕入於神嚨，是故 敢違竄入峙，品嘗清濃獸麓，發生神性，那靡才寡人續進步到了轍點句。」詩本市泳選化論的原則是「物競天擇，價勝劣散心。這 罷東問是以科學的態度，客觀的觀黨動物的興也歷程酷刑擇。這個原則血曾有力的影響到西方人的住路典語方社會。不過這個車 駕部無法充份解釋人類註會合作的事實。因此盛艾提出人住進化的觀點來講是它學說的不足。露露「提前學界中人所知者， 生存競爭，優勝劣敗商己，然此種學說，在歐灘三十年藹，頗為盛行，今臼悶不宜主張此說，聽主張社會議籬，以有餘論不足 。}@關文便議蹲了這館長成人性的價值體系，嘗串成了倫理蘊悔之絕對黨荐。 雖然關父宵足了槍瓏灑縛，本渝的在倫理行議上的講求蚓不是采觀地。鶴如鵲跟我們承離中鏡的人鏽嗨，均啦對入德殺了 一番新的韓釋。他說:「琨在一般人闊的思想以議制的了民鶴，就可以不講忠芋， NM 為從前講﹒忠字，是對囂的，所謂忠絮，現在 民盟沒有君主，忠字便可以不用。這種理論是誤解。 ••.••. 試問我們發投賽鍾的呢?我們忠字是不是可用於關呢?璋忠于民是可不 可呢?忠于事又是可不可呢?我們做一件事，態要絡的新不瓏，做到成功。如果做不成功，就是捏住命去犧牲，亦所不惜，這便 是忌。」@又如盟艾談到仁愛時，則主張學雷外竄入的實行精神。說好盟艾更把和平、信義等各種道靈巧妙的融會最政治 和總結擴措施中。由此可結盟艾雖然肯定偏理還霉，然間在倫理行為農境上的財力求通廳時代。這也說古人臨的謂守經達費裳。 其次就倫理學是科學議哲學的問騙上層，聽艾雖無沒有明顯的指蹺，不過他說:「正心、說慧、修身、欄門載的混理，本 轉於輝總的範蟬，今去要聽他放控制臂一織範曬冉來講，繼是溜嘴。心@鍵環繞話攤散，關父是主張嘴科學引入倫理學的積鎮中 。然攏闢父躊說話線也沒有貶抑倫理學中哲學的聽份。閻艾爾攘的興輯說是哲學、觀獄就是耗箏。依科學的翩翩鹿觀察報研 究散妙的心路輯程和寶擎的人際關係'並不是要東代道德與斷，而是要增如參考賢輯，使判斷下得更恰當。 由此可知蠶艾於論理道德上的主張是堅守擒理道德，而求道德行露之告當:於倫理學研究上的路是保留價值判斷的哲學研 究，並引進科學研究方法，要價值判斷下得更正確。峙的思這兩點主張部色只是大方向的掌撞措己，社會變遷，日新月異，科學 進步，日日千里，盤艾在大原則指示下情遺每盤我們的工作還很多。放辯護們又聽到盟艾麗:「革命街未成功，同志仍讓 努力」。 後一兩但繳獲掏錢的解哲潛 關笑過德主張之轉悠 二三七 . /
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