原住民校園文化藝術的表現

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(1)原住民校園文化藝術的表現. 湯志民國立政治大學敎育學系教授敎育行政與政策研究所教授. 校園是一項藝術的作品（a work of art），其藝術的表達係透過建築與景觀融合於物質環境之中，並反映著我們文化的意義和重要性(Dober, 1992)。學校建築環境係人為建構的潛隱性文化教育空間，也是重要的都市景觀和公共藝術品，其所建構的「境教」環境，正因具有「教育性」、「象徵性」、「文化性」、「時代性」與「藝術性」，而益顯重要(湯志民，1994)。校園文化藝術環境之建構，應以「教育」、「生活」和「美感」為核心來思考之，「校園」係教育情境以「教育」為核心，「文化」在傳承精神以「生活」為內涵，「藝術」在呈現涵養以「美感」為表徵。「校園」內的「文化」和「藝術」環境，脈絡交織，相互依存，透過時間的演變，形塑校園景觀風格，師生陶融其間，修養心性，涵泳人格，美化人生，益增智性(湯志民、廖文靜，2001)。風格(style)依牛津字典之定義為「一個以結構或裝飾的特殊性格來區辨的明確建築型態」；就校園而言，風格是一個強力的場所標幟者，運用視覺動力和象徵蘊義(Dober, 1992)。原住民學校在文化藝術上表現出獨特、明顯且強烈的族群建築風格。筆者花了不少時間踏查許多原住民學校，也因而得以了解臺灣各原住民族的大致分佈，更喜歡的是原住民學校建築風格強烈、文化保存和藝術表現，令人心儀。尤其是，過年期間走訪原住民學校，看見部落居民部分男女老少，以學校運動場或球場為核心，一起打棒球、籃球或排球，並彼此圍觀、加油，和樂融融，甚為溫馨。原住民校園文化藝術的表現，包括形塑原住民建築風格、強化原住民文化意象、呈現原住民神話圖騰、保存原住民史蹟文物和布置原住民藝術雕塑，分述如下：一、形塑原住民建築風格原住民學校將其圖案語彙、建材，表現在建築的屋頂、門廊、欄杆、窗臺、樑柱、牆面、造形和色彩上，以形塑原住民學校的建築風格和特色。例如，南投縣立雙龍國小，校園依布農族風格打造，包括校門、涼亭、牌樓、看臺、駁坎、祭儀廣場、陶窯、時光印記、石版壁飾等；臺東縣海端鄉加拿國小有布農族石板屋造形校舍、女兒牆與樓梯傳統紋飾設計、石板砌成圍牆、司令臺等。此外，花蓮縣水璉國小有阿美族圖飾的校舍，屏東縣三地國小具排灣族色彩圖飾的活動中.

(2) 心，臺東縣蘭嶼朗島國小採達悟族傳統地下屋色調和造型的校舍，高雄縣茂林國小校舍牆面巨幅魯凱青年狩獵彩繪圖，皆為形塑原住民建築風格的顯例。. 臺東縣蘭嶼朗島國小採達悟族傳統地下屋色調和造型的校舍. 二、強化原住民文化意象原住民文化意象建築或景觀之建立，可運用當地建材或營造鄉土情境，例如：烏來國民中小學校門入口的泰雅族生活壁飾圖，桃園縣復興鄉奎輝國小以石片鑲砌原住民圖案的石板校門，南投縣仁愛鄉親愛國小萬大分校泰雅族的「瑪‧ 札吉斯─舊部落重現圖」，德化國小校舍駁崁和司令台有邵族的生活壁飾和瞭望樓，臺東縣南王國小校舍的卑南族狩獵豐收壁飾，花蓮縣太巴塱國小庭園中的阿美族先民塑像和住屋，崇德國小以泰雅族語書寫「愛中成長」（Mdakil ska gnalu）的升旗臺，屏東縣來義鄉望嘉國小校門圍牆、校舍駁崁和籃球場有排灣族的生活或圖騰壁飾等，皆為強化原住民文化意象的顯例。.

(3) 南投縣仁愛鄉親愛國小萬大分校泰雅族的「瑪‧札吉斯─舊部落重現圖」. 花蓮縣太巴塱國小庭園中的阿美族先民塑像和住屋. 三、呈現原住民神話圖騰原住民有許多神話故事，原住民學校喜歡將神話化為圖像或圖騰裝飾於校舍建築之中，例如：南投縣德化國小校舍邵族追逐白鹿的故事和貓頭鷹圖像，相傳邵族的祖先在高峰地帶狩獵時追逐一群白色的水鹿，到日月潭而定居於拉魯島附近，拉魯島成了祖靈安息的聖地；至於貓頭鷹，據說是一孕婦難產死掉蛻變而成，守護著邵族每一位懷孕的婦人，保佑他們母子平安。屏東縣望嘉國小校舍駁崁和籃球場有象徵排灣族祖先百步蛇和太陽圖騰，相傳在上古時代，有位「烏拉步勞揚」的神仙，在石頭上種了一顆竹子，有一天雷打到竹子，竹子生出了一個女生，過沒幾天，雷打中石頭，這次出現的卻是百步蛇，這條蛇把女生吃掉，生.

(4) 出一男一女，即為排灣族的祖先，因此排灣族以百步蛇作為祖先的圖騰。此外，泰雅族的台北縣烏來國中小、花蓮縣富世國小校舍呈現祖靈的眼睛圖騰，達悟族的蘭嶼國小、朗島國小、蘭嶼中學校舍建築、牆面或地板會有獨木舟的船眼圖騰，皆為呈現原住民神話圖騰的顯例。. 德化國小校舍邵族追逐白鹿的神話故事. 四、保存原住民史蹟文物原住民史蹟文物甚為珍貴，可設置鄉土教室加以保存並利教學之用，例如：烏來國民中小學的泰雅族資料館，臺東縣南王國小的卑南族教育文化中心和普優瑪傳統文化活動中心暨少年會館（塔古邦），臺東縣蘭嶼朗島國小達悟族鄉土教室，並保存一幢傳統地下屋，高雄縣茂林鄉茂林國小魯凱族鄉土教育中心，使地域文化有著根之處並得以延續。此外，臺東縣紅葉國小，設立少棒紀念館，並將練習棒球打擊而嵌入樹幹的輪胎保留，為臺灣棒球的發源地留下教育之根，皆為保存原住民史蹟文物的顯例。。.

(5) 高雄縣茂林鄉茂林國小魯凱族鄉土教育中心. 五、布置原住民藝術雕塑原住民學校很喜歡以木雕或雕塑呈現族群文化特色或原始藝術之美，例如：原住民木雕方面，南投縣雙龍國小校舍外牆「木刻畫曆」雕刻(畫曆上記載著重要活動的日子與事項)，桃園縣立奎輝國小師生共同一刀一斧雕琢完成的木雕大門創作，充滿泰雅原住民風情，高雄現茂林鄉多納國小校舍牆面大型木雕裝飾，花蓮縣太巴塱國小木雕圍牆等等，皆為顯例。原住民雕塑方面，花蓮縣谷風國小有布農族的「八部合音雕塑」，八部合音係布農族每年 11 月～12 月之間「播種祭」的祭歌「祈禱小米豐收歌」，以祈求小米豐收，由 8-12 族人以雙手在背後穿叉交握的方式圍成一個圓圈，當其中一位長者起音後，其他歌者則分二到三部的和音陸續加入，並隨著節奏緩緩移動繞行，歌聲起初只有四部合音，但當音域高到一個層次時，就出現八個不同的音階，因此被稱為八部合音。花蓮縣富世國小「太魯閣之春」雕塑，持矛之勇士象徵太魯閣族群源於大自然之歷史情懷，而母親傳授竹口琴技藝，正訴說族人親密傳承之精神與文化意涵。此皆為布置原住民藝術雕塑的顯例。. 花蓮縣谷風國小布農族的「八部合音雕塑」. 參考文獻湯志民(1994)。學校建築的人文教育環境規畫。初等教育學刊，3，237-264。湯志民、廖文靜(2001)。校園文化藝術環境的規畫。載於中華民國學校建築研究學會(主編)，ｅ世紀的校園新貌(頁 35-68)。臺北市：作者。 Dober, R. P. (1992). Campus design. New York: John Wiley & Sons, Inc..

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