國父 孫中山先生的國民革命思想

國

父

孫中山先生的國民革命思想

程全生

五四言一一 結;前 語囡囡!國言 文艾文 圓圓圓 民革民民

革思 命蟲 苦思

想想 的的的 踐履 淵背 源景

、前…

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「革命」是中國固有名詞，「國民革命」則是國父創立的氫叫， 事業!巳數見不鮮矣。←又說 •• 「前代為英雄革命，今日為國民革命。所謂國民革命者，乃一國之人。皆有自由、平等、博愛之 精神，即皆負革命之責任。」(註一)依據國文的釋示，前代的革命，只是少數英雄人物的行動，亦可謂之「英雄革命」，而 現代的革命，則是「一國之人皆負有革命責任」的行動，亦就是說几國民皆有參與革命的義務與責任，這正是 命民權精義的所在，凡不與國民革命站在同一陣棋者，自不得享有民權。 國文會這樣說 •• 「 •••••• 中國歷史，揚武以後，革命之 國 欠 孫中山先生的間民革命思想

三民主羲學報第十一期

國只國民革命思想的萌芽，自與他出生的年代及所處的環境有關。他於公元一八六六年十一月十二日生於廣東省香山(谷，中

山)縣的翠宇村，啥好鄰近太平天國天王洪秀全的故鄉，亦可謂是近代中國革命的策據地，又正因為在出生國文前後的十數年 間，適國內外都發生過很多驚天動地的轉變，以國內來說，公一兀一八六 0 年即國文誕生前六年，滿清敢府第二吹遭受到西方帝 國主義的慘痛打擊 l 第一吹是鴉片戰爭(一八三九 l 一八四一一)，這故是英法聯軍之役(一八五六年 l 一八六 0) ，與列強訂下 了喪權障國的不平等條約，使中國無論在政治上、經濟上，從此喪失了自主與自由，淪為列強刀姐的魚肉(註一一)。一入六四年 洪秀全領導的太平天國革命運動(一八五一|一八六四)雖遭失敗，而太平軍的餘部流散於西南各省民間，仍在祖釀革命思想 。英法聯軍之役，代表的是民接被歡慶壓迫的慘痛;太平天國所代表的，卸是民裝革命思想的復活。(註一二)這兩種情境所給予 國父的印象是深遠的，自影響他一生為國民革命而奮門的志節。 再以圈外來說，美國於一七七六年獨立，一七八九年頒佈聯邦憲法，選舉華盛頓為總統。十九世紀中葉，因南北兩﹒方各州經 濟利益的衝突，引發南北戰爭(一八六一 l 一八六五)，自後美國始成為一個真正統一的國家。林肯(〉。「戶口 22) 的崇高政 治理想 i 民有、民治、民事，亦贏得了世界各國領袖們的敬仰。是年林肯故刺逝世。一八六六年第一國際在日內瓦開第一吹大會 (註四)。是時，賢本主義業已發達，社會主義正在進行。(註五)在歐洲方面，一八七 0 年普法戰爭，法國戰敗，拿破崙的帝 制告終。一八七一年法國建立第三共和。而勝利的普圖，卻在民革主義的浪潮下，統一了德意志，開始了俾斯麥的國家社會主義 時代。在亞洲方面，日本於一八六八年開始興治維新，幅起成為東方一個新興勢力。這些大事所代表的是 •• 民主共和政治的確立 、民接主義思潮的勃興興社會主義的盛行。這一時代的精神，毋庸置疑的，已急速促使了 • 30 • 國父國民革命思想的覺昇與發展。 一 一 、

國父國民革命思想的背景

關 於 國父國民革命思想的基礎形成及其發展過程，可依攘 國父的家世、學經歷及其二十歲以前的交往見閉，並參照時間 上的差異，作一較有系統的探討。

第一、從其出生地的地理背景來探討:廣東對外通商最早，廣州當時為我國與西洋交往最密切的港埠，由於受西方新思想的

衝擊，當地人民所龍理解的世界態勢與新知，自較其他地區為多，香山(中山)縣位於珠江三角洲之南，綜觀它的地形，北部為

平原，中部為山區，南部則靠海岸 ι

翠宇村佐於香山縣的東南，依山瀕海，其背後為整牛山，山後更是一片山峰，面積佔全縣十分

之四，地形錯綜種難。這正是會黨輔以謀生滋長的絕佳地區。再則由於北部平原適於輯種，物產富廳，(註六)可供應糧食，中

部群山矗臉、五桂峰懸'正是會黨生存發展的理想棍據地;至於東南部三面環海，臨近港澳等島嶼，從事秘密活動，甚為適宜，

此天然環境所致，故成為會黨發展的樞紐，其對反清革命運動，頗有涵育勃興之劫。況且基於歷史因素，粵東一隅儼然形成近代

革命發源地。誠如史家所云 ••

「民族思想，挾與俱來，與沿海各地渡界還鄉之悲懷子遣，雜錯而居，各懷身世，其影響遂使東南

沿海各地於反清復興之天地會，起共鳴作用，民族之意識與思想，寵以發揚」(註七)。 由於上述的各種因素，因而反清的會黨活動甚多，

國矢少年時代定居於富有民接思想發聽之地的故鄉，地理背景的影響，

第二、從其先世遷居的背景來蝶討 •• 國欠的先世出自中原，後因變故，-南遷定居，其先人由江西而一福建、而廣東 自與他後來所提出的赦國數民的主張不無關聯。

反清義師，兵敗流徙，輾轉而至香山翠宇村定居，亦有五代。(註八)當初東南邊陸地處蠻荒，遷居粵東的客民飯要應戰土著，

又要和當地流行的瘴氣與攝疾搏闊，長此以往，自然越發養成了堅忍刻苦的尚武精神。一六六

0 年清廷對鄭成功實行堅壁清野，

議遷東南沿海疆界，始於福建瀕海，而及於廣東、漸江、江蘇、山東等省，居民限日內、遷，逾期者以軍法處死。康熙初年，香山

縣沿海居民再三幸命內蓮，督遷的兵士恣意俘諒，而遷民離鄉流浪，生活無著，極為痛苦。即使當年的兩廣總督李寧泰亦奏稱

「近因奉旨遷移百姓)棄膏映而為荒土，捐樓閣而茅蟬，赤子蒼頭，啼饑在道，玉容盼面，丐食於街，以至漸漸死亡，十不存八

九。」(註九)不僅如此，其時廣東巡撫王來任亦在奏章中表示 •• 「粵東之困苦，無如海邊，逼民尤甚。 •••••• 鼓鼓戳而尸骸遍野

，或一直擴而骨肉星分，或被橫征而典聾妻兒，顧連萬狀，聲竹難書，縱有一二遺黎，亦是鵲面鳩形，特腹待盡。」(註十)耳見

其于人民的加害之深了。。 考據史實香山縣民遷界時，

國文的祖先時居廣東增誠縣，並未直接遭遇到上述的種種窘況。倒是香山縣於康熙二十三年始

國 欠 孫中山先生的國民草命思想三

一民主學學報第十一期 四 行復界，當時干遺所存無麓，不克盡墾舊地，封疆大吏乃轉令各地流移農民，及山瘖貧民，與遍民一同墾殖。於是他的先人就連 至香山縣，後來定居在翠亨村。(註十一)由此可證 國父的祖先世代務畏，雖其家境不裙，而先天由農家帶來的堅教模實的秉 斌，及遍香山縣後，耳聞自觀鄉人受清廷驅使迫害的慘狀，自在幼小的心靈中早已產生了與滿清勢不相容的民換意識。 第三、從其受太平天國革命的影響來接討 •• 香山(中山)縣距太平天國天王洪秀全的出生地花縣不過二百餘里，而 出生與洪秀全之過世亦約為二年，由於上述嵩山的地理環境及反清的歷史背景，當洪秀全起兵時，一時響應者為數甚眾，及洪秀 國艾幼讀私塾，其教師中亦不乏洪楊革命之後裔，授課之際或茶餘飯後， 國艾之 全敗亡與其事者返鄉潛伏，常以密談拱楊故事為樂。 津津樂道洪楊革命史，鄉中少年自不無興趣，尤其 國父對洪秀全等領導民接革命，除羨慕其人其事外，更以鄉長為樂。當時， 又曾有隨同洪楊作戰的壯士，現身說法談論太平天國轅事， 國父每吹聽到太平天國以推翻異族滿清為主旨，且曾提有改革計劃 時，均深表同情，同時對太平天國因內部不能調合，彼此相互殘殺，終至誠亡，亦深表痛惜。(註十二) 國艾不但對太平天國的興亡興抗清的史實有深刻的暸解，同時在腦海裡早已蘊育了掛滿興瘓的意念。 圖文時對清廷的籲碩無能，痛加抨擊，鄉里故人威表驚異，並 A 少有以洪秀全第二呼之者，亦不在意。葉夏聲先生在「國矢民 初革命紀略」裡有這樣一段話 •• 「洪秀全徵時，曾奉耶教而習醫衛， 中山先生少華耶教，亦習醫術。洪氏奉敬，受洗禮於何一幅 ，一醋之于何啟，奉耶教設醫椏於香港，而 孫中山則受何啟之敬。」(註十三)可見 國父早期的反清思想，最先安洪楊革命的 影響很大。 第四、從其說學過程中所獲得的感受來蝶討 •• 他幼讀私塾，十二歲畢業，成積優異，公元一入七九年(光緒五年)轉趾檀香 山求學，一八入三年始回國。當時夏戚夷還是一個獨立小圈，由夏威夷王管理行政事務。因為美國想把夏威夷合併'夏戚夷群島 的人民常常起來反抗。(註十四)檀香山的種族問題，發生甚多不平的現象，國父受其刺激，當亦啟發其革命思想 b 同時， 國父會於公元一九一二年五月七日在廣州嶺南學堂的講演中說 •• 國文在檀島，眼見當地進步的情形，亦頗觸動其改良的意念。 「至檀香山，就傅西價，見其教法之善，連勝吾鄉，故每課餘，輒輿回國同學諸人，相談衷曲，而改良祖國，拯教同群之顧，於 是乎生。」(註十五) • 32 .

公元一八八三年，國父自檀香山返國，先抵香港，再由香港改搭沙船回翠亨村，途經關卡，釐局胥吏故意為難，幢查再三

，強民勒索，此種官吏敲索事件，國父在鄉時，原已司空見慣，唯至檀香山後，目觀其官吏守法，判然若兩個不同的世界，因

而多所感觸，正如在香港的興中會宣言裡所說的

••

「政治不修，網紀敗壞，朝廷則囂爵賣官，公行賄路，官府則剝民括地，暴勝

虎狼。盜賦橫行，飢體交迫，哀鴻遍野，民不聊生。」(註十六)這種初抵國門的刺激，自亦足以增強其必要推翻腐敗的滿清政

府的想法。

回國後從國學家區鳳輝、陳仲堯遊'勤研經史之學，奠定國學基礎。(註十七)後來在香港西醫書民又以第一名的成積光榮

國父曾表示 ••

「我一生的嗜好，除了革命之外，祇有好讀書。我一天不讀書，便不能夠生活。」

畢業。(註十八)不但如此， (註十九)誠如于佑任先生所說 ••

「國父革命，是拿『學力』革命的。」

(4 註二十)正由於

他的中、西學基礎堅固，尤其他對近代文化的暸解及對西方社會狀況的深入，當時的專家學者幾無有出其右者，這對他的反清思

國叉的讀萬卷書，行萬里路，不但

想及後來所策劃的赦國數民方案影響很大，同時，這亦係一再被推選為我國國民革命領袖的真正原因。

第五、從其對中法戰爭所受的刺激來探討 •• 無可否認的，中法戰爭對

國父的革命思想具有決定性的影響，公元一八八五年

國父一度赴檀香山，旋即返國，時中法越南之戰正在進行，

國父為挽赦國家於危亡，全心貫注情勢發展，極為關切，當時主戰

派大臣張佩綸奉命駐守福州造船廠，而竟在法國海軍猛襲之時，首先逃亡;馮子材等在諒山大敗法軍，越人亦謀響應，此時法國政

政爭突起，援兵不繼，正為我國收復失地的大好時機，可惜清廷愚昧昏韻，處置荒謬;李鴻章則遲廷觀望，為保台灣而不惜放棄

越南的宗主權。終至與法正式議和，竟以割地開埠等為停戰條件。戰勝國不情犧牲權益以乞和，實為古今中外歷史上絕無僅有的

事

相反的，法國兵艦因攻打臺灣受創，前往香港出巨資欲速修復，而被華籍工人一致峻拒，(註二十一)以防法艦一且修復又

將去攻打祖國同胞，此一愛國行動國父深為感動，認為我國基層民眾富有革命潛力，國家前途大有可望，革命思想於焉而生，

國父說

••

「予自乙圈中法戰敗之年，始決傾覆清廷，~創建民國之志。」(証二十二)

故 國欠孫中山先生的國民革命思想 五

三民主義學報第十一期

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國父國民革命思想的淵源

國父革命思想的結晶。 說及事巔，以及其個人所獨自創獲的真理。關於這一點， 學者威認 •• 三民主義是 國艾的革命思想，是淵源於我國固有的學術文化思想及制度，眼收歐美學 國艾曾作這樣的表示 •• 「余之謀中國革命，其所持主義，有因費吾圓 固有之思想，有規撫歐洲之學說事蹟者，有吾所獨見而創獲者。」(註二十一二)茲析述如故 •• U_{鬥係我國正統思想的承繼} 詢問說 •• 「中國有一個道統，堯、舜、禹、湯、文、武 、周公、孔于相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統，我的革命就是繼承這個正統思想來發揚光大。」 (4 註二十四)可見 國父於民國十年，在桂林答覆第三國際代表馬林(宮〉同 HZ 訂) 國 • 34 • 文思想是繼承中國固有的正統思想。其所指的道統就是中國自古一服相承的誠、仁、中、行的內聖外王之道。而 神，毫無援間的亦係繼承渴武而來。他曾於「駁保皇報」中說 •• 「夫『尤易』者，中國最古之書，孔于繫辭，稱海武革命，順乎 國叉的革命精 天地。」(註三十五)「革命之名詞，創始於孔于，中國歷史，揚武以後，革命之事實已數見不鮮矣。」(註二十六)而 卸遠溯湯武而宗仰之，乃是因為溺武革命在「弔民代罪」、「家人民的幸福」;是「順乎天而應乎人」'革命的道理是貫通天人 國 文 '，因此「渴武革命，他們始劫用七十里和百里的地盤做棍本，造成良政府，讓全國人都佩服。所以後來用兵，一經發動 •••••• 全國 人便是很歡迎的，不專用兵力，便統一中國。」(註二十七 u 這樣以仁為中心的王道思想是傳承自堯舜，而國父的革命精神亦 本此而來，因此他說 •• 「中國的君權是從堯舜以後才發達的，推到堯舜以前， •••••• 都是奉有能力的人做皇帝，能夠替大家謀幸福 國艾略生從事革命，以服務社會人群，造 .，一才可以組織政府。」(註二十六)本來敢抬生活就是一種德業，並不是一種霸術， 一幅世界人額為目的，其用意亦即在此，是值得我們敬佩的。 國艾文曾說 •• 「大學的三綱八目包括智識哲學、道德哲學、和敢抬哲學。」「在這三綱八目中，對真理從認識到實踐，都說

到了。大學以「明德」為本體;「親民」為「明德」所在的政治形式，「止於至善」'係自我實現的人生最高境界。這種從內發

揚到外的精徵哲理，國父認識的非常透徹。所以園、父說

••

「中國有一、段最有系統的政治哲學。在外國的大敢治家還沒有見到

, ••••••

就是大學中所說的『格物、致知、誠意、正心、替身、齊家、治國、平天下』那一段的話。

•••••• 這就是我們敢治哲學的智

識中獨有的寶貝。」(註二十九)他又認為要人類進步，必續減少獸性、增多人性、發攝神性。(註三十)所謂神性即係人生內

在「丘於至善」聖人、完人般的至高薰養，亦係「大道之行，天下為公。」的中國傳統「天人合一」觀念的表達。

戴傳賢先生曾這種說:「中山先生的思想，

••••••

就是接自堯、舜以至孔孟而中絕的仁義道德思想。是

tE 一點上，我們可以承

認中山先生是二千年來中絕的中國道德文化的復活。」九註二十二確實，國父一本堯舜公天下的心壤，遵循湯武弔民代罪的

民本思想與精神，進而激發為國民革命的行動，成就革命建國的主義，以求民族獨立、民權伸張、民生繁富三大進向合而為一的

革命目標，建立承先啟後、開物成務、利用厚生的內聖外王之革命學，自謂繼承道統，我們是可以理解的。

叫係歐美學說事蹟的規撫

國父對歐美學說事蹟的踩擇吸收，是以中國國情為標準，取其精華並作有放的運用，這可從他多次提及西方的革命事巔，並

與我國作比較時獲得證賞。我們可以確信國文的革命思想受歐美革命歷史的影響是毋庸置疑的，但如進一步揉鼠，真正影響其

革命學基礎的，抑或係西方的科學精神，最主要的是達爾文的進化論。公元一八九二年，國矢以最優的成績畢業於香港西醫醫

屁，以其現代科學醫學的訓練，養成了其日後的科學思想，成為近代中國以科學研究革命與從事革命的第一人。(註三十二)

國父所學的西醫，和生物學知識關保密切，更容易接受達爾文生物進化研究的主張。他會讚揚達爾文說

•• 「夫進化者，時間之作

用也。故自達爾文氏發明物種進化之理，而學者多稱之為時間之大發明，與奈端(即牛頓別譯)之攝力，與空間之大發明相媲美

。」(註三十三)並以「進化」說明革命的道理

•• 「天然之進化，勢有必至，理有固然， A 「... 欲以人事速其進行，是謂之革命。」 (註三十四)因此自謂 •• 「於西學則雅癖達爾文之道。」

國父思想的成長，正當達爾文思想震撼的時代，所受影響自是深刻。但達爾文對

國文的影響，只是其時間觀點，以及依此

圓 欠 孫中山間先生的圓民革命思想，七

一島主義學申報第十一期 八 觀點所產生的進化思想。唯當時社會說進化、文藝說進化、工業說進化，這些所謂進化，都不是生物進化「物競天擇」的學說。 國父的宇宙觀即以進化論為基礎而建立。至於科學精神的影響， 三十五)「解決社會問題，要依攘事實，不能單憑學理。」(註三十六)這些都是重視科學精神、科學的方法的最好說明。 不過，西方社會科學的理論，以及政治方面的典範與制度，都足以影響 國父曾說 •• 「我們要拿事實做材料，才能夠定出方法。」(註 國父革命學理論的內繭，誼民接主義以昔日，如威爾 遜 (4 〈旦『。迢迢己的 2) 的民族自決對 國父甚有影響。他說 •• 「美國威爾遜總統鑒於世界民族的大勢，大倡民族自決 •••••• 這種 『民族自決』的一說，就是本黨的民族主義。」(註一二十七」就民權主義以言，-如孟德斯鳩 (ZSZmmE2) 、盧授(于』﹒ 悶。 zmmgD 〉、威爾確斯(巴巴。的可﹒建立的。")、希斯羅 (222) 等人的思想，亦為 國父所重現。他說 •• 「孟德斯梅提 倡三權分立 •••••• 美國哥倫比亞之希斯洛，瞥主張加一彈動權而為四權分立。丁題良民亦謂美國如用考試方法，選舉流弊當可減少 。可見此五權分立之主張，非為鄙人個人之私見。」(註三十八)誼民生主義以言，如亨利佐治(因 gamg 『肉。) (閑心『 -Eω 頁)、俾斯麥(四 ZBωEW) 等人之思想均刺激了民生主義各項主張的產生。亨利佐治的「進步與貧困」一書，影 響了「平均地權」的提出，馬克思的「資本論」一書，描寫資本主義的剝削、危機、崩潰等，使 俾斯麥實行國家社會主義，使 、馬克斯 國文感到節制資本的重要性。 • 36 • 國文主張國營事業，並提倡國家社會主義，且說「民生主義者即國家社會主義也。」(註三十九 )而建國方略之社會建設，又名「民權初步」'完全扣蚓、監夫集會結社事實為棍據並參照沙德 (Enwgt 芸芸)的「議事規則 」而訂立的。 國父在「民權初步」的自序中說 •• 「 •••••• 而尤以沙值勵之書為最多，其顯淺分明，便於初學，而適於吾國人也。」(註四十) 又 F_{盟父於革命方略提出之軍政訓敢憲故三時期，是} 國文「本世界進化之潮流，循各國巳行之先例，鑑其利弊得失，思之給熟 ，籌之有素，而後訂為革命方略，規定革命進行之時為一二 •• 第一軍敢時期，第二訓政時期，第三憲政時期。」(主四十一)其他 國父革命學思想精神及理論體系 如參考俄國革命，提出成立革命軍、加強政黨組織、展開宣傳工作等。凡此種種，皆可證踢， 的的如此完整，實有賴西方文化所給予的啟示。

臼係中西學街思想的融合

國文就鑽研中國文化特性的人文精神及西方文化特性的科學思想，揉取了中國的學術生命與西方的學術知識，融合而為其特

有的人文革命進化學，並從「聖賢六經之旨」的文化生命中，建立了民族主義，從「國家治亂之源」的歷史線索中，制造了民權 主義，從「民生很本之計」的社會發展中 h' 完成了民生主義;同時指出「民生」的充實與發展在於「人能盡其才，則百事興;地 能盡其利，則民食足;物能盡其用，則材力豐;貨能暢其流，則財源稽。」(註四十二)此一革命學，在精神上掌握了易經革卦 的要義 •• 「天地革而四時成，湯武革命順乎天而應乎人」的王道思想及其進程 li ，革故鼎新，配合達爾文的進化觀點;在內涵上 ，把握中國「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治園、平天下」的政治哲學及傳統優良典章制度，配合西方政治制度及社 會科學而提出。由於西學與中學的結合，故將中國的革命提昇到世界革危的層次，由不是改朝代式的「打天下」'亦不是甘為帝 國主義買辦式的傀儡，而是一結合世界潮流的獨立自主的三民主義革命。(註四十三→) 倫理、民主、科學三者為三民主義的本質，乃是由於盡己之性，基本在仁的倫理、盡人之性，其道在義的民主，盡物之性， 其致在智的科學之故。民族主義所倡導的民族自決、民族平等、濟弱扶傾;民權主義所倡導的全民政治、合理自由、真正平等、 革命民權;民生主義所倡導的均富、經濟平等、養民、自由安全社會等各項主張及革命方略、建國方略，莫不是環繞此重心而發 展出來的理論，而其對仁愛、互助、服務精神的發揚，亦係本此以為革命進化的原則，以導向於世界大同。由此我們可以發現 國父對傳統文化的態度，在意識上不但不持反對的看法，而相反的是要復歸於傳統，同時造就出一個新傳統來。其革命學的主要 特徵 J 乃是它提供了一個全然又普遍的「扣其兩端而得其中和」的一種綜合，以承先啟後，開物成務，利用厚生的內聖外王的學 術為基髓，建立民族獨立、成權伸張、民生繁富三大進向合而為一的革命學。 四

國父國民革命思想的踐履

國 欠 孫中山先生的園民革命思想 九

三民主養學報第十一期 O 就理論昔日，人額的任何活動，必然依循思想而產生，乃先有思想，而後才有行動。一個革命家是從革命思想發展到實際行動 。而直接觸發國父倡導國民革命的決心，則.為刺激國民革命行動的導因，簡單的說 •• 是由於當時內則滿清政府腐敗無能，人民 痛苦不芋，外則帝國主義者交相侵麓，軍亡可待。國文為 7_{決心設國，乃從立憲入手，第一步先爭取富有民族思想的愛國之士，} 進而喚起民眾控身敷命，圖謀義舉。 國父曾說 •• 「余之從事革命，建主義以為標的，定方略以為歷程，集畢生之力以趾之，百 折而不撓。求天下之仁人志士，同趨於一主義之下，以同致力，於是有立黨;求舉國之人民，共喻此義，以身體而力行之，於是 有宣傳;求此主義之實現，先碰撞而復建設，於是有起義;革命事業干頭萬緒，要其壁墊在此三者。」(註四十四)這是說明整 個革命運動中是以主義方略為本，「立黨」、「宣傳」、「起義」為革命的三件主要工作。所講「立黨」就是建立組織;「宣傳 」，就是鼓動風潮;「起義」，就是革命的實際行動。至其革命立黨動機，則可分為三個時期 •• (註四十五) 國父雖於一八五五年中法戰役後決 第一時期 •• 為丙民(見前二十六年)肆業廣州博濟醫臨(們自己 g 目。回 ZZ 戶)時期。 志推翻滿清，然其實際行動，卻從次年因結識洪門首領鄭士良才開始。國父當時在廣州學醫，因為行醬缸可數人，又便於交遊 掩護革命，每於課暇陽論國事，對滿清腐敗大加抨擊，同時提出革命教圓的主張，無奈間窗多未重棍，惟獨鄭士良對其言論探表 欽佩，平成為革命同志的第一人。(註四十六) 鄭士良為廣東歸善縣人，少年時會習拳挂，身手矯健，為鄉里所稱道，因其父酋受貪官污吏的迫害，為報父仇，乃加入三合 會。(註四十七)關成首領，並典閩粵南洋會黨領袖有密切聯繫。(註四十八)他認為清廷乃一貪污集團，所以堅決主張排滿。 國艾知其素擴大志且所見相同，乃深相結納，以備將來共圓大學。(註四十九)二人臨屬志同道合，共商革命大計，無不推心置 腹。當時運用會黨從事革命活動實為最有力的憑藉，圈父與會黨聯繫勢必以土良為搞憬，他不但多次隨同盟父觀自策劃參與 • 38 • 革命，同時對促使秘密反清會社與新的革命運動相結合，貢獻至鉅。 第二時期 •• 為丁一玄(民前二十五年)肆業香港雅麗士醫學距(→ zn 旦 Zmo 旦旦旦 ZZOE 『妄言。咽。"自 Smwgm 時期。在學時獲識同志陳少白、楊鶴齡、尤列三人，但假歌賦街楊躍記商店為政治聚談的'，時人以其高談造反覆滿，故以「四大 、、J 寇」稱之。

國父由鑑於香港一被英國統治後，從一座荒島變成現代化的都市，而故鄉香山縣卻遠遭清吏的矇闢毫無進步，因而革命思想盎

熾，某日偕陳少白、楊鶴齡、尤列同去廣州觀音山三一兀官遊覽，一時感觸痛話清廷之非，以為病人膏盲無可數藥。一適時宮中有位

八十多歲曾任林則徐「師爺」的鄭安先生潛修此間，(註五十)乃勸告國突等不宜輕舉妄動，同時告以赦國必續革命，革命首

要排滿，而排滿尤賓連絡會黨方能奏殼。此一觀點與 國父等四人侃侃而談者不謀而合，亦有助於革命的進行。

後經尤列的介紹，結交了拱門重要分子楊衛雲、謝續泰等(註五十一)，再由揚、謝的推介結交了程耀辰、程奎光、程壁光

、陸皓東、魏友琴等志同道合的志士，皆係後來興中會初建時期的主要成員。

第三期 •• 為圭辰(民國二十年)廣州行醫時期，

國文於公元一八九二年冬，在澳門開設中西藥局時，因醫術高明，就診者

甚眾，致遭受葡醫的排擠，(註五十二)吹年春移廣州，另開東西藥局，業務繁重收入甚聾，悉數充交給革命志士之用、時得

左斗山、王質甫等人，還假雙們底聖教書樓後進禮堂及廣雅書局內南園抗風軒為密談時肢的俱樂部，舊友尤列、陸皓東、區鳳

捍等均參與'(註五十三)是為乙末(民前十七年)九月廣州第一

J改革命運動的導火鶴。

國父革命立黨的動擻，亦即甲午興中會在檀香山成立的前奏。

、上述三個時期為

至國父致力國民革命凡四十年，其所追求的目的及其所持的革命主張，直截了當的說，是在求中國之自由等，(註五十

四)是在求貫徹三民主義的實行。這裡可以 國父所載的幾段話來加以引證﹒. 『革命之目的，在於實行三民主義」。(註五十五)

「革命之目的，在實現民有、民治、民享之國家，以獨立自由於大地之上」。(註五十六)

「革命有革命之主義，有革命之道德，有革命之精神。法國革命之主義在自由，美國革命之主義在獨立，而吾國之革命乃求

實行三民主義也。故革命之精神與道德亦皆由此三民主義而出」。(註五十七)

「我們抱三民主義的革命黨和各國的革命黨都是大不相同的。各國的革命黨，不是只抱一個主義，最多就是抱兩個主義。向

來沒有抱三個主義去革命的。世界中明明白白抱三個主義來革命的，只有我們中國國民黨是頭一個」。(註五十八)

「我們革命的目的，是為眾人謀幸福，因不願少數滿州人專利，故要民接革命;不願君王一人專利，故要政治革命，不願少

國 失 孫中山先生的國民革命思想

一民主義學報第十一期 數富人專利，故要社會革命。這三握有一樣做不到，也不是我們的本意。達到這三樣目的之後，我們當成為至完美的國家」。( 晨五十九)

五、結語

德國學人魏理賢曾作這樣的表示 •• 「孫逸仙的偉大，乃在他能於孔于的祖本倫理思想和現代需求之間，找到一個活綜合，此 一活綜合，即使在中國疆域以外，可能於全人類的前途，也具有深長的意義。 •••••• 孫逸仙是人類歷史上最仁慈的革命家，這仁慈 國叉的革命學不僅是 是從孔于的傳統中繼承下來的;因此他的學說乃成為一座溝通新舊時代的橋憬。」(註六十)這正是由於 心性革命進化之學，而是社會進化之學，是修齊治平內聖外王的革命進化學;更是天人合一的革命進化學。委賞， 國叉的理論 ，未必都在辛亥革命以前著之於書，但是他的思想線索，早在辛亥革命以前阻釀成就，做了他的行動綱領，尤其是 主義五權憲法的思想觀釀為時已久。國文以有革命主義，而有革命計畫，而為革命活動的綱領，進而領導各級層社會的革命份 國叉的三民 • 40 • 于進行革命，其成功亦是理所當然的。(作者係本所兼任教授) 已可 註 釋 証 •• 棄孝儀「國民革命的傳統」第一頁至第二頁。近代中國出版社。民國七十二年入月三版。 .• 極接一入四二年申英南京臨時約、一入五入年中英、中法、中俄、中美天津條約，一入六 0 年中英、中法北京條約，中 註

註 註 註 國閉關主義徹底打破，外國人在中國享有領導裁判權、協定關說權、沿海及內河航行權、片面利益均沾權。請參閱搏 啟學著「中國外交史」第三暈、第四章。 .• 李雲漢民國史二十講第一講「國父倡導革命」，第二頁。幼獅文化公司。 四 •• 第一國際應稱為國際工人協會 (ZZZ 丘吉 E-詞。其戶口。。 2.m 〉曲曲。旦旦 -8)1 其前身為公正同盟會，殆至一八 七六年七月十五日費城會議，第一國際正式宣告死亡。其基本口號是「全世界無產者聯合起來」'目的是達成共產主 義。由一八六八年至八 0 年間，領導者是馬克思，由一入七一年至解散丘，是巴枯寧(宮﹒∞其 52) 閱鄭家碌著 •• 「第三國際輿亡史」，第一七至三 0 頁。黎明文化公司。 五 .• 自一七六四年英人瓦特發現蒸汽機後，工廠制度建立，產業革命開始，資本主義應運而生，勞動階級隨之產生，因雙 方利害不同，還有勞動運動的產生。首先發現資本主義弊病的是法國的聖西蒙 (mEE 的問口。口口皂，】∞ 一八 O 三年開始為社會主義者，主張廢止遺產制度;主張社會上各種有用的人，除了能力不同因而成就不同之外，其 餘的都應當是平等;各人從社會獲得的利益，應恰等於他的一份;社會上應只有勞動者;但反對急進的破壞手段，主 張應為實禱，喚起輿論，以求社會的改良。其次是法國的搏利葉、路易白郎、和英國的奧丈。傅利葉 已司戶。『】吋吋 Na 】∞ ω 吋) 理想的社會，叫做法倫克斯 (2 且也頁)的共產社會，各人共同生產，獲得生活上的必要品; 至剩餘一的分配，十二分之五給與才能。奧丈(悶。 σ2" ，。看 SH吋吋HSH∞詔)理想的社會是一種公社((USSE-H ，生產品按照需要而分配，職業與工作的分配，則依各人的年齡興能力而定。而首先主張利用政府的力量來改革社會 制度的，是路易自郎 (FSZ ∞ -SO 】皂 ω' 品∞ N) ，認為人民對於敢府，有要求勞動的權利;政府應以租稅及其他 收入，設立國營工廠，給予一定的職業。馬克思(如 SZZ 臼 RH ∞】∞ 'Z ∞ ω) 接受路易白郎的主張，根接英國的經濟 事實，並用黑格爾的辯證法，融化成為他的學說。他的哲學出發點是唯物史觀，不是人類的意識決定社會的存在;而 是社會的存在，決定人類的意識。認為剩餘價值是資本家剝削工人的結果，資本家和工人的階級鬥爭，必然發生，資 本主義必然崩潰，而由無產階級專政，來實現共產社會。他與恩格斯(明，旦旦立品開口 moZE 皂，品也印)在一八四 闡 父 孫中山先生的國民革命思想

三民主義學報第十一期 四 入年發表共產黨宣言。-一入六四年他興巴拈寧(宮妄言 :EFEEDZZSH 怠。) 成立第一國際工人聯合會。請參 註 占 /、 閱金天錫編著 •• 「經濟思想發展史」第二篇。 •• 何大章「地理志初稿」(二)(吳相湘主騙、「中山丈獻」第入珊 「本縣縣境北部一片平原，回疇雄偉、西江幹流、自此出口;水流浩蕩，海外島嶼，星羅棋布，氣象萬于。平原地形 學生書局出版民國五十四年三月。 ，山把地形及海岸地形畢具之，地形種雜，較三角洲各縣為甚，地力之富廳，物產之繁多，為三角洲之冠。」(按此 註

七

處所指富廳乃針對香山縣平原地帶部分而言，翠亨村則甚貧瘖。 .• 羅香林可圖文家世諒流考」第二十九頁，商務印書館民國三十一年十二月重慶、商務印書館初版。 註 /\ ﹒同前書第三至入頁。 註 九 •• 同前書第二十三頁。 註 十 •• 同前書第二十三至二十五頁。 • 42 • 註十一 •• 同前書第二十五頁。 註十一一 •• 蔣星傳 國父孫中山先生傅，第一百六十頁民國五十入年十月四版，正中書局。 註十一一一 •• 葉夏聲 國父民初革命紀略，第五至六頁。 註十四 •• 陳少自興中會史要「陳少白先生哀思錄」，第九十三頁 u 註十五 •• 孫丈 •• 「﹒孫文學說」'第入章，中國國民黨中央委額會黨史委員會編。 註十六 •• 圖文全書第三珊香港典中會宣言。 註十七 •• 馮自由革命逸史第二集第十一頁，臺灣商務印書館，民國六十年九月蓋三版。 註十入 •• 羅香林 國文之大學時代第六十六頁至六十七頁臺灣商務印書館，民國五十四年。 註十九 •• 王英琦等「關於孫中山的傳記和考證」第四十七頁 臺北文星書局，民國五十年。 圖文行誼見「革命先烈先進闡揚圖文思想論文集」第一珊第九至十頁。中央文物供應社。 註二十 •• 于佑任

註二十一 •• 按粵東向為供鬥會.黨活躍地區，其勢力散布於下層社會，而以碼頭、工廠等勞動群素為最。中國工人當時峻拒修理法 國兵艦，乃基於濃厚的民族感情，很可能受到會黨有意識的活動之影響。 註二十二 •• 國父全書第一珊孫文學說有志竟成第二三頁。 註二十三 •• 國父全書第二甜。 註二十四 •• 同前註。 註二十五 •• 國父全書第二卸駁皇保報第六十三頁。 制定建國大綱宜言。 註二十六 •• 國父全書第一珊 註二十七 •• 國矢全書第二珊 註二十八 •• 國父全書第一珊 註二十九 •• 國文全書第-珊 註三十 •• 圖文全書第一珊 國民黨奮門之法宜兼重宣傳不宜專重宣傳。 國民民 民族權 以主主 人義義 格-第第 數六六 國講講 註三十二 •• 王曉渡 孫丈主義之哲學基礎，第二十一頁，民國十四年五月九日。 國父思想綱要，見現代中國思想家，筆直十入頁，巨人出版社，民國六十七年十二月初版。 註三十一 •• 戴李陶 註三十三 •• 國父全書第二胡 孫文學說。 註三十四 •• 國文全書第二珊錢幣革命。 註三十五 •• 國矢全書第一珊民生主義第二講。 註三十六 •• 同前註。 註三十七 •• 圖文全書第二胡 註三十入 •• 圖文全書第二胡 註三十九 •• 國矢全書第二卸 三民主義之具體辦法。 憲法之基礎。 提倡國家社會主義。 國 欠 孫中山先生的國民革命思想 五

三民主義學報第十一期 一

-J 、 註四十 •• 國父全書第一珊 民權初步。 註四十一 •• 國父全書 孫文學說。 註四十一一 •• 同註二十六。 註四十三 •• 同註一二十二。 註四十四 •• 國文全書第二加中國革命史第一入四頁。 註四十五 •• 參見馮自由 ••

「興中會組織史」'載中華民國開國五十年文獻專刊「革命之倡導與黨的建立」，第二百入十三頁。中

華民國開國五十年文獻編籌委員會緝賽，民國五十三年十一月二十四日初版。 註四十六:傅啟學國父孫中山先生傳第二十七頁。中央文物供應社民國五十七年二月再版。 註四十七 •• 劉鴻煥「中山先生傳略」第二十頁 •• 「鄭士良 •••••• 為了慷慨好義，是一個有志氣的青年 •••••• 他的父親早年在上海經商

，因和一個姓社的道台打官司，那社道台欠他父親一筆款子不還，他父親面衛鬥去控告，不料社道台運動了承審官捏

造起一證攘，把案情顛倒，他父親有口莫辯，就鬱鬱而死，從此他嚷著一顆復仇的心，聯絡會黨中人，組織一個暗毅圈 ，專門設那些不法的官吏。」民國三十年十月重慶獨立出版社。 註四十八 •• 蔣君章中華民國建國史第六十一頁，正中書局民國四十六年出版。 • 44 • 註四十九 •• 國父全書第一加第一百只十二頁。 盟父在自傳中云 •• 「當于肆業於廣州博濟醫學說也，於向學中物色，有鄭士良號輔臣者，為人豪傑向義，廣交遊，所 接納皆江湖之士，同學中無有類之者。于一見則奇之，稍與相習，則與之談革命，士良一聞而悅服，並告以彼會投入 會黨，如他日有事彼可為我羅致會黨，以職指揮云。 註五十 •• 「國父年譜」增訂本上珊第四十七頁。 註五十一 •• 控 盟艾於何時與楊衛雲、謝續泰相識，有兩種不同的說、法 •• 其一、馮自由「革命逸史」四集一頁云 •• 「總理於將畢 業醫校之前一年，更結交輔仁丈社社員楊衝雲、謝續奉二人，相與志同道合，為他日擴大興中會之張本。」其二、一

九二七年香港大光報連載「楊衛雲略史 EE--「港中學友 •••••• 同組輔仁文社，以為交換知識、研究學街之所 員中有羅君丈玉者，與順德尤君善，、嘗介租於丈社。 ••••.• 光緒圭辰(一八九二年)秋，羅君設婚鐘於上環壽而康酒樓 ，文社同仁畢至，尤君繼至，與公倩欄縱談時務。 •••.•• 酒闌人散，公叩尤君寓所 •.•.•• 。公隨尤君同歸，與孫君相見， 歡甚。由是朝夕常至，至則抵掌而談，達旦不倦。」考諸兩說，倒以第二種說法較為可信 •• 一則 中山先生在「倫數 說難記」中，自謂曾於一八九二年加入」「少年中國黨」(吋互叫。 gmMH 臼旦河)，殆即指此而言。再則 於西醫書院畢業前一年(一八九一年)，已結交揚、謝，以應見諸三人記蝕文字中，孫、楊固無是項記載，而當事人 之一謝續泰所著「中華民國革命都史」(英文本八頁)，似乎未提此事。根攘史載「輔仁文社」之英文名稱為 MJZZ 立。同丘。『自〉 mmQ 立丘吉口。詳見→ 2 吋由自口斗 Eu 斗 Z 們冒戶口 omo 悶。苟且 σ--numon 『_OHEmg 〈。 -JZH 戶。口℃﹒吋'∞。 註五十一一 •• 陳少白口述、許師慣筆記「興中會革命史要」第七頁，民國四十二年六月 中央文物供應社。 註五十三 •• 馮自由 •• 革命逸史第四集，第二頁。 註五十四 •• 見國父遺囑。 註五十五 •• 國文全書第一珊 見制定建國大綱宜言。 註五十六 •• 國父全書第二珊 見三伐宣言所附三帥令。 註五十七 •• 國父全書第三珊 談話第六十一頁。 註五十入 •• 國父全書第二胡 演講第四十四頁。 註五十九 •• 國父全書第二珊 民主義與中國民族之前途，民前六年十月。 註六十 •• 吳經熊中西文化之比較第二十五頁，民國五十七年十月 新中國出版社。 蜀 父 孫中山先生的國民革命思想 七