100-3-四技二專-國文解析

100-3 共同考科 國文 共 3 頁 第 1 頁

100 學年度四技二專第三次聯合模擬考試

共同考科 國文 詳解

100-3-1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 D A A C C B B A D B C C D A B D A C C 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 B A D D B B C D D C D A B C B B D C D

一、選擇題

(一) 綜合測驗

1. (A) ㄕㄨㄛˋ／ㄙㄨˋ (B) ㄇㄧˊ／ㄇㄧˇ (C) ㄐㄧˊ／ㄑㄧˋ (D) ㄔㄡˊ 2. (A) 瓦歷斯．諾幹〈荒野發聲〉 (B)「副」Æ「幅」。林文月〈生日禮物〉 (C)「默」Æ「寞」阿盛〈腳印蘭嶼〉 (D)「磨」Æ「摩」。簡媜〈水經〉 3. 題幹「故」為衰老之義 4. (A) ㄑㄩㄝˋ，帝王居住的地方。蘇軾〈水調歌 頭〉／ㄑㄩㄝ，遺漏。連橫〈臺灣通史序〉 (B) 勸請。蘇軾〈赤壁賦〉／囑託。范仲淹〈岳陽 樓記〉 (C) 放逐。屈原〈漁父〉／《戰國策．馮諼客孟嘗 君》 (D) 聚集。歐陽脩〈醉翁亭記〉／歸附。范仲淹〈岳 陽樓記〉 5. 題幹在強調母親的姿色不會因為忙碌或年齡而減 少，故應選擇與外貌有關的成語；且因為「即 使……」，為轉折語氣，故應填入形容外貌不佳的 成語 (A) 為家務繁忙時不會濃妝豔抹 (B) 形容外表故作正經，內心卻不是如此 (C) 形容人不講究修飾，頭髮散亂、服裝不整 (D) 形容人悲傷至極 6. 如火如荼形容氣勢或氣氛等的蓬勃、熱烈。甚囂 塵上原意為喧譁嘈雜，塵沙飛揚。此引申為傳聞 四起，議論紛紛之意。絡繹不絕即連續不斷地到 來。沸沸揚揚形容議論之聲嘈雜，如水沸騰一 般。熙熙攘攘形容人來人往，熱鬧擁擠的樣子。 門庭若市比喻上門的人很多。門可羅雀形容門庭 冷落、賓客稀少的景況。紛至沓來指人、事或物眾 多，且不斷地到來。別開生面比喻開創新的風格、 形式。 7. 「毫無自覺」已經有完全無自覺的意思，故不需再 說「完全」 8. (B)「預防疾病不發生」語意矛盾，應改為「預防 疾病發生」 (C) 無時無刻即沒有時刻，須與否定詞連用，才 指時時刻刻的意思。應改為「無時無刻不在做 著……」 (D) 他選擇不反擊，故應是「任由對方攻訐不休」 9. 語譯：耳中常聽到不中聽的話語，心中常有不順 心的事，才是精進道德修養的磨練之方。如果聽 到的話都很悅耳，經歷的事都稱心如意，就等於 把一生都葬送在毒藥之中了。 (A) 君子博學且每日常自我反省，就能智慧清明 且行為沒有過錯了。荀子〈勸學〉 (B) 滄浪的水清澈，可以洗滌我的帽帶；滄浪的 水混濁，可以清洗我的腳。比喻順應世俗潮流。 屈原〈漁父〉 (C) 學生不一定要比不上老師，老師也不一定要 比學生賢能，只是領會道理的時間有先後之分， 技能學術的研究各有專長，如此罷了。韓愈〈師 說〉 (D) 人之所以有道德、智慧、學術、才智，都是 由災患中磨練而來的。《孟子．盡心上》 10. 語譯：曾子的妻子到市集去，她的兒子跟著她 哭。兒子的母親說：「你回去，回來給你殺豬 (吃)。」妻子從市集回來，曾子就準備抓豬來殺。 妻子制止他說：「只是跟孩子戲言而已。」曾子 說：「孩子不能對他戲言啊。孩子什麼都不懂，是 向父母學習的啊，聽從父母的教導。今天你欺騙 他，就是教導他欺騙。母親欺騙兒子，兒子就不 相信他的母親了，這不是教育孩子的方法啊。」於 是烹煮了豬 13. (D)「缺乏鐵質的大樓」比喻偷工減料的建築物 14. 由首句和末句可知，引文乃將印象中的香港和如 今安詳的氣氛加以比較。由文意可知，接於首句 之後的，應是判斷比較結果的語句，故選丙。接 著是甲，有主詞「印象中的『東方之珠』」，後則 接戊乙，形容印象中的香港。最後則是丁，說沒 有想到如今是安詳的空氣圍繞身邊 15. (A) 疑問句。歸有光〈項脊軒志〉 (B) 反問。答案為「不能」。屈原〈漁父〉 (C) 問句。《世說新語．詠絮之才》 (D) 詢問原因。魏徵〈諫太宗十思疏〉 16. (A) 世俗風氣腐敗至此，執政者雖然不能禁止， 難道忍心助長它嗎？司馬光〈訓儉示康〉 (B) 沒有秦穆公的幫助，我不會有今天的地位。 憑藉他人的力量獲得成就，卻反過來傷害這個 人，這是不仁道的。《左傳．燭之武退秦師》

100-3 共同考科 國文 共 3 頁 第 2 頁 (C) 仲永得之於天的資賦是如此的高，不受教於 人，尚且淪為普通人。王安石〈傷仲永〉 (D) 如果從變的那一面去看，那麽天地萬物，不 曾一瞬間不變。蘇軾〈赤壁賦〉 18. (A) 同情心，是仁道的發端；羞恥心，是義理的 發端；辭讓心，是禮法的發端；分辨是非的心， 是智慧的發端。《孟子．公孫丑上》 (B) 聖人既然以治理天下為己任，怎麼能不禁止 人們互相仇恨而不勸導人們彼此相愛呢？所以， 天下人能相愛才會太平，互相仇恨就會混亂。《墨 子．兼愛上》 (C) 所謂禮義，乃源自於聖人後天人為的制定， 並非原本就存在於人的天性。《荀子性惡》 (D) 無心地優游在世俗之外，逍遙在無為的境 界，正是所謂「率性而為，不仗恃自己的才能，任 萬物生長而不去主宰干擾」。芒然，即茫然。《莊 子．達生》。 19. 助勾踐立了滅吳霸越的功業後，便揚起片帆雲遊 五湖。不知戰國時期官位顯榮的人之中，還有誰 像陶朱公能夠善始也善終呢。汪遵〈五湖〉。陶朱 公，范蠡協助越王勾踐消滅吳國後，傳說他偕西 施遊走五湖，改號「陶朱公」，經商致富 20. 引文出自《春秋．隱公十一年》。其體例為按照時 間順序編排，故為編年體史書。 (A)、(C) 紀傳體 (B) 紀事本末體

(二) 篇章閱讀測驗

▲ 閱讀下文，回答第 21-23 題 21. 本文改寫自〈研究：鳥兒學舌或因緊張〉，新華 網，2011 年 05 月 11 日。本文在敘述凱莉對園丁 鳥的研究，發現園丁鳥最常模仿的不是猛禽叫 聲，而是其他鳥在緊張狀態下的叫聲，因此研究 結果推測出禽鳥模仿叫聲，是因為「高度緊張狀態 下可以提高學習能力」。因此本文主旨乃為發現園 丁鳥學舌是因緊張，最適合作為標題 22. (A) 爭鬥或受到威脅的不是園丁鳥，而是其他鳥 類。園丁鳥聽見其他鳥類爭鬥或受到威脅時的叫 聲，會跟著緊張，從而增強學習能力 (B) 文中未提及 (C) 文中未提及 23. (A) 闡述持之以恆的重要。語譯：想要有所作 為，就像挖井一樣。如果已經挖到九仞深，卻因 為還沒挖到泉水而放棄了，那口井仍是一口廢 井。《孟子．盡心上》 (B) 強調學習須主動思考，而教學則重啟發。語 譯：學生如果不是經過思考卻想不通時，就不去 開導他；如果不是研究有得卻未能說明時，就不 去啟發他；舉出一個例子，卻不能以此類推其他 例子，就不再教他了。《論語．述而》 (C) 說明學道的功效。語譯：執政者學習大道就能 愛民，人民學習大道就(能與君子志同道合)容易 使令。《論語．陽貨》 (D) 比喻環境對學習的影響很大。語譯：一個齊 國人教他齊語，很多楚國人在旁邊喧擾干擾他， 即使每天責打要求他學好齊語，也不可能啊。《孟 子．滕文公下》 ▲ 閱讀下文，回答第 24-26 題 24. (A) 專制時代才適用此保身方法 (C) 人類的口舌也有辨味功能 (D) 無此敘述 25. (B)「他要去吳興當郡守，放心不下」，「他」指謝 朏而非其弟 (D)「慎言其餘，則寡尤」出自《論語．為政》， 意指「說話要謹慎，不要多說，就可以減少過錯」 ▲ 閱讀下文，回答第 27-29 題 28. 本題在測驗譬喻修辭的運用。作者以某種東西比 喻施給的同情，立刻被對方吸收進去，其喻依須 能表達施予者的恰合時宜，以及接受者的強烈需 要 29. 作者正在病中，但對不同的探病者，卻要以不同 的方式對待，煞費苦心 ▲ 閱讀下文，回答第 30-32 題 30. 故事中宦官以宮市的名義強奪農夫的木柴和驢 子，農夫怒而毆打宦官，為官逼民反的實例。官 情紙薄，官場中的人情像紙一樣薄。指官場上的 人為了權勢，只會攀附權貴，根本不講情義 語譯：曾有農夫牽驢子擔著木柴去賣。遇見宮中 採辦的宦官，宦官聲稱宮裡需要他的木柴，只給 他幾尺絹布，又向他索取門戶稅，仍然強要他用 驢子把柴送到宮裡。農夫聽了哭出來，將絹布還 給宦官(希望至少留下驢子)。宦官卻不肯接受， 說：「還要你的驢子。」農夫說：「我有父母、妻 子和兒女，都靠我賣柴維生。今天將柴都給你， 寧願不拿報酬就回去，你尚且不肯(還要我的驢 子)，我就只有死路一條了！」於是毆打宦官。地 方官員捉拿兩人問話後，貶斥了宦官，並賜給農 夫十匹絹布。然而「宮市」的陋習並未因此而改 善。御史大夫張建封等人數次上奏勸諫，上位者 依然不聽。 ▲ 閱讀下文，回答第 33-35 題 33. (C) 漆器沒有燒鎔，而是漆器上的銀釦被燒鎔了 語譯：宮中內侍李舜的家曾經被突響的雷所震 擊。他堂宅的西屋有火光從窗戶間衝進來，又突 然跳出屋簷外。人們以為堂屋已經著火，都向外 逃散。等到雷停了，房子卻還是完好的，只是牆 壁和窗戶紙都變黑了。有一個木格子，裡面儲存 各種雜物，其中漆器上的銀釦都被燒鎔了流在地 上，漆器卻沒有焦灼的痕跡。有一把寶刀，極其 堅固剛硬，在刀鞘裡鎔化為汁液，但刀鞘卻完好 無損。大家都說火應該先燒草木，而後才燒鎔金 屬，現在卻是金屬被鎔化，但草木卻一點也沒有 燒毀，不符合人所知之常情。佛經裡說：「龍的火 遇水更旺，人的火遇水就滅」，這話說的原來是真 的。人只知道人間的事，但在此之外的事情還有 多少啊？想要用微不足道的人的智慧與知識而去

100-3 共同考科 國文 共 3 頁 第 3 頁 探根究底，豈不是太難了嗎！ ▲ 閱讀下文，回答第 36-38 題 36. 禮義是聖人所制定的，後天人為的產物。 語譯：孟子說：「人們要學習的，是發揮本性的善 良。」我說：這是不對的。這是未能瞭解人的本性， 而又未能明察人的先天本性和後天人為之間的區 別。大凡本性，是先天生就的，是不可以學到的， 是不可以人為造作的。禮義，是聖人制定的，是人 們學了才會、努力從事才能做到的。人不可以學 到、不可以人為造作的，叫做本性；人可以學會、 可以透過努力從事而做到的，叫做人為；這就是先 天本性和後天人為的區別。人的本性，眼睛可以 看，耳朵可以聽。那可以看東西的視力離不開眼 睛，可以聽聲音的聽力離不開耳朵。眼睛的視力和 耳朵的聽力，不可能學得來是很清楚的了。 孟子說：「人的本性是善良的，他們作惡是因為後 來喪失了本性的緣故啊。」我說：像這樣說就錯了。 人如果生來就會喪失原有的質素，離開原有的資 質，這樣就表示人一定會喪失善良的一面了。由此 看來，那麼人性本惡是很明顯的了。 38. (A) 孟子的主張 (B)《大學》的主張 (C) 王陽明的主張 (A) (B) (C) 都以人性本善為依據

二、寫作測驗

【寫作方向】 這個故事告訴我們，要努力充實自己，提升能 力，為自己建立無可取代的價值，這樣無論環境如何 變化、如何對你不利，也無法動搖你的價值。這價值 可以來自品德方面，更可以是在社會上生存的能力。 演說家要提醒大學生的是，不要虛度大學四年的光 陰，應把握時間，認真學習，開拓並提升自己各方面 的專業長才，使自己具有無可取代的價值，如此無論 是在多麼艱困的環境中，你永遠都會被眾人所敬重、 仰賴。 【範文】 這個故事告訴我們：一件事物的好壞是由內在實 質來衡量，而外在環境的影響並不會改變它本具的價 值。只要具有真正的價值，即使外在環境再如何摧 殘、打擊，以至令其外表污穢、不堪入目，也無法貶 損其本身的價值。不僅事物如此，人亦是如此。 人生存在世上，不時會遭遇種種的困難、挫折以 及失敗，有的人因此而氣餒、無奈，甚至開始懷疑自 己，否定自己，信心蕩然無存，以至於無法突破考 驗；有的人卻因此展現出堅毅不拔、永不退縮的信 念，讓自己在重重歷練中，不斷的蛻變進化。區分這 兩類人的分水嶺就在於堅守信念與提升自我價值，孔 子曾由宋國狼狽地逃亡至鄭國，被鄭國人取笑為喪家 之犬。然而孔子卻是欣然的回應：「形狀，末也。而 為喪家之狗，然哉，然哉！」很明顯，孔子欣然而笑 的態度說明他認可自己的喪家之犬的形象，孔子身處 在人生的低谷之中，還能以豁達的態度來面對旁人的 批評指責，沒有被外來的譏諷而自怨自艾地捨棄自身 擁有的價值，也是他受世人崇敬、仿效而奉為至聖先 師的原因。 人自身的價值，難道是困難、挫折以及失敗所能 減損的呢？當然不是，只要認知到真正的自我價值， 那麼人生中所出現的逆境將會成為提升自我價值的契 機。 要提升我價值的不二法門，只有學習。美國學者 阿爾溫‧托夫勒曾說：「二十一世紀的文盲不是那些 沒有知識的人，而是那些不會學習的人。」孔子也曾 說：「學如逆水行舟，不進則退。」都是在提醒我們 要隨時學習，來增進自我價值。人不能因為心態散漫 或身體老化就放棄學習，必須時時保持「活到老學到 老」的熱誠才是保有生命價值的最好方法。 透過不斷地努力學習、不斷地充實自我，以積極 和熱誠的心態來面對人、事、物，便能在無形之中增 加自我價值，正如馬丁路德所言：「生命的意義是在 於活得充實，而不是在於活得長久。」積極樂觀的面 對逆境，勇於學習就是使生命充實，提升自我價值的 唯一途徑。你還在擔心生命過於貧乏、自我價值過於 不足嗎？那就立刻開始學習吧！