以「觀世音菩薩」為主題之繪畫創作研究

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(1)國立臺中教育大學美術學系碩士學位在職專班碩士論文以「觀世音菩薩」為主題之繪畫創作研究. A Study on Guanyin as Subject Matter of Painting Creation. 研究生：蕭琬璇指導教授：康敏嵐. 副教授. 中華民國一 O 一年十一月.

(2) National Taichung University of Education Department of Fine Arts. A Study on Guanyin as Subject Matter of Painting Creation 以「觀世音菩薩」為主題之繪畫創作研究. Student：Hsiao-Wan Hsuan Advisor：Associate Professor Ming-Lan Kang. November. 2012.

(3) 以「觀世音菩薩」為主題之繪畫創作研究 A Study on Guanyin as Subject Matter of Painting Creation. by Wan- Hsuan Hsiao. 國立臺中教育大學美術學系碩士學位在職專班碩士論文. A Thesis Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements For the Degree of Master of Fine Art of The College of Humanities Master of Art. The National Taichung University of Education. November 2012 Thesis Supervisor : Associate Professor Ming - Lan Kang. 中華民國一 O 一年十一月.

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(5) 以「觀世音菩薩」為主題之繪畫創作研究學生：蕭琬璇. 指導教授：康敏嵐國立臺中教育大學美術學系在職進修專班. 摘. 要. 眾多神像中，觀世音菩薩的佛號是眾所皆知、無遠弗屆的，祂的似男似女的法相一直存在人們的心中，祂慈祥的神貌永遠是耐心的聆聽著世人種種的心事和祈求，更包容眾生的無明;甚至在民間中口耳相傳救苦救難的神蹟，總是讓人稱頌。近年來，便利商店為了刺激顧客消費意願，於是陸續推出了一系列 Q 版好神公仔，以可愛的風格，打破一般神像嚴肅不可親近的形象，更吹動了一股蒐集的熱潮。並在消費文宣的傳達上促使民眾相信且樂於收藏，而如果願將祂慈愛的法像，能隨時攜帶的話就可以得到菩薩隨身的一些保佑。隨著社會風氣的變遷，過去專業畫師對於神佛畫相時一定要遵守的規矩，幾乎都因為 Q 版好神公仔系列的成功推出，而改變了傳統佛畫形象必須莊嚴肅穆的定律。雖然這些神像很可愛，但是在原先法相莊嚴穩重用以嚇阻鬼怪騷擾，具有「保佑」為主要的功能上，也就減低不少，因此試圖於莊嚴肅穆和慈祥可愛這兩者的對比差異中，保留以慈愛 Q 版造型為基本創作方向，一反在市面上我們既定認知的神像繪畫風格，試圖傳達神像另一種平易近人又不失莊嚴的繪畫風格。本創作研究僅選擇家喻戶曉的「觀世音菩薩」為主題，結合一些慈祥可愛的元素，及以筆者自身之生活經驗、認知，在不喪失傳統觀世音菩薩法相之美的形式下，透過許多不同圖像得探究，且藉由東方觀世音菩薩法相與藏傳佛教符號的結合，加上以慈愛元素為主要創作造型主軸，獲得獨創性的呈現方式，表現觀世音菩薩化相的另一種美感，期能增進年輕族群對於此 e 世代年輕可愛版觀世音菩薩的接受度，也因此提升對於觀世音菩薩之認識，除了對宗教藝術產生喜好與認同之外進而改善自我身、口、意的行為表現。. 關鍵詞：觀世音菩薩、慈愛 Q 版、神像繪畫. i.

(6) A Study On Guanyin as Subject Matter of Painting Creation student：Wan- Hsuan Hsiao. Advisors：Ming- Lan Kang. Department of Fine Arts National Taichung University of Education. ABSTRACT Guanyin is well-known and ubiquitous among various Gods and Goddesses. The changeable dharma characters have struck into people’s hearts. It always expresses patience of listening to people’s worries and wishes and tolerates their irrationalities. The miracles of helping the needy and relieving the distressed have been widely praised. To enhance the intention of consumption, convenience stores have promoted affectionate Q dolls of Gods and Goddesses to break the solemn and inaccessible images, booming the collections. It is advertised and promoted that collecting and carrying such statuses allow people being blessed by Buddha. With the change of social atmosphere, professional status-painters, who used to follow the traditional rules for solemn paintings, have been changed because of the promotion of. Q. dolls of Gods and Goddesses. Such affectionate dharma characters seem to reduce the blessedness function of deterring monsters from harassment. For this reason, an affectionate Q doll is created based on the contrast between solemnness and benignity. It tends to deliver a fixed painting style with a different statue painting style integrating with amiability and stateliness. Focusing on the well-known Guanyin as the creativity study, some benign and cute elements are combined with the life experiences and cognition of the author. Without losing the traditional beauty of Guanyin, various figures are studied, the oriental dharma characters of Guanyin and the symbols of Tibetan Buddism are combined, and affectionate Q creative styles are centered as the unique presentation to show a distinct beauty of Guanyin. It is expected to have the young generation accept such affectionate Q Guanyin so as to enhance the understanding of Guanyin, to prefer and identify with religious arts, and to improve the performance of behavior, language, and mind . Key words: Guanyin, affectionate Q , statue painting. ii.

(7) 誌. 謝. 與佛教相關繪畫創作真的是一門很大、很廣的工程與學問。非常榮幸能夠在康敏嵐教授豐富的理論學養之下獲得研究創作指導。本研究包含實務繪畫創作與文字理念兩個部分，感謝康教授在整個研究過程中，給予全程指導與協助，因而能排除萬難，順利完成，在此謹致最崇高的敬意與感謝。同時感謝蕭寶玲、曹融二位教授給與理念與觀念上的提示與啟發，在文獻資料尋找獲得很多助益；也承蒙國中時代的黃玉秀老師給予繪畫觀念上的鼓勵與支持得以不放棄完成此研究。感謝共同奮鬥研究的同窗夥伴，無私的啟發與協助，使我得到莫大鼓勵。更要感謝同窗蘇麗娟，學妹李慧潔，國中小同窗張淑閔，同事何美貞、邵靜如、陳怡君適時的助我一臂之力、鼓勵與陪伴，本研究才能夠順利付梓。日後若我有些成就，願與曾經傾囊相授的師長、同事、同窗與父母、長輩、親友共享。. 蕭琬璇謹致中華民國 101 年 11 月於台中教育大學 iii.

(8) 目. 錄. 摘要…………………………………………………………………………..………………i ABSTRACT……………………………………………,,……………..………… ……………ii. 誌謝 ……………………………………………………… …………… ………….………iii 目錄 ……………………………………………………………..…………… ……………iv 表目錄 ……………………………………………………………………..…… ……………vi 圖目錄……………………………………………………………………..…… ……………vii 第一章. 緒論………………………………………………………………………….………..1. 第一節創作動機 ........................................................................................................... ……1 第二節創作目的 ................................................................................................................... 2 第三節創作方法 ................................................................................................................... 2 第四節創作流程與步驟 ....................................................................................................... 3 第五節創作範圍與限制 ....................................................................................................... 6. 第二章相關文獻探討 ................................................................................................................ 7 第一節觀世音菩薩的生平與由來......................................................................................... 7 第二節觀世音菩薩化身與造形分析................................................................................... 13 第三節觀世音菩薩繪畫作品探討... .................................................................................. 23. 第三章創作規劃與流程 .......................................................................................................... 29 第一節創作規劃 ................................................................................................................. 30 第二節創作過程 ................................................................................................................. 33. 第四章創作分析與描述 .......................................................................................................... 35 第一節四季觀音系列繪畫 ......................................................................................... ……36 第二節五色觀音系列繪畫 ................................................................................................. 48 第三節十二月花觀音系列繪畫 ......................................................................................... 62 第四節創作成果展覽 ......................................................................................................... 92. 第五章. 結論與期許…………………………………………………………………….……95 iv.

(9) 參考文獻…………………………………………………………………………….…………98 中文專書 …………………………………………………………..………...…………..…98 譯書 …………………..…………………………………………..………...…………....…99 圖片 …………………..…………………………………………..………...…………....…99 網站 …………………..…………………………………………..………...………......…100. v.

(10) 表目錄表 2-1：觀音三十三體名稱及內容分析---------------------------------------------------- 14~15 表 2-2：觀音三十三身名稱及內容分析---------------------------------------------------- 16~23 表 2-3-1：一般常見觀音繪畫風格------------------------------------------------------------- 24~25 表 2-3-2：Q 版觀音繪畫風格-------------------------------------------------------------------- 25~27 表 4-1：觀世音菩薩創作系列分析表------------------------------------------------------ 35 表 4-2：四季觀音系列創作對應關係表---------------------------------------------------- 37 表 4-3：五色觀音系列創作對應關係表--------------------------------------------------------- 49 表 4-4：十二月花觀音系列創作對應關係表--------------------------------------------------- 63. vi.

(11) 圖目錄圖 1-1：創作流程步驟圖----------------------------------------------------------------------------------5 圖 3-1：觀世音菩薩繪畫創作順序圖-------------------------------------------------------32 圖 3-2：創作流程圖---------------------------------------------------------------------------33 圖 4-1：四季觀音系列繪畫 ─ 春-----------------------------------------------------------41 圖 4-2：四季觀音系列繪畫 ─ 夏-----------------------------------------------------------43 圖 4-3：四季觀音系列繪畫 ─ 秋-----------------------------------------------------------45 圖 4-4：四季觀音系列繪畫 ─ 冬-----------------------------------------------------------47 圖 4-5：五色觀音系列繪畫 ─ 藍-----------------------------------------------------------53 圖 4-6：五色觀音系列繪畫 ─ 黃-----------------------------------------------------------55 圖 4-7：五色觀音系列繪畫 ─ 紅------------------------------------------------------------57 圖 4-8：五色觀音系列繪畫 ─ 綠-----------------------------------------------------------59 圖 4-9：五色觀音系列繪畫 ─ 白------------------------------------------------------------61 圖 4-10：十二月花觀音系列繪畫 ─ 一月梅花--------------------------------------------69 圖 4-11：十二月花觀音系列繪畫 ─ 二月杏花--------------------------------------------71 圖 4-12：十二月花觀音系列繪畫 ─ 三月桃花-------------------------------------------73 圖 4-13：十二月花觀音系列繪畫 ─ 四月牡丹花----------------------------------------75 圖 4-14：十二月花觀音系列繪畫 ─ 五月石榴花----------------------------------------77 圖 4-15：十二月花觀音系列繪畫 ─ 六月荷花-------------------------------------------79 圖 4-16：十二月花觀音系列繪畫 ─ 七月黃蜀葵花-------------------------------------81 圖 4-17：十二月花觀音系列繪畫 ─ 八月桂花-------------------------------------------83 圖 4-18：十二月花觀音系列繪畫 ─ 九月菊花------------------------------------------------85 圖 4-19：十二月花觀音系列繪畫 ─ 十月芙蓉花----------------------------------------87 圖 4-20：十二月花觀音系列繪畫 ─ 十一月山茶花--------------------------------------89 圖 4-21：十二月花觀音系列繪畫 ─ 十二月水仙花--------------------------------------91 vii.

(12) 圖 4-22：四季觀音系列繪畫創作展覽實景------------------------------------------------92 圖 4-23：五色觀音系列繪畫創作展覽實景------------------------------------------------92 圖 4-24：十二月花觀音系列繪畫創作展覽實景-------------------------------------------93 圖 4-25：十二月花觀音系列繪畫創作展覽實景-------------------------------------------93. viii.

(13) 第一章. 緒論. 「家家有佛陀，戶戶有觀音」可見佛教信仰影響之深入。然本創作研究是針對「觀世音菩薩」法相繪畫為主要探討，並且以此主題為創作主體。本章節共分為五小節，分別是創作動機、創作目的、創作方法、創作方法與步驟、創作範圍與限制。. 第一節. 創作動機. 現今社會上，人們應該都曾看到我們日常生活週遭中，不管是在繁華大都市或者鄉間民厝幾乎是「家家彌陀佛、戶戶觀世音」，甚至在電線杆、廣告招牌、汽車車體裝飾，還是人身上的刺青圖紋，都會出現「南無觀世音菩薩」或「南無阿彌陀佛」的法號或者法相。此外被祂大慈大悲靈感神蹟所救度感化後，積極熱衷參與以其為號召之宗教活動者，更是多不勝數，擴及全世界每個角落。幾乎可以用「無所不在」來形容，就好像經書中提及的「如遇有難，稱念觀世音菩薩之名號，隨即觀其音聲，而得解脫。」觀世音菩薩可稱為諸佛慈悲人格化身的代表。佛教中慈悲心為一切善德的根本，是一種徹底利益他人的無私心，不只能做到對受苦受難者表達關懷憐憫或是僅知其需求和痛苦而已，而是無時無刻、隨時隨地，施予無私無量的愛心，竭盡所能奉獻所有一切，不達目標不放棄的決心，更顯現種種救度眾生的化相足以印證祂對眾生無量守護的慈悲心。另外一些以「觀世音菩薩」之繪畫，大部分看到的以女身佔較多數，沒有深入的觀察的話，可能都會以為祂昰女神，也有一說觀世音菩薩是男兒身，因為有些觀世音菩薩的繪畫上，臉部繪有鬍子。藉由此次之創作研究，其一是釐清這「男？女？」的問題。其二是期望能藉由可愛 Q 版造型來激發更多年輕人對菩薩的認同進而提醒自己更具慈悲心。其三透過自己之畫風來詮釋創作出屬於筆者個人的另一種「觀世音菩薩」法相之美。. 1.

(14) 第二節. 創作目的. 在諸多神像中，觀世音菩薩的聖像是眾所皆知、無遠弗屆的，祂的法相一直存在人們的心中，祂慈祥的笑容總是耐心的聆聽著世人種種心聲，包容眾生因無明所造的過犯，祂以大慈大悲救苦救難的形象廣泛得到世人的信仰和尊從。先前在參加一次漫畫展中收到幾幅唐卡繪畫的印刷海報，內心頗感震撼，畫中富麗堂皇的圖像令我印象深刻，與我們一般在家中看到的神龕、菩薩像,完全不同，尤其在姿態、肢體動作上展現較大的變化，服飾也非常華麗。當下我才知道原來觀世音菩薩不一定是只有身穿白色衣裳，而姿勢的表現上也不一定只有站姿和坐姿〈盤坐姿勢〉，甚至有近似舞蹈動作的各式姿態呈現。近年來，便利商店為了招攬顧客上門消費，於是推陳出新的設計了一系列 Q 版好神新造型公仔，其可愛親切的風格，不但打破一般神像嚴肅不可親近的形象，更因此掀起了一股蒐集的熱潮。爾後也陸陸續續推出第二系列、第三系列。一些廟宇也因此跟進。於是本創作藉由「唐卡」以及「可愛好神」兩點因素之激發下，產生了此研究會畫的創作構思，嘗試在這兩者的對比差異中，試圖能將之融合，亦期望藉此能創作出另一種「觀世音菩薩」的新風格。一反在市面上我們既定認知的神像繪畫圖像，以 Q 版可愛造型為基本創作方向，傳達出菩薩大慈大悲且平易近人又不失莊嚴的神態。. 第三節. 創作方法. 此研究創作主要是藉由中國佛教觀世音菩薩法相及藏傳佛像中，各種宗教繪畫風格表現方式來深入瞭解其象徵涵義，再透過相關文獻資料的蒐集與不同創作論文的探討，加上觀察一般寺廟中觀世音菩薩佛像的雕刻繪畫，做為可愛 Q 版觀世音菩薩法相創作的重要參考依據。為了獲得較佳的效果，在創作及學理研究資料蒐集探討上，主要採用佛教中記載有關於觀世音菩薩的相關經典或書籍，參考佛教中的雕刻、繪畫及代表性的象 2.

(15) 徵符號……等作為本研究的學術依據，期能融合傳統與 e 世代觀世音繪畫上發展出新的表現方式與呈現手法。文獻探討上的參考資料除了根據坊間經書記載外，大部分還採用寺廟中相關人員或長輩口述的有觀神蹟故事作為佐證，以補充書籍資料不足之處。同時蒐集有關於觀世音菩薩之照片或者雕刻、繪畫，做為新造型的聯想。另外在表現的形式上，則結合中國佛教觀世音菩薩繪畫藝術及藏傳佛教象徵符號兩者的風格特色，以實驗手法，透過各種媒材及技法以單張圖像繪畫方式表現，期能呈現可愛 Q 版的創作特色，在不失法相莊嚴慈悲，姿態優雅的主軸下，加上藏傳佛教中的藝術圖騰來襯托或裝飾，期望賦予觀世音菩薩不同於以往的可愛新造相。. 第四節. 創作流程與步驟. 本創作將藉由中國佛教觀世音菩薩身著漢裝之造相，結合藏傳佛教唐卡藝術中的圖騰與相徵符號，以呈現出 e 世代人們心目中這位既莊嚴且慈眉善目的觀世音菩薩法相，以達到獨創性的效果呈現。本章的探討順序如下：. 一、創作依據：參考各種「觀世音菩薩之表現圖像、雕刻」與「藏傳佛教象徵符號」以及「可愛版好神公仔系列」等相關圖案作為創作聯想主軸，再結合各式媒材與特殊表現技法，希望能表現出較年輕化與大眾化的繪畫風格。. 二、創作流程步驟說明如下： (一) 資料蒐集：蒐集佛教書籍、作品集、圖片，訪談寺廟服務人員。 (二) 文獻研究：詳細研讀佛教相關書籍，圖片資料，以求能更深入瞭解觀世音菩與文. 3.

(16) 化、社會、藝術之間的關聯。其重點共有：1、宗教的功能。2、觀世音菩薩的背景。3、三十三觀世音菩薩法相的來源。 (三) 生活體驗：人們在生活過程中，遇到種種的困難或阻礙，常會去寺廟裡祈求觀世音菩薩的庇佑，希望能平安、發財或金榜題名……等，希望藉由觀世音菩薩的事蹟、故事及圖像啟發在創作中表現內心的另一種崇敬與心靈之美感。 (四) 題材選擇：比較資料中觀世音菩薩的特色，選擇出符合創作主題之題材。 (五) 創作思考：1、以觀世音菩薩為主題。 2、參考觀世音菩薩及佛教象徵符號與器物之圖像。 3、以個人創作經驗為基本，用單張繪畫形式呈現，選擇與創作主題符合的表現素材與技法形式。 (六) 作品構圖：以觀世音菩薩法相為主軸，結合佛教象徵符號及法器圖像，並與繪畫界同討論呈現方式，另呈請指導教授給予建議，以求呈現具有年輕化及可愛風格的觀世音菩薩法相繪畫。 (七) 創作執行與論文撰寫：歸納個人體驗及各方面意見，尋找最適合的創作素材與技法，將其運用在正式執行作品創作時。另外一方面參考本次創作的成品，開始創作論點敘述與詳細介紹作品之文案撰寫。 (八) 創作呈現與發表：藉由作品之呈現與發表，與參觀的人員互動，並接受評論與指教，作為未來創作風格之修正。 (九) 結論與期許：一般現在看到的 Q 版觀世音菩薩公仔及繪畫只具有可愛的元素，但在原先法相五官上莊嚴感較不注重，期能將本創作中的新風格，呈現出觀世音菩薩原本五官之優雅莊重的美感，更能兼具慈善可愛且年輕化的畫風。. 4.

(17) 上述流程如圖 1-1，呈現如下：. 創作動機與目的. 創作方法. 資料蒐集. 文獻研究. 宗教的功能. 佛教象徵符號與器物. 相關創作分析. 生活體驗與題材選擇. 創作執行. 創作思考. 素材、表現形式. 作品呈現. 結論與期許. 圖 1-1：創作流程步驟圖. 5. 創作構圖.

(18) 第五節. 創作範圍與限制. 觀世音菩薩之法號與法相雖然是廣為大眾所熟悉，但是受到國界、地域、社會文化、宗教派別及故事背景的影響，在祂法相上所呈現的方式各有差異。本創作之作品題材就第二章文獻探討章節所提及之「三十三觀世音」法相為基本創作內容參考，有關於三十三化身中造像之描述，在此次創作上僅從內容擷取各造相之特色，加上筆者個人對於本創作主題之想法，以自身之生活經驗、認知以及喜好為主。期望能創作出屬於個人風格之觀世音菩薩相關系列的造相繪畫，其他有關文獻探討中之三十三觀世音菩薩化身造型及民間傳說、事跡、故事等，僅供筆者在此次創作研究作中作為參考依據，亦不在本創作中一一探討。. 6.

(19) 第二章. 相關文獻探討. 本創作透過對觀世音菩薩的瞭解，將其法相之美表達於繪畫之中，其相關文獻探討共分為兩節：第一節介紹觀世音菩薩的生平背景、第二節詳述觀世音菩薩相關資料與分類。茲分述如下：. 第一節. 觀世音菩薩的生平與由來. 一、觀世音菩薩生平背景有關於觀世音菩薩的生世有兩種傳說。其一：觀世音菩薩為印度國王之長子，名叫不煦，和父親及弟弟隨釋迦出家修行，後來釋迦牟尼佛給他父子改了名，父親稱「阿彌陀佛」，兩個兒子分別叫做「觀世音」與「大勢至」。觀世音在左，掌慈悲門；大勢至在右，掌智慧門，共同襄贊阿彌陀佛的教化，三者合稱為佛教中的「西方三聖」。其二：觀世音之父為妙莊王 18 年 2 月 19 日，王后伯牙氏夢日入懷，產下一女，取名妙善，為第三公主，從小妙善公主即葷乳不食，且喜修佛學，等到妙善公主長大後，妙莊王欲為她招駙馬，妙善公主不從，即到白雀寺出家修行，因而觸怒了妙莊王，於是放火燒寺，妙善刺血化作紅雨撲滅大火，接著又遭刀禍、絞刑每每都能躲過災禍，大難不死，並且經由白虎的背負遊歷地府，所踏之處，步步生蓮花，救渡了無數遭受苦難鬼魂。妙善回陽後，到香山苦心修道了 9 年，成了正果，當時正值妙莊王身染惡疾，妙善公主不計前嫌，自願割腕斷臂只為救助妙莊王，接著又渡化她的母親及胞姊，後來因為功德圓滿，受封為「大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩」。1 觀世音菩薩的籍貫根據佛教經典介紹，是過去遠劫前，在他方國土成就佛道，法號「正法明如來」，現在永居籍貫是設於遠離我們的世界十萬億佛土外的極樂世界。也有. 1. 葉倫會（2007），台灣鄉土故事系列－ST001 希望之光－台灣神明的故事，台北市：蘭臺出版社。頁 18~19. 7.

(20) 傳說在印度南方海外的普陀洛山。2五代後梁貞明二年(西紀九一六年)，日本留學僧慧鍔法師，學成回國時，特別向五臺山請了一尊觀音聖像，回國供養。其所搭之木船，航行到浙江的舟山群島過新羅礁時，忽然掀起大風大浪，海上出現無數鐵蓮花，致使木船不能前進長達數日之久。在不得已之下，只好將觀世音菩薩像請上小島，借住在張姓漁翁的茅蓬安住，數日後，選擇了一個風平浪靜的日子，當時風和日麗的天氣，卻因為欲啟航出發回日本，殊不知鐵蓮花又佈滿海面，阻擋去路，於是漁翁便對慧鍔法師說：「您既然日本回不得，不如就在此地建築寺院安住，供養觀世音菩薩亦是弘揚佛法！」於是，慧鍔法師就在山上建築一座稱為「不肯去觀音院」後來發展成為我國四大名山之一的普陀山，也就是觀世音菩薩定居於中國之因。3 歷朝歷代國家興替時，就會有兵災禍變，一般的百姓的心靈慰藉便是祈求神明的保佑，能夠平安渡過災厄，由於人們共同祈望著這些意向，加上民間流傳關於觀世音菩薩救苦救難的神蹟記載歷歷。相對的增加了不少信徒的信心，相信只要急難苦厄時有求於「觀世音菩薩」，祂即應聲救苦難。無形中成為許多尋求安慰者的心靈支柱，當然提高了「觀世音菩薩」在佛教眾神中的知名度，成為佛教教義東傳的一大功臣。. 二、觀世音菩薩名號由來根據佛教相關經典中的記載，觀世音菩薩原為阿彌陀佛身邊的脅侍慈航尊者。在大乘佛教中最為世人所熟知，於四大理想人格中代表慈悲與代表智慧的文殊菩薩；代表真理的普賢菩薩；代表願力的地藏菩薩合稱為中國四大菩薩。因不忍眾生受墮入六道輪迴之苦，便發慈悲心，誓願如世人有難，稱頌其名號便會應聲前來濟度眾生脫離苦厄，所以被稱為「觀世音」，這在一些有關於祂相傳事蹟與傳說中也一一印證。在祂以慈悲心尋聲救苦，渡化眾生的感召下，更能牽動世世代代深得無數人心，進而讓世人因接觸祂的靈感，能發掘自我本身內在的「覺性」、「佛性」與其相應超脫苦厄輪迴。. 2. 林進源（1996/12），台灣名間信仰神明大圖鑑，台北市：進源書局。頁 135. 3. 觀音大士白衣神咒。頁 4. 8.

(21) 有關於觀世音菩薩名號出處與解釋眾多，約有如下三點： (一)「觀世音」在《華夏諸神─佛教卷》有關介紹此名號如何出現的說法中有講到，祂昰古代佛經翻譯家取自佛經而創造出的名號。如《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》：觀世音以何因緣名「觀世音」？佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞昰觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，即得解脫。」；《正法華經‧光世音普門品》：「若有眾生，遭遇百千萬億困厄、患難、苦毒無量，適聞光世音菩薩名者，輒有解脫，無有眾惱。」(東晉‧僧肇《註維摩詰經》)：「世有危難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即得解脫也。」觀世音亦名觀世念、觀自在。4「菩薩」昰梵文音譯「菩提薩垂」的簡稱。菩提是覺悟，薩垂是眾生。梵文，意思是觀察眾生的疾苦並予以拯救。 (二)「觀世音菩薩」名號，在唐朝為了避唐太宗李世民諱，而將「世」字這字去除，改稱「觀音」。5那是因為傳統上認為，唐太宗李世民的名字當中有個「世」字，為了避諱，故當時將「觀世音菩薩」改稱為「觀音菩薩」。全稱尊號是「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。全稱尊號是「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。也一直沿用至今。 (三)「觀世音菩薩」又名「觀自在菩薩」，簡稱觀世音。「觀音」即「內觀自在，十方圓明；外觀世音，尋聲救苦」，觀世音能不以耳「聽」，而能用心「觀」見一切眾生苦難的聲音，進而濟度眾生，令得解脫。《悲華經》中有記載，觀世音是一聲補處的菩薩(候補佛)，將繼承阿彌陀佛而成佛。也有佛教經典介紹，其早已成佛，名「正法明如來」，為協助阿彌陀佛渡化眾生，因而化身為觀世音菩薩。6 早期佛經中，觀世音菩薩(Avalokiteśvara)，漢語多直接音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」，原意是「由高處向下觀之君主」或「探視下界之神」。竺法護舊譯為「光世音」，照梵文 4. 馬書田（1998），華夏諸神─佛教卷，台北市：雲龍出版社。頁 80. 5. 葉倫會（2007），台灣鄉土故事系列－ST001 希望之光－台灣神明的故事，台北市：蘭臺出版社。頁 16~17. 6. 林進源（1996），台灣名間信仰神明大圖鑑，台北市：進源書局。頁 134. 9.

(22) 原義，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「窺音」、「現音聲」、「聖觀音」等。意思是「觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲」。南北朝姚秦鳩摩羅什意譯為「觀世音菩薩」。唐代玄奘法師則譯為「觀自在菩薩」。中國通用則為鳩摩羅什的舊譯。觀世音菩薩的名號蘊含菩薩大慈大悲濟世功德和思想，亦稱「觀音」、「光世音」、「觀自在」等。觀世音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一起，被稱為中國佛教四大菩薩。在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是信徒最多最崇奉且影響最大的菩薩。根據《妙法蓮華經》記載，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即觀其音聲，獲得解脫。其名號在許多的佛教經典中都有提到。較為一般民眾耳熟能詳，可以接觸到且持頌的經書，在顯教方面，例如《成具光明定意經》、《維摩詰經》、《放光般若經》、《光贊般若經》、《大寶積經》第八十二卷及第一百卷、《楞嚴經》卷六、《舊譯華嚴經》卷五十一、《新譯華嚴經》第六十八卷、《悲華經》、《地藏經》、《阿彌陀經》卷上、《無量壽經》卷下，以及《觀無量壽經》等；在密教方面則有《金剛恐怖集會方廣軌儀觀世音菩薩三世最勝心明王經》、《陀羅尼集經》、《一切功德莊嚴王經》，《清靜觀世音普賢陀羅尼經》、《菩提場所說一字頂輪王經》、《大方廣曼殊師利經》、《大日經疏》卷五、《千光眼觀世音菩薩秘密法經》、《理趣經》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》、《阿俐多羅陀羅尼阿嚕力經》、《不空絹索神變真言經》等。如《般若波羅蜜多心經》、《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》、《觀音大士白衣神咒》、《高王觀世音真經》另外在《楞嚴經》卷六、《地藏經》、《悲華經》、《阿彌陀經》卷上、《無量壽經》卷下、《觀無量壽經》、《清靜觀世音普賢陀羅尼經》等皆有提及。「觀世音」名號代表祂特有的德性與樣貌，其用聽且用眼觀，便知「香」、「味」、「意」。信仰其真諦，了解祂不僅觀眾生音，亦使世人觀自我之音，啟發內在「佛心」、「慈悲心」、「自在心」。提升心靈覺性得大智慧，不受外界苦厄拘束，超脫各種障礙，修得大圓滿。. 10.

(23) 三、觀世音菩薩的性別觀世音菩薩性別的問題常常有人提及，究竟是男或是女？《妙法蓮華觀世音菩薩普門品》經中說，觀世音菩薩能現三十三種不同的身分與形象，為渡化眾生講述其佛法，對所有眾生一視同仁，救十二種大難。觀音在中國由男相變女相的問題，論述很多，但尚無定見。目前學界有四種解釋，分述整理如下：7 (一)陳觀勝、馬伯樂從西藏佛教中觀音女性配偶白度母，意為白衣，中國白衣觀音即翻譯自此詞，白渡母在唐代(618-907 年)傳入中國，昰中國女相觀音出現的原因。 (二)石泰安從密教女神在經典出現的現象及背景解釋中國女相觀音的出現；他的理論主要以印度教中神祉的性關係的發展角度談論神祉藉由性關係轉換成女神，因此以性的發展過程說明中國女性觀音，如：馬郎婦、魚籃觀音的出現背景。 (三)于君方認為觀音變性不是來自佛教的經典，而是朝山靈驗、信仰、神話、本土經典、小說集寶卷等傳播形成。 (四)古正美從密宗觀音信仰在中國歷史上的發展狀況，探究中國女相觀音出現原因，其中唐代武則天藉密教觀音佛王傳統治大周時代，所塑造的觀音佛王相便昰女相觀音，所以與武則天有密切關。除了以上學界四種解釋，其他在經書中也有提到佛陀稱觀世音為「善男子」，可見觀世音菩薩原來應該是男身相。為何演變至中國之後變成女身相？那是因為傳入中國社會之後，為了能讓信眾感覺有慈愛的感覺，且早先中國傳統社會一些婦女並不方便拋頭露臉，為了方便宣揚法深入各身分階層，再經由一些小說、民間故事、戲曲的杜撰之下，觀世音菩薩也慢慢的由男身相演變成女身相。南懷瑾先生在他《觀音菩薩與觀音法門》對於男身或女身的問題部份也提到說，在唐宋之前，觀世音菩薩都是男身老比丘相，是在元代時才有法師將祂畫成女身。羅問《百變觀音》一書中描述觀世音菩薩本尊其實是身形相當驚人，比地球還要大上好幾億倍的. 7. 林淑媛著，（2004），慈航普渡觀音感應故事敘事模式析論，台北市：大安出版社。頁 2. 11.

(24) 偉男子，這在佛祖《觀無量壽佛經》也有記載。其實觀世音菩薩有各式各樣的化身，祂會因為欲渡化者的需要，而現各種身相，所以祂當然也可化成鬼王或任何形象。在佛教弘法的經典中，要以種種「方便」來說明佛法，讓眾生理解。「方便」一詞是佛家的專門用語，是指一切妥善成就事物的方法。所以觀世音菩薩能化現眾多形相，就是一種方便渡化眾生的法門。世俗民間對觀世音菩薩是男或是女的觀念就是一種分別心，但是佛法中，諸佛菩薩以慈悲心渡化世人時，是超脫了此分別心，可以化現男相、女相或顯動物畜牲相，視眾生需要而示現。因此，針對觀世音因菩薩的性別上的爭議，其實是不必要的了，因為從以上一些論證中，觀世音菩薩的境界已經泯除男相或者女相的分別了。. 四、觀世音菩薩的祭日在佛教中因為觀世音菩薩的大慈大悲，隨處應化救苦難渡眾生的事蹟將其名號遠播，除了勝過阿彌陀佛之外，在一般臺灣名間信仰所祭祀的神明中，觀世音菩薩的祭日應該也可以算居冠了，可見其在民間信眾心中影響深遠。8. 關於觀世音菩薩相關的特殊日： (一)觀世音菩薩生日：農曆二月十九日 (二)觀世音菩薩得道日：農曆六月十九日 (三)觀世音菩薩昇天日：農曆九月十九日. 除以上三日外，信徒為了表達對於觀世音菩薩的虔誠，於農曆二月或者農曆六月一日到六月十九日為齋戒日，就是俗稱的「觀音素」。. 8. 葉倫會，（2007），希望之光─台灣神明的故事，台北市：蘭臺出版社。頁 19. 12.

(25) 第二節. 觀世音菩薩化身與造形分析. 觀音菩薩在人們心中代表了無限希望之外，祂的形象也因為欲渡化之眾生不同，而有不同之現身。有關於觀音三十三化相之說法在全佛出版社之《觀音寶典》(2000 年)、《佛菩薩的圖像解說二》(1999 年)二書中有介紹；羅問所著《慈演渡迷航─百變觀音》 (2002 年)也有提到。另外關於祂化身的記載：有《妙法蓮華經》中的「三十三種應化身；《摩訶止觀》的大悲、大慈、師子無畏、大光譜照、天人丈夫、大梵深遠等六觀音；《首楞嚴經》的三十二應身；東密作為六道救度者的聖觀音、千手觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音、如意輪觀音；西藏經典的三十八化身；以及在《佛像圖彙》中記載的楊柳、龍頭、持經、圓光、遊戲、白衣、臥蓮、瀧見、施藥、魚籃、德王、水月、一葉、青頸、威德、延命、眾寶、岩戶、能靜、阿耨、阿摩提、葉衣、琉璃、多羅尊、蛤蝲、六時、普悲、馬郎婦、合掌、一如、不二、持蓮、灑水等三十三觀音。除了以上這些之外，另外在不同的經典中也有：八觀自在、十五尊觀音、二十八觀音、二十五觀音、四十觀音等。9如此多的化相就好比孔子所說的「因材施教」一般，隨機應緣以救渡眾生。為何有三十三這數字？一般分別有三十三應化身與三十三體兩種。其一為《法華經》卷七中記載觀世音菩薩的「三十三應化身」。以印度傳來的佛教為本，大部分和古印度社會階層有關，名稱也因所述觀音的應化數而成。另外民間有依據《佛像圖彙》中所記載的形象並廣為流傳，在法界本位中應緣化身，為渡化眾生而有名的「三十三體觀音」。皆是觀世音菩薩身化現，其中有些本為同一尊，只是在各不同時期與地域或國界中的佛教經典記載名稱不一樣而有差別。為免於混淆分別依據全佛文化出版的《觀音寶典》、《佛菩薩的圖像解說二》以及羅問所著之《慈眼渡迷航─百變觀音》三本著作所提，將其整理如下表 2-1、2-2 所示：. 9. 全佛編輯部編，（2000），觀音寶典，台北市：全佛文化事業。頁 73~89. 13.

(26) 表 2-1 觀音三十三應化身名稱及內容分析10 名. 稱. 分類. 形象說明. 佛. 聖者三尊. 金色佛形，舒左手安膝，右手結說法印。. 辟支. (三聖身). 身成白肉色，中年比丘相，二手合掌。. 聲聞大梵王. 身白肉色，熾年比丘相，持三衣函，身被僧伽梨。天界六尊. 四面三目八臂兩足，左第一手三股，次手蓮華，次手. (六天身). 軍持，次手白拂。右第一手拳印次手利鉾，次手四智鏡，次手施無畏。. 帝釋天自在天. 面門白肉色，左手拳印，右一手股杵。天界六尊. 面門白肉色，持紅蓮華。. 大自在天. 面門紫蓮華肉色，二手利鉾乗大黑水牛。. 天大將軍. 面門赤肉色，二手合掌。. 毗沙門天. 面門深黃色，忿怒降魔相，左手寶塔，右手寶劍。. 小王. 道外五尊. 面門赤肉色，二手合掌。. 長者. (五人身). 面門白肉色，持如意寶，大富貴人相。. 居士. 面門白肉色，持摩尼寶，大家長者相。. 宰官. 面門赤肉色，二手合掌，官人相。. 婆羅門. 面門赤肉色，手為比丘僧狀，著白素俗衣，二手執錫杖。. 比丘. 道內四尊. 皮皺赤肉色，威儀大德相，持鉢。. 比丘尼. (四眾身). 身呈白肉色，耆老女人相，持紅蓮華。. 優婆塞. 面白肉色，頭帶白冠、著白衣俗人相，持修行器。. 優婆夷. 面門白肉色，長髮女人相，持蓮華慧。. 10. 全佛編輯部編，（1999），佛菩薩的圖像解說(二)，台北市：全佛文化事業。頁 151~159. 14.

(27) 表 2-1 觀音三十三應化身名稱及內容分析(續) 人. 人、非人及. 面門白肉色，貴人相，持妙蓮華。. 非人. 婦女等六尊. 身相大青，惡栴陀羅相，左手張弓，右手持矢箭。. 婦女. 面門白肉色，諸天采女狀，受敬愛相。. 婆羅門婦女. 身相白肉色，二手持紫蓮。. 童男. 面門白肉色，幼年小童相，二手持蓮華。. 童女. 面門珂雪色，年幼女人相，持青蓮華。. 天. 天龍八部. 龍夜叉. 身相紅蓮色，左手持蓮華函，右手持妙蓮華。身相大青色，頂現龍頭，瞋恚忿怒相，手握黑雲。. 天龍八部. 身相赤肉色，頂上火焰冠，二手持三股。. 乾闥婆. 身相赤肉色，頂上八角冠，左手持簫笛，右手持寶劍。. 阿修羅. 三面青黑色，忿怒裸形相，六臂兩足二手合掌，左第二手火頗，胝次手刀杖，右第二手水頗胝，次手鎰印。. 迦樓羅. 身相青黑色，面門妙翅鳥，人身有羽翼，左手作拳著腰，右手持金剛鈎。. 緊那羅. 麞鹿馬頭面，人身裸形相，持音聲器。. 摩睺羅伽. 蛇頭貴人相，二手抱笙笛，或以杖擊鼓。. 執金剛神. 金剛一身. 身相赤肉色，忿怒降魔相，有髮髻焰鬘冠，左手以拳押腰，右手持金剛杵。資料來源：整理自全佛編輯部 (1999：頁 151~159)；羅問 (2002：頁 123~142). 15.

(28) 依據《佛像圖彙》記載的形象中來說明「三十三體觀音」。這些化身都隨著眾生須當時所求而化現，應以童男童女身得渡者，即現童男童女身為之說法；應以佛身得渡者，即現佛身為之說法。表 2-2 觀音三十三體名稱及內容分析11 名稱. 形象. 楊柳觀音. 右手執楊枝，左手張. 又稱為「藥王觀音」。楊枝淨水具有起. 開放於胸前或持淨. 死回生之力，滅卻眾生心之無明火，洗. 瓶。. 淨世間凡塵汙穢。. 站立或坐在雲中乘. 龍為獸中之王，神通廣大、變化無窮，象徵其威. 龍頭姿勢。. 德神力。. 坐崎嶇岩石，右手執. 又稱為「聲聞觀音」。是為了渡化因聽聞佛法而. 經卷，左手置膝上。. 開悟的出家眾。. 圓光火焰中現身，合. 《普門品》中代表凡遭冤獄，頌念聖號，屠刀砍. 掌坐於岩上。背上有. 至身上隨即斷裂。背後圓光火焰稱「無垢清淨. 火焰光明。. 光」，能破除豬闇，收服風災、水災，照明世間。. 端坐五彩雲，左膝豎. 又稱「三面觀音」或「遊戲三昧觀音」。是救護. 直，右手扶於雲上或. 墮山急難之眾生的象徵。另一說法是，以遊戲方. 置偏臍處，作遊戲法. 式，讓眾生看見自己的罪愆，使之幡然覺悟，改. 界自在無礙相。. 過自新。. 著白衣衫，坐漁夫有. 又稱為「大白衣觀音」、「白處觀音」、「白處. 軟草的岩石上，手結. 尊觀音」、「白處觀音」、「白衣觀自在母」，. 定印，結跏趺坐。. 密號「離垢金剛」或「普化金剛」，能令諸苦惱. 龍頭觀音. 持經觀音. 圓光觀音. 遊戲觀音. 白衣觀音. 典故要義說明. 消失，轉為吉祥。. 11. 全佛編輯部編，(1999），佛菩薩的圖像解說(二)，台北市：全佛文化事業。頁 189~194. 16.

(29) 表 2-2 觀音三十三體名稱及內容分析(續) 蓮臥觀音. 坐於魚池中的蓮華. 又稱「臥蓮觀音」。因賜糧商潘和一子，便成中. 座上，手成合掌的姿. 國婦女「白衣送子觀音」。. 勢，而後漸漸演變成橫臥蓮上。. 瀧見觀音. 倚於斷崖上觀瀑布. 又稱「飛瀑觀音」。化現的意義即《普門品》中. 的姿勢。. 所述，若有眾生掉入火坑，稱念觀世音聖號，隨應聲救之，使火坑變成水池。. 施藥觀音. 坐於池邊，注視蓮. 《普門品》中，若有眾生墜入懸崖，稱念聖號，. 華，右手撐頰，倚於. 隨之應聲救之。在民間傳說中則是記載，觀世音. 膝上。. 菩薩為救治瘟疫，於是化身成為賣藥老人的形象加以救治，為避免瘟疫再度擾人，祂示現在智林寺的「優曇禪師」面前，並傳授他藿香治疫靈方，禪師有感其恩澤，為觀世音菩薩建觀音庵，廣為宣傳救人神蹟，並塑造觀世音菩薩受持藥材之法相以流傳。. 魚籃觀音. 乘騎大魚或手提裝. 《普門品》中，若眾生遇毒龍惡鬼稱念聖號，隨. 有大魚的籃子。. 應聲救之不敢加害。另傳說，為龐蘊居士之女，以製造魚籃維生，證道入滅後被認為是觀音之化身，便依此模樣供奉。. 17.

(30) 表 2-2 觀音三十三體名稱及內容分析(續) 德王觀音. 趺作於岩石上，左手. 應是三十三應化身中的「大梵王身」。因其為色. 置於臍前，右手持綠. 界之王，其德殊勝，因而取名之。. 葉或柳枝。. 水月觀音. 在月光下乘一葉紅. 其應是三十三應化身中的「辟支佛身」。另外也. 蓮華舟，蕩於水上，. 因為觀世音菩薩示現時，是浮於水面之上，有如. 右手施無畏印，寂靜. 水中之月，故稱之。. 的觀水中之月相。. 其來歷衍生自密教「胎藏曼荼羅觀音院」中的「水吉祥菩薩」，密號為「潤生金剛」，以大日如來之智水，澆注重生，使其產生智慧。相傳如有人修持水月觀音密法，此人可獲名利雙收，得以跳脫避免其因出外旅行，所遭遇的各種危險與災難。. 一葉觀音. 乘一葉蓮華，悠然飄. 又稱「蓮葉觀音」、「南溟觀音」。因其化現救渡. 蕩於水面上。或坐於. 日本僧人「道元」於往中國取經途中，船行至南. 蓮葉上，左膝屈立左. 溟山附近遇風暴，便直念「觀世音菩薩」聖號，. 手置於其上，右手撐. 竟見祂乘坐一片蓮葉，平息風浪後，便消失於海. 地，兩眼眺望水上，. 面上，道元為感此恩，依其所現之樣貌，為之塑. 作深思冥想樣。. 像且奉於「南溟山」觀音寺中。應是三十三應化身中的「宰相身」。化現為《普門品》中，若有眾生遇大水，稱念其聖號，便隨之應聲而救，使漂至淺水處得以獲救。. 18.

(31) 表 2-2 觀音三十三體名稱及內容分析(續) 青頸觀音. 趺坐於斷崖之上，右. 應是三十三應化身中「佛身」。密宗乃是「青頸. 膝立起，右手放在膝. 觀自在菩薩」的化身又稱「青頂觀音」。若稱聖. 上，左手持蓮花扶著. 號便可解脫一切畏怖、厄難，藉此祈願、除病、. 岩壁。. 滅罪、延命又為「青頸觀音法」。婆羅門教其原為印度三大古神之「破壞神濕婆」12。. 威德觀音. 眾寶觀音. 延命觀音. 右手著地，左手持蓮. 應是三十三應化身中的「天大將軍身」。因天大將. 華，在岩上觀水的姿. 軍威得全備，而得名，為折服之威與攝取愛護之. 態。. 德兼備的觀音化身。. 趺坐岩岸上，右手著. 又稱「多寶觀音」。應是觀音三十三應化身中的. 地，右足伸展，左手. 「長者身」。為《普門品》中，若有眾生有人因. 置於豎立之膝上，現. 財迷心竅，出海求寶，突遭惡風吹襲至羅煞鬼國，. 安穩之相。. 稱念聖號，隨之應聲救之，讓他們安然離去。. 倚於水邊岩，悠然欣. 為《普門品》中，若有眾生遇惡人想使用毒藥加. 賞水面景物，頂戴寶. 害他人，稱念聖號，隨之應聲救之，讓毒藥還施. 冠，蓮華月輪遍住圓. 於原施毒者身，使其惡有惡報，能除詛咒、毒藥. 光，著瓔珞、妙鬘天. 之害，使人得以延長壽命，故有此稱號。. 衣，引接救護眾生的二十臂是特色。. 12. 根據(羅問，2002)《慈悲渡迷航─百變觀音》中描述「青頸觀音」(頁 96)中說到，眾神欲求甘露而攪動乳海，卻於海中發現一毒. 壺，濕婆神怕此毒壺現世，毒害天下蒼生，而發大悲心，將毒壺吞下，但毒性太強，連神力無邊的濕婆神都無法解除，因而將其頸子毒青。世人為感念其捨己救人之慈悲，辯稱之為「青頸觀自在菩薩」現世的「青頸觀音」。但其原樣貌有點嚇人，根據佛經記載，祂共有三面四臂，稱為「四臂青頸觀音」，右邊獅子面，左為豬面，頭戴寶冠，冠中有化佛身；右上臂執杖，右下臂執蓮花，左上臂執輪，坐下臂執螺，坐在八葉蓮花座上。. 19.

(32) 表 2-2 觀音三十三體名稱及內容分析(續) 能靜觀音. 佇立於海邊岩上，作. 象徵能使蒙難者遠離災難，獲得寂靜安祥。此能. 寂靜相。. 靜觀音之神通力，主要是能消除眾生苦惱，或在遇難時，其會藉此化身示現，救渡眾生脫離災難。. 阿耨觀音. 左膝倚背在岩石. 為《普門品》中，若有眾生遇海難，被毒龍惡魚. 上，兩手相交，遠眺. 侵襲，稱念聖號，隨之應聲救之，不被海浪淹沒。. 海面。. 佛經記載，曾化現於阿耨達池〈又稱「阿耨大泉」、「無熱池」〉。中，救渡龍族，而獲此稱號。. 岩戶觀音. 端坐於岩石洞窟. 為《普門品》中，若有眾生遇蛇蠍盤道，或出現. 內，自在的欣賞水. 有毒之煙霧，稱念聖號，隨之應聲救之，讓蛇蠍. 面。. 毒煙離去。. 阿摩提觀. 原形為白肉色，三目. 另別稱為「阿麼提觀音」、「無畏觀音」、「寬. 音. 四臂，騎乘白獅，周. 廣觀音」、「無畏自在菩薩」。應是三十三應化. 身充滿光焰，著天衣. 身中「毗沙門身」。修其密法能滅眾生一切業障，. 瓔珞等，面貌慈悲，. 使所求速獲神驗。民間傳說為救「少林寺」武僧，. 專心諦視左方狀或. 化身一行腳僧人，現大威猛寶相，擊退「紅賊」. 左膝倚於岩上，二手. 李全。武僧為感此恩塑寶相，並將其供奉於觀音. 置於膝上。. 殿中。其造型化現成忿怒像，手執寶棍，因此又被稱為「威猛觀音」。. 葉衣觀音. 坐於有草岩石上。密. 又稱「葉衣觀自在菩薩」、「被葉衣觀音」、葉. 宗裡化現一面四臂. 衣菩薩」。有一說，如頌念《葉衣冠自在菩薩經》，. 天女相，身披蓮花. 可除各類疾病，通稱「葉衣法」用以祈求眾生長. 葉，右持吉祥果，左. 壽無病，謂之「葉衣鎮」，用以安宅。應是三十. 持斧鉞及羂索，端坐. 三應化身中的「帝釋身」。密宗認為是密號「異. 紅蓮上。. 行金剛」的觀音。 20.

(33) 表 2-2 觀音三十三體名稱及內容分析(續) 琉璃觀音. 乘一葉蓮華瓣，輕飄. 又稱「高王觀音」、「香王觀音」。應是三十三. 於水面，雙手捧琉璃. 應化身中的「自在天身」。民間流傳一觀音像，. 壺。. 為四處禮拜名山之賈一峰，在前往南海途中自海中撈起帶回靈隱寺供奉，因為是從海裡打撈而起，所以又將其稱為「氽水觀音」。. 多羅尊觀. 中年女身相，身呈青. 為《普門品》中，若有眾生遇山賊挾持，遭到刀. 音. 色，兩手合掌，持青. 槍加害，稱念聖號，隨之應聲救之，讓山賊萌生. 蓮花，著白衣，坐於. 善心，部加害眾生。又稱「救度母觀音」、「聖. 紅蓮花上或全身直. 多羅菩薩」、「多羅尊觀音」、「綠度母」、「救. 立乘於雲上的姿勢。. 度母」、「聖救度佛母」。因應光明而生，任務就是光明廣照，普渡眾生，如母親一般，帶領眾生跳脫生死苦海。. 蛤蝲觀音. 坐於蛤蝲中。身後有. 應是三十三應化身中的「菩薩身」。因為當時唐. 兩支由珠寶綴成的. 文宗為了滿足自己一時口慾，，不管民間生活疾. 竹子。. 苦，硬是要老百姓進貢蛤蝲，致使引發種種民怨，為了要渡化唐文宗，而化現於蛤蝲中。為告知世人不要為了口腹之欲而殺生造業，而得此稱。. 六時觀音13. 右持裝有《六字章句. 應是三十三應化身中的「居士身」。因慈悲心起，. 陀羅尼經》的梵筴，. 於晝夜六時哀憫護念六道眾生，亦稱為「常視眾. 呈端祥立姿。. 生觀音」。佛家認為，常誦《六字章句陀羅尼經》，眾生可跳脫六道苦果，得六妙門，證六根相應。. 13. 羅問(2002)《慈悲渡迷航─百變觀音》描述「六時觀音」(頁 112)中解釋「六時」由來原為北印度古時的記日方式，認為一天區分成六個時段，一年區分成「漸熱時」、「盛熱時」、「雨時」、「茂時」、「漸寒時」、「盛寒時」，為他們極重要的計數法。. 21.

(34) 表 2-2 觀音三十三體名稱及內容分析(續) 普慈觀音. 雙手牽法衣垂於身體. 三十三應化身中「大自在天身」。大自在天為三. 前方，站立於山嶽上。界最高之神，其威德殊勝，普照一切，以觀音平等普遍的大慈悲，所以取名。. 馬郎婦觀. 右手持法華經，左手執三十三應化身中的「婦女身」。因渡化馬姓漁郎，. 音. 頭駭骨；或呈端莊女人傳授《普門品》、《金剛經》、《妙法蓮華經》形，手執魚籃。. 三部，亦曾委身下嫁，後人稱「馬郎觀音」。因提魚籃便稱「魚籃觀音」，與第十尊「魚籃觀音」並不同尊。. 合掌觀音. 立於蓮華臺上，作合掌應是三十三應化身中的「婆羅門身」，以其虛心手勢狀。. 合掌之故，而稱之。. 坐於雲上之蓮華座，豎《普門品》所述，若有眾生遇雷電雨雹，擾亂向立左膝，有降伏雷電之佛之心，稱念聖號，隨應聲救之，讓雷電雨雹消姿。不二觀音. 散。. 兩手相叉，雙腳乘浮於應是三十三應化身中的「執金剛神身」。為佛教水面荷葉。. 守護神，有著本跡不二之義，而稱。. 持蓮觀音. 乘蓮葉兩手執蓮。. 應是三十三應化身中的「童男、童女身」。. 灑水觀音. 右手執灑杖或楊柳. 《普門品》所述，若有眾生遇大水，稱念聖號，. 枝，左手執灑水瓶器，隨之應聲救之，讓他漂至淺水處。另為中土地區站立水中，作灑甘露水某地曾發生嚴重旱災，觀音菩薩化現救苦，手持相。. 楊柳枝四處灑水，瞬間落下傾盆大雨，解百姓旱災之苦。資料來源整理自：全佛編輯部 (1999：頁 188-194)；羅問 (2002：頁 70~123). 22.

(35) 表 2-2 觀音三十三體名稱及內容分析(續) 一如觀音. 為乘雲飛行之像. 能制伏雷電等魔擾。《法華經普門品》中記載當遇雲雷鼓掣電或天降雹澍大雨，念彼觀音名號，即應時得消散。. 從以上的說明分析相信可以讓人有全面的瞭解，並認為觀世音菩薩之法相千變萬化，經不同的朝代有不同的造相，祂是超越凡人之相，非男非女，亦男亦女，可男可女，為渡有情眾生，法力無邊之相徵。. 第三節. 觀世音菩薩繪畫作品探討. 本節主在探討以「觀世音菩薩」為題材之繪畫造相風格表現，共分兩大類別。第一類探討一般傳統表現方式(水墨、版畫、西畫等方式)，第二類探討 Q 版表現圖像。. 一、有關「觀世音菩薩」為題材的繪畫作品市面上以「觀世音菩薩」為主題之藝術創作，從古到今比比皆見，有以平面類表現之水墨畫、版畫、油畫等，或者以立體、半立體表現之木雕、銅雕、陶塑以及複合媒材等創作，數量之多亦不在話下。在風格表現上因創作者之不同而有所差異，現針對繪畫上之造像表現作為探討之主軸。本資料彙整包含：平面類之一般繪畫風格與 Q 版風格兩類，由於圖例數量繁多，無法一一列舉，僅只挑選能激發本創作之幾組系列作品中之單件為例。. 23.

(36) （一）一般常見觀世音菩薩聖相以畫家奚松、果梵法師或其他所見佚名創作者等之作品和藏傳唐卡繪畫、版畫為例，如表 2-3-1 說明。表 2-3-1 範例. 一般常見觀音繪畫風格作品說明. 繪畫風格. 作者：奚松. 表現技法：水墨畫之白描。. 年代：民國 80 年. 風格呈現：簡約、樸實。畫面線條. 資料來源：《自在容顏─ 三十三觀音菩薩和心. 流暢、單一主體，表現出菩薩之美。. 經》雄獅圖書有限公司. 責任編輯：老北. 表現技法：西藏唐卡. 年代：2008. 風格呈現：華麗、多色彩。畫面豐. 資料來源：: 中國網. 富但細緻主體突顯且表. china.com.cn 中國西藏資. 現出菩薩之華麗高貴。. 訊中心14(2009.08.05). 不注重透視、空間感。. 作者：果梵法師. 表現技法：寫意、白描、工筆、水墨. 年代：2008. 14. 等筆法。. 圖片來源：. 風格呈現：灑脫揮灑中仍有細緻處。. 北京佛學網. 畫面乾淨、主體表現出菩. www.aaa110.com. 薩之慈容。不注重素描中. (2009.08.14). 的透視空間。. 2009.08.08 取自宗教題材唐卡觀世音_中國網 http://big5.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/xzdwhys/2008-10/09/content_16589858.htm. 24.

(37) 表 2-3-1 一般常見觀音繪畫風格 (續) 作者：佚名. 表現技法：版畫. 年代：五代. 風格呈現：簡單俐落，畫面線條簡. 圖片來源：. 單，圖面清楚。人物描. 法國圖書館，現為館藏. 繪細節部分較精簡。. 作品之一。. （二）Q 版觀世音菩薩聖相. Q 版佛畫在現今社會頗為盛行，接受度極高，現以網站上點閱率較高之設計為例，如表 2-3-2 說明。. 表 2-3-2 作品圖例. Q 版觀音繪畫風格作品說明. 風格呈現. 作者：佚名. 表現技法：向量電腦繪圖. 年代：不可考. 風格特色：大頭小身造型，用色單. 資料來源：Q 版佛菩薩. 純，以暖色系類金色為. ─ 樂多日誌. 主。可愛、活潑、年輕. http://blog.roodo.com/l17663/ archives/3725099.html(2009.8 .7). 25. 化。.

(38) 表 2-3-2 Q 版觀音繪畫風格 (續) 出處：沈陽治圖文化傳. 表現技法：公仔設計之展示照片. 媒─招財童子系列. 風格特色：大頭小身體，化繁為簡. 年代：2006. 之造型。可愛、活潑簡. 資料來源：www.ibbdd.com. 單不繁瑣。肢體動作細. (2009.8.5). 緻度不明顯。. 作者：果梵法師. 表現技法：白描勾勒，輔以上色。. 年代：1988. 風格特色：大頭小身，衣飾簡樸。. 資料來源：華夏經網. 可愛、活潑、年輕化，. http://big5.huaxia.com/jjtw/jtz. 表情豐富。既有五官特. dtw/csxc/2008/09/1164271.ht. 色較不考究。. ml(2009.8.5). 出處：完美時空公司. 表現技法：3D 電腦繪圖. 年代：2008. 風格特色：造型上以唯美華麗表現. 資料來源：《口袋西遊》. 為主，呈現出電玩動畫. http://bak2.beareyes.com.cn/2/. 中富麗、活潑形相以吸. lib/200806/30/20080630463_. 引注意。. 8.htm(2009.8.18). 出處：nipic.com 昵圖網. 表現技法：向量電腦繪圖. 年代：2008. 風格呈現：造型上以京劇唯美華麗. 資料來源：昵圖網. 表現為主，頗具特色。. http://www.nipic.com/vector/z. 美麗、活潑造型獨特。. huanti/223.html (2009.8.18). 26.

(39) 表 2-3-2 Q 版觀音繪畫風格(續) 作者：就愛耍可愛設計. 表現技法：電腦繪圖. 工作坊─阿貴. 風格呈現：大頭小身，簡單 Q 版. 年代：2009. 之造型。可愛、活潑。. 資料來源： http://tw.myblog.yahoo.com/y ahoo-fatty(2009.8.5). 出處：橙果設計公司. 表現技法：電腦向量繪圖. 年代：2007. 風格呈現：大頭小身，化繁為簡的. 資料來源：. Q 版可愛造型。臉部五. http://www.dem.com.tw/. 官造型簡單不複雜。. en/index.aspx (2009.8.18) 綜合以上作品圖例，Q 版觀音的圖像，在造形方面以設計的概念和色彩的運用，來構思描繪。其特色： 1‧頭部的比例較大，五官的表情及眼神較多變化，多為俏麗甜美可愛，引發觀者會心一笑的溫馨感。 2‧身體所佔的比例較小，有小孩般的純真，所搭配的物件或法器等較為多元，且據時代性，讓人有親近的安全感和信賴感。 3‧色澤上豐富而有變化，運用電腦科技和多媒材的輔助，可平面可立體，能增加圖像的多元效果。 4‧整體造象擺脫標準觀世音化相的嚴肅、莊嚴感，較為活潑俏皮，仍保有護佑眾生的理念。 5‧可愛為主的觀音化相呈現更貼近年輕新世代族群的接受度，與日常生活相關事物結合下，廣泛性高。 27.

(40) 28.

(41) 第三章. 創作規劃與流程. 綜合第一章及第二章的論述，和實際創作描繪時，筆者認為一般傳統或現代可愛版觀世音菩薩的繪畫有以下特色：原創者在創作作品時，與整個社會的風氣、潮流種種都有相關。當然，創作時，也很難避免於過去學習的經驗，因為我們一向都是根據自己成長的經驗、興趣和立場來看週遭的事物，所以說沒有一位創作者能完全鄙棄一切傳統技巧或觀念的影響來創作其作品，不管在日本或台灣而衍生的「白衣觀音大士」佛畫或藏傳佛畫「唐卡」中富麗堂皇的各種菩薩化相，繪畫者在創作過程中都仍然留有不少教導人如何做畫的準則。本創作選擇將傳統的佛畫法相準則與現代卡通人物造形基本架構兩種方式，透過，觀察、體會加以消化吸收之外，另外加入對於傳統與現代「觀世音菩薩」佛畫的想法，不斷嘗試新的造型和表現方式。雖然傳統觀世音菩薩繪畫本身，並沒有所謂好的作品或者壞的作品，可是一般學佛畫者，大部分都會遵循一些繪畫公式，如果長久依賴這些公式的情況下，往往會產生毫無創作者本身所賦予作品本質的生命力，千篇一律都是公式化之下而產生的作品，那創作者就容易被視為「繪畫機器」，就是一直再重複一些步驟而已。可是這些傳統步驟也不能完全忽視不加以重視，且深怕因為不去了解傳統的觀世音菩薩法相畫和現代流行的可愛造型神像而被歸於不良創作的標籤。反之，如果能善加利用一些步驟，透過佛像繪畫公式來輔助觀察，有了傳統佛畫的參照，無疑是在迷霧中找到指引方向的路燈。. 29.

(42) 第一節. 創作規劃. 本節是以探討文獻中觀世音菩薩之各種化相為創作作品參考，共規劃四季、五色、十二月花三系列之觀世音繪畫。. 一、創作主題隨著社會風氣的變遷，過去一些對於神佛的畫相一定要遵守的些規矩，幾乎都因為 Q 版好神公仔系列的成功推出，而大大突破傳統莊嚴肅穆的佛畫形象。雖然這些神像很可愛，但是在原先法相莊嚴穩重，用以嚇阻鬼怪侵擾以產生「保佑」為主要的功能上，或多或少會喪失。或許在宣傳消費手法上有達到一些幫助，感覺可以隨身有神祐，實際上效果是如何就單看消費者本身解讀。本研究創作是以觀世音菩薩為主題，結合一些可愛元素，加上西藏唐卡佛像畫中豐富華麗的畫面。企圖將此對比差異大的兩種不同風格視覺感官所造成的衝擊，在以不喪失傳統所呈現的觀世音菩薩法相莊嚴美感形式原則之下，透過研究探討，表現另一種可愛但不失莊嚴的觀世音菩薩化相詮釋，另外也將一些本身想法，加入一些生活上的認知與經驗元素，期能創作出一系列(如：「四季觀音」、「五色觀音」、「十二月花觀音」)自行定義之「觀世音菩薩」繪畫。企圖增進年輕族群對於此現代年輕可愛版觀世音菩薩的接受度，進而透過創作提高對於觀世音菩薩畫相之興趣，不再只是屬於成年人的觀世音，而是一般時下追求現代感的年輕人或者小朋友都可能接受的慈祥可愛版觀世音菩薩。. 二、創作技法創作分為五色觀音、四季觀音、十二月花觀音三系列，用單張描繪觀世音菩薩化相的方式，逐一呈現各系列之觀世音菩薩化身，由於各系列觀世音菩薩所要呈現的風格不盡相同，所以會搭配個系列所需要的不相關素材、元素，加以拼貼並透過電腦繪圖軟體的輔助，修改將作品輸出後，再以手繪方式加強，以呈現完整繪畫創作作品。. 30.

(43) 三、創作執行主要是以觀世音菩薩三十三化相為主要參照，在坐姿及手勢上為了有所創新也會參照其他觀音化相，挑選其中某些特別的形象或手印加以增減，以配合創作中的意涵。結合 Q 版的造型簡化風格加上唐卡中紋飾、圖樣之華麗風格，將觀世音菩薩之化身一一以單張手繪方式，分成系列單元呈現。在構思上保留觀世音菩薩五官之莊嚴為主，加上臉型與體型之變化，希望能創作出目前生活上較風行也較討喜的可愛造型來表現觀世音菩薩法相。本創作昰將觀世音菩薩之化身規劃為三系列單一法相，主要以較偏重現代流行之 Q 版風格(參見表 2-3-2)圖像為主。. 四、創作內容藉由文獻所探討之觀世音菩薩化相，從中擷取與本創作構思的四季觀音、五色觀音、十二月花觀音三系列較適合之圖像；運用藏傳佛教的圖像或象徵符號，並採以 Q 版造型為主要表現要素，試著呈現出所探究的獨創性風格。三系列名稱及主題安排下： 1.四季觀音系列繪畫：春、夏、秋、冬。 2.五色觀音系列繪畫：藍、黃、紅、綠、白。 3.十二月花觀音系列繪畫：一月梅花、二月杏花、三月桃花、四月牡丹花、五月石榴花、六月荷花、七月黃蜀葵花、八月桂花、九月菊花、十月芙蓉花、十一月山茶花、十二月水仙花。本章的探討順序如下： (一)構思方法：以參考各種「觀世音菩薩之表現圖像、雕刻」與「藏傳佛教象徵符號」以及「可愛版好神公仔系列」等相關圖案作為創作發想主軸，再結合筆者自身生活經驗，將觀音化相以系列方式，嚐試各種的繪畫表現技法，希望能表現出不同於一般所見，而是較年輕與活潑的插畫式畫風。 (二)本創作四季、五色及十二月花觀音系列以圖 3-1 的創作順序呈現如下：. 31.

(44) 圖 3-1 觀世音菩薩繪畫創作順序圖 32.

(45) 第二節. 創作流程. 本觀世音菩薩之繪畫創作研究將依照以下之創作順序，逐一經過五個歷程，循序完成〈如圖 3-2〉。過程中的文獻探討，根據觀世音菩薩化身並沒有很確切完整的圖像資料，大部分以文字描述居多，坊間一些對於觀世音菩薩相關文獻書籍中的內容，也因作者考據而有些差距，必須加上自我想像力，才大致將草圖繪製出。將透過觀世音造型系列之單張作品呈現方式，嘗試各種表現技法與媒材，以達到預期期待之創作效果。. 創作起點. 歷程一：蒐集各種觀世音菩薩的圖像及文獻. 釐清風格. 歷程二：創作思考之各種素材與技法嘗試. 創作執行. 歷程三：作品素材、表現技法確定，並構圖歷程四：創作作品製作. 作品呈現. 歷程五：創作相關呈現與發表. 圖 3-2：創作流程圖. 33.

(46) 34.

(47) 第四章. 創作分析與描述. 本研究繪畫創作共分為三大系列，分別是「四季觀音」、「五色觀音」、「十二月花觀音」三系列，共計二十一張繪畫。「四季觀音」系列主要是以季節與代表吉祥的神獸為主題；「五色觀音」系列主要是利用色彩對人類產生的影響，加上中國五行色與藏傳五方佛個別的特殊膚色象徵相結合所產生的主題；「十二月花觀音」系列則是利用中國十二月中每月所代表的花為主題，表現出想傳達的吉祥象徵與祝福涵意。本章內容主要分成三小節，每小節分別詳述三個系列繪畫的作品內容與涵義。下表為本創作三系列之創作依據與共同特徵：. 表 4-1 觀世音菩薩系列創作分析表三系列. 四季觀音. 五色觀音. 十二月花觀音. 創作依據. 漢藏四方超自然生靈15. 五方佛與五行. 十二月花神代表花. 共同特徵. 寶冠中戴有阿彌陀佛16. 15. 羅伯特‧比爾(2007)《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》描述「四方超自然生靈」(頁 94)中說明，在藏族經幡中央風馬四角上畫有龍、金翅鳥、老虎、獅子四種牠們稱為「超自然」或「賦予神力」的生靈，就是「超自然動物」。漢地佛教中將這四大護法動物賦與了能戰勝生、老、病、死「四苦」的象徵。在中國古代，四方被比做四季，每一方都有安排一位超自然生靈，在風水占卜傳統中也分別代表某地的特質和特徵。於是藏人從漢地文化中吸納中國古代四方神獸的動物標識，轉化為西藏當地的占卜傳統中所代表的土地神或稱「大地支柱」。. 16. 南懷瑾先生(1985)《觀音菩薩與觀音法門》由聖嚴法師寫到的一篇文章中 (頁 112) 說「觀世音菩薩」在大阿彌陀經、無量壽經以及觀世音受記經等，都有提及祂是西方阿彌陀佛的脇侍，以阿彌陀佛為師，輔助其教化，常住於極樂世界。在觀無量壽經中也說觀世音菩薩寶冠中都戴阿彌陀佛。因此辨識觀世音菩薩時可以觀察寶冠中是否有阿彌陀佛為參考的基依據。. 35.

(48) 第一節. 四季觀音系列繪畫. 觀世音菩薩是智慧和慈悲的大愛化身，眾生之導師，人們對於每個季節來臨時都有不同的願望和祈求，因此會以神、動物、植物、顏色作為可以招來吉祥的象徵。所以本四季系列筆者挑選能代表漢族和藏族的吉祥動物，結合觀世音菩薩之慈悲菩提心，教化一切芸芸眾生、救苦救難有求必應的慈力，表現春、夏、秋、冬皆能因為觀世音菩薩和吉祥動物的加護，對於祈求者能有所加持得以離苦得樂、求得解脫。一般對於四季的認知大致被視為：春萌、夏榮、秋收、冬藏。「春」是甦醒新生、「夏」為成長繁衍、「秋」即豐收富饒、「冬」則是凋零荒蕪。另外四季也有時間消逝的象徵。有關四季的意涵： 1.春：是萬物生長的季節。春天總是充滿著希望、再生、新生的朝氣。人的一生如果用四季來比喻，春天就像是初生的孩童，體力充沛、精神飽滿、無憂無慮，前途無限光明，充滿希望。 2.夏：有著成長、繁衍、熱情及成熟的象徵。這個時期到處顯現著欣欣向榮，旺盛成長的跡象，且充滿生命力。 3.秋：是收穫的季節。秋季也意味著成熟、豐收。在中國秋季從立秋開始，到立冬結束。有人形容秋天恰如人生的中年，經歷歲月磨礪而逐漸充實、成熟。不少文人墨客畫家，都拜倒在秋的美色之下，毫不吝嗇的寫詩、作詞、彩繪來抒發對於這個深具詩意的浪漫季節加以讚賞與歌頌。 4.冬：包含立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒等六個節氣，是最寒冷的季節。在很多地區由於氣候轉冷植物會落葉，動物會冬眠、生物生命活動減少。因此人們對於冬季的想法形容大部分也偏向較負面，有意味著沉寂、凋零和冷清等等的說法。萬物在此季節上顯現出的色彩也偏向冷色調。但是，並不代表一切都是如此消極，人們在此季節也創造了不少積極性的節日。如西方的聖誕節；中國的春節、元宵節，都具有帶給人們幸福及希望的意義。 36.

(49) 以下將其對應關係整理如表所示：表 4-2 四季觀音系列創作對應關係表季節. 春. 夏. 秋. 象徵. 再生、新生、甦醒成長、繁衍、成熟多產、豐收、富饒. 凋零、荒蕪、死亡. 方位. 東. 南. 西. 北. 漢族. 青龍. 鳳凰、朱雀. 白虎. 玄武/盤蛇的龜. 藏族. 黃色斑紋虎. 天藍、青綠色龍. 紅鳥、金翅鳥. 黑色烏龜/白雪獅. 漢藏融合. 青龍. 金翅鳥17. 白虎. 白雪獅. 吉代表18. 海中之王. 鳥中之王. 山中之王. 雪中之王. 祥象徵能力. 權力、吉祥、靈智除乾旱、招豐收、威武、無畏、禳災、護佑、避邪、鎮邪、. 物. 通天透地、普降甘具勇猛菩提心、避祈豐及懲惡揚善、. ︵. 霖. 邪. 冬. 勇氣、力量. 致富、喜结良缘. 圖騰︶資料來源：整理自羅伯特‧比爾(2007：頁 94~96)；Miranda Bruce-Mitford & Philip Wilkinson (2009：頁 123~142). 17. 2012.07.07 取自龍的天敵-大鵬金翅鳥 http://mypaper.pchome.com.tw/fly888933/post/1321045070. 18. 2012.0707 取自懷法給薩強運風幡功德利益說 http://t2085583.myweb.hinet.net/gift1104-1.html. 37.