三民主義學報 四 J\
三民主義倫理學的形成論
黃奏勝
壹、三一氏、主義倫理學的發展概觀
國父孫中山先生是近代偉大的革命導師、也是一位博學多能的思想家，他畢生盡痺於革命，發明三民主義，其目的就是「以是圈，以
戶進大同」'乃要創建民國、延續民族生命、促進人類嚮往崇高莊嚴的純淨世界。
國父雖不像古今中外哲者有倫理學的專著，但為了培育人類高蟬的心靈，抵勵節操，敦晶勵行，而在他歷年的著作、官三一一一目、誓告、演
講、函電、公觸、談話之中，常有關於倫理學的真知灼見。因而，要研究三民主義倫理學，必先彙集國父有關倫理思想的文獻，分析綜
合，以說三民主義倫理學的發展。現在就將此類的重要文獻
μ 依發表時間的先後，排列成表如次 •• 民 民 民 民 時lE
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貳、三一氏、主義倫理學的社會背景
凡是一切主義學一說之形成與發展，往往與一個確定時期的故治背景及時代思潮有密切的關係。三民主義的產生及其形成，乃由於近百 年來我國民族謀求民族獨立、民權平等、民生康樂而產生。而三民主義倫理學，乃國父面對中國處於空前轉換的一歷史時代|無論在中國 或外國的故治、經濟、社會、文化思想都有極大的變動，為順應世界潮流，適合中國需要，使中華民族從備於袁亡而揖向復興，就融會古 A7 申外倫理學說之精華，形成獨特的倫理學。因之，我們研究三民主義倫理學形成的社會背景，是從故治背景與時代思潮兩方面來研討。 一、政治背景 十九世紀是西方完成其艾配世界權力構造時期，(註 0) 而一八五九年達爾文 QUE 己 3 月皂白片巳 ωZE) 出版其所著「物種由來」戶 HZC 立 m 戶口。峙的苦立 2) ，他主張生存競爭、弱肉強食、優勝劣敗、天演掏汰，適者生存的理論，使西方國家深受影響，於是在需 要新的市場、廉價的原料、叫且互饒的經濟等的誘惑，就完全沖淡了他們過去所侈談自由、平等、博愛一類的高尚理想，而走主擴展勢力、向 外侵略、及戰事之路，(註@)形成帝國主義抬頭具武力閩箏的劇烈局面。 然而當十九世紀初葉，西方列強極力以武力拓展他們的殖品地之時，中國仍然是採閉關自守故策，對於整個國際情勢全然無知。因而 ，面一兀一八四)年的中英彈片戰爭，慘遭失敗，黨訂了南京條約，割地賠款。從此之後，帝國主義者接捶而來侵略中國，而清廷紛紛的割 地賠款，喪權痔國，情廷的紙老虎就被鎮穿了。(註@)於是列強就在我中國劃分各自的勢力範圈，造成瓜分的局面，使我國降於次殖民 地的地位，國家民族隨時有道受誠亡的可能。就如國父在檀香山典中會成立宣言中所說:「方今強科扭扭列，虎神鷹瞬，久垂誕於中華五 民主義倫理學的影敗論 E三民主義學報 五四 金之富，物產之饒，蠶食鯨吞，已致尤於按鐘，瓜分豆剖，實堪慮於目前。(誼@) 中華民族之所以遭受帝國主義者連綿不絕的侵略，主要是滿清入主中國兩百多年叫來，即自聲隆中葉之後，清一起就日漸衰微了。(註@ )，內放更星衰替狀醋，朝廷顯碩無知，官吏昏睛貪污，故治腐敗。加以歷年對外戰爭，戰賣的龐大支出，戰敗賠款的鉅額金錢，此等金 款無不取之於人民，於是民生凋敝;再者，滿清在關稅與墟稅之不能自主之情況下，外國資本主義詣的商品源源不絕進入中國，進行經濟 侵略，使我中國的民族工業無法發展，以致民不聊生。中國民族處在這樣內憂外患的情況中，清廷雖知國勢描危，卸仍然無振衰起敝之誠 意，而益加防範摸人，並有寧贈友邦，不與家奴的說法。因此，有識之士，深感非推翻滿清專制，實不足以園中國之富強與抵禦外悔。於 日疋洪秀全的太平天國革命運動爆發了，從此以後，推翻掃清、 A 復興中華民族的革命思想，瀰漫於全國。 國艾孫中山先生於太平天國覆亡的第二年(國一兀一八六咒年)，當時正值世界劇變、國家多事之際，鑑於清廷不知奮發圖強，只是一 昧地壓迫與防範漢族，置國家民族的前途於不凶，而本著悲天憫人的胸襟，興起救國救民的仁心，以天縱的大智知仁，以無畏的大勇行仁 ，實行革命，謀求人人皆能暢遂其生，而服務造一帽、蓋己利他的三民主說倫理學就由此孕育了。 二、時代思潮 古今中外任何一種學說或主義，都有他的客觀性。所謂的客觀性，乃是當時社會的事質與人類實際生活所發生的問摳，就是時代思潮 。有什麼樣的時代思潮，就會產生什麼樣的學說或主義。職是之故，三民主義倫理學與人類近代思、潮，有密切的關係。 自有人類以來，就有種族、故治、經濟三種問題，也就是民族、民權、民生問題。尤其近百年以來，人祺紛爭、國除的變亂、世界的 攘攘，無不是由於民族、民權、民生三大問題所激起。國欠有見於這三大問題已成為近代整個世界的思想湖流，於是在「民報發到一祠」 中說 •• 「余維歐美之進化，凡以三大主義，日民族、日民權、日民生。羅馬之亡，民族主嘉興，而歐美各國以獨立;泊白帝其圈，盛行專 制，.在下不堪其苦，則民權主義起，十八世紀之末，十九世紀之初，專制仆而立憲故蟬殖為;世界關化，人智益蒸，物質設舒'百年銳於 千載，經濟問題繼故治問題之後，則民生主義躍躍然動，二十世紀不得不為民生主義之擅場時代也」(訂@) 國文洞悉近代世界問題的根本所在，體諷近代忠想潮流的發展，就本著濟世救人的大仁，博古通今的大智、自揖力行的大勇，而創立
三民主義，要對人類的民族、民權、民生三大間站作陶峙的
A 是解決，所以三民主義不但注意中國當前的需要，而且看眼到中國與世界的將于 的確，國欠當年已有見於科學的進步，交通的發展，人類生活空間，已相對的縮短，世界上任何地區的民族，相互間已發生密切的關聯'為適應世界的潮流，應該以全人類生活的幸福及生命的暢遂為倫理的最高善。所以三島主義就富有深厚的仁義道德與服務利他之倫封理論。
國欠曾說 ••「用我們三民主義的口號和法國革命的口號來比較，法國的自由和我們民族主義相同，因為民族主義是提倡國家自由的。
平等和我們的民權主義相同，因為民權主義是提倡人民在改治上之地位都是平等的，要打破君權，使人人都是平等的，所以說民權起和平等相對待的。此外還有博覽的口號，這個字的原文是司兄弟』的意思，和中國『同胞』兩個字是一樣解法，普通譯成博愛，和我們的民生
國矢深切體認西方的自 主義是相同的。因為我們的民生主義，是圖凶萬萬人幸福的，為四萬萬人謀幸福就是博覽。」(註@)由此可見 •• 由、平等、博覽精一神，也就是三民主義所要實現的倫理之至善，是以三民主義倫理學是迎合時代思想潮流而形成的。冬、三一氏、主義倫理學的學術淵源
大凡一個博大精躁的主義或學說，必定是源遠流長的。國失在其所著「中國革命」史中曾說:「余之課中國之革命，其所持之主義
有因插嘴吾國固有之思想者，有規撫歐洲之學說事蹟者，有吾所獨見而創捶者」。(註@)因此三民主義倫理學所具偏的學術爛源
•• 就是中國傳統的倫理哲學，西方精粹的倫理學說，由是融鑄成為服務造福、盡己利他的倫理理論體系。茲就這三大方面論述如次
•. 一、繼承中國傳統酌倫埋哲學民國十年，國父在桂林答覆共產國際代表馬林問他的革命思想基礎時，曾說:「中國有一個道蹄，堯、舜、函、楊、文、武、周公
、孔子相繼不絕不絕，我的思想基礎，就是這個道統，我的革命，就是繼承這個正統思想，來發揚光大。」(註@)先總統蔣公進而解祥
這一段話，曾說:「我們只要將總理對蘇俄代表馬林所講幾句話，復按一下，就可以明白，我們總理的學間，總理的思想，總理
的道德和總理的革命主義， d 兀全繼承中國五千年來歷史文化的正統。」(註@)由此可知 •• 三民主義倫理學的理論，是淵棋於中國正統 的思想，尤其是我國傳統的倫理哲學。 我中華民族，自古以來，就體會到人生的安定力，(註油 1) 而注重主體性之安定，即是「胸襟廣闊，心地和平，行為善良」'於是代代相傳的一服稱為「中」。軍堯公天下的公，固然是「中」，而禹楊文武也是表現「公」。在「孟子」乙書中昕一說:「禹惡旨酒而好善言
，楊執中，立廣無方，文王視民如傷，墓道而未之見，武王不泄遍，不志遠。」(註@)這三王四事，周公仰而思之，莫不是體會這個「
三民士卒，或倫理學的形成論 五五三民主義學報 五六
中」。即使孔于所提人之所以為人的「仁」'就是人人以「生命」為中心而做到的行中」。因此，.堯舜晶楊文武周公一貫相傳的，都是這
個「中」字，這「中」乃是指示人生修養的途徑，同時也甘示了人生最高的理想價值，實為中國的倫理道德之真髓(註@)。所以程于解
釋「中」為「不偏之謂中，中者是天下之正道。」朱于解釋說:「中者無過、不及之名。」這都是「中」的絕妙註解。(註@) 一般人說的十六字心傳|人心惟危，道心惟徵;惟精惟了，允執厥中。是舜所授禹的，巧是由「中一而來的，即堯傅於麗的「中」而 遞擅成的。論語堯日篇堯曰:「咨聽覺j天之曆數在繭躬，先執其中，四海困窮，天祿、末路叩」可知這是講「中」的心傅，(註@) 「允執其中一是麗的倫理哲學，(註@)而麗在「允執其中」之上加添三語。因此，「允執厥中，一為古代所拓傳切侖理哲學。 到了孔于，他一諾為夏商周三代的哲者，一直將「中」表現於形式的理法而已，不容易做到堯揖所傳授的「中」之思想。(註@)於是 就提出能表現「中」之思想的「仁」'那就是由於「仁」是人類內在的共同心理，而且最能表現「中」之忠想。而所謂「仁」'即是人類 所獨具有敏銳的知見、內心的善德、直往的氣慨，(註@)一是慈愛之德(註@)，乃是中華民族倫理哲學之本質所在。 「仁」是代表天地生生之德，即所謂「仁」者，天地之心也。它的內涵，可以說統攝一切的善，即仁為德之總稱，(註@)而是人類 社會生活之必要倫理規範。孔于解釋「仁」字為「愛人。、」門註@)孟于說:「仁者，無不愛也。」(註@)中庸說:「仁者人也 2 親親 為大。」門註@)雖然愛不等於「仁」'可是「愛」是「仁」的主要成分，仁也明顯具有愛的意思，所以「仁」的實簣，乃宇宙生生不息 之道。因此，「仁主要是屬於倫理學之意義」。(註@)在論語一書中:孔于認為一個人要體器「仁」為德之總稱，而要隨時隨地做自覺 之奮閱，持之以恆 s 才能到達仁的「民胞物與」之理想境界，所以孔于說:「唯仁者，能好人，能惡人。」(註@)文一說:「志士仁人， 無求生以害人，有殼生以成仁。」(註@)又說:「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下輔仁焉。」(註@)再說...「夫仁者，已欲立而 立人，己欲達而達人。」(註@)。孔于這種以仁為基礎的倫理學，不但具有倫理的知識系統，而且要做是非善惡的抉擇，落實到道德實 踐的層次，其主要目的在於鼓勵人成為仁者。如此，正是內聖外王的完全歷程。至於本著孔于實鷗道德之道理而以哲理疏解的中盾，認為 誠為宇宙之主動力，其解釋「誠則明矣」(註@)，含有智之意;又解釋‘「誠者，非自成己而已也，所以成物也 o 戚己，仁也;成物，知也，性之德也，合吶外內之道。」(註@)蘊含仁之意;再解釋「至誠無息，不息則久。」(註@)涵蓋勇之意。因此，于思中庸之所謂誠
，即孔于論語之所謂「仁」。(註@)而中庸所謂「誠」'它的重要涵義 •• 仁為成已成物，而智以知仁，勇以行仁，完全與論詛聞所謂的「仁」相遍，即內心的善德之仁，要經歷識仁及行仁的全程，才算是達到仁的境界。是以，論語之所謂「仁」'即內心的善、誨，相通於中庸
之所謂「誠〕涵蓋的智「舅 o 先總統轄公曾說 •• 「仁是本乎大公，出乎至誠。所以知之出乎誠者必智，行之出于誠者必勇;智者之知必知亡，勇者之行必行仁。而且其行必篤，其知必致，其知其行，斷無不戚。古人所謂『誠者成也』'叉謂『不誠無物』就是此意。」(註@ )儒家的「仁」字，韓愈解釋為「博愛」。(註@)所以「仁」是人類共通的慈悲博愛，即是種育萬物、化成萬物，使宇宙萬物主相調協 主叩達到充分的發展。即譚闢同「仁學」所說 •• 「仁為天地萬物之源，即宇宙萬物之基本原理或本體。」(詮@) 「仁」涵蓋著智仁勇，促使人具備內在的善德，而知仁及行仁，產生人類最大的同情心|博愛，那麼就會貢獻一己之力量，協助他人 ，服務社會，造福人群，於是博愛乃發而成為忠孝仁愛信義和平八德。就是以忠孝表現於國家民族，以仁史表現於人聽反物蝕，以信義表現 於人難社會，以和平表現於國際社會。此乃民胞物與、悲天憫人的中國傳統倫理學。因此，孔子的仁唔，真是源遠流長，支配中國倫理學 界二三千年之久。(註@)茲以圖表示中國傳統的倫理學。 中 l 仁(內心的善德) 「智(智以知仁 )J ι 仁(成已成物 )J 可 戶勇(勇以成仁)} 博 愛 r一---""一-、 和信仁忠、 平義愛幸 、一一-r---/ 中 (國( 悲傳品 天統胞 憫倫物 人理與 V 學)
二、擷取西方輯們粹的倫理學
團紗〈所創立的三民主義，對於中國傳統的倫理學，既能善為繼承，而對於西方倫理學說，不但悉心研究，而且能夠依釀需要，加以吸 收，而融鑄成為三民主義倫理學。茲就其重要者，略述如下 •• 心U 達爾文的進化論|國失在「孫文學說」第四章說 •• 「進化論乃十九世紀後半期，達爾文氏『物種來由』出現而後，始大發明者也 。由是乃知世界萬物皆由進化而成。 ••• 至達爾文民則從事於動物之實際，費二十年勤求探討，而成其『物種來由』一書，以發明物競天擇 之理。自達爾丈之書出後，則進化之壘，一旦豁然開朗，大放光明，而世界思想為之一費。從此各種學術'皆依關於進化矣。」(註@) 從這段話，可見國失至為推崇連商質的進化論。但是三民主義倫理學的進化論，並不是無峰件擷取達爾文的理論，而是以嚴謹的態度，選 擇接受達爾文的進化論，即達爾文的生存競爭，弱肉強食，優勝劣敗，天演淘汰，物競天擇，適者競爭的理論，團女品為只能適用於物 種之進化，而不能適用於人類之進化。故國父說:「夫進化者，自然之道也，而物競天擇，適者生存，不適者淘汰，此物種進化之原則 也 ti--物種以競爭為原則，人類則以五助為原則。」(註@)叉說一 •• 「作者則以為進化之時期有二了﹒其一為物質進化之時期，其二為物 三民主義倫理學的形成論 五七三民主義學報 五八 ，真正將博愛利他精神表現於人寰'確實做到謀求最太多數人的最大幸福。這完全是以兼善天下為職志，而不同於一般世俗的功利主義，所 以三民主義倫理學是要計天下利，求萬世名的。 四基督教的博愛精神|國失為三民主義的創造者，他畢生致力於國民革命，即使繼承國父遺志而一生盡痺於國民革命並闡揚三民 主義理論的先總統蔣公，都是以全體人類幸福為念，具有大公無私的博愛精神。國父在他的「自傳」中說:「至於教副崇耶教。」( 註@)又在民國一兀年的「以宗教上之道德補故治上之不足」的演講裡說:「蓋宗教富於道德故也。」(註@)而先總統蔣公說:「哉們人 類的天性受白上帝的靈性，這個靈性，就是仁愛的精神，這個仁愛就是宇宙真理的所在，也就是哉們人類生命蘆義的所在。大家獨知，這 個上帝的靈性，在中國來說，就是『天命之謂性』的『天性』。這『天性』'仍是與生俱來，亦即我們人人內心所圖有的東西，現在只要 我們來尋求，來恢復而已。」(註@)就可知團父與先總統蔣公將基督教義的博愛與倫理融於一爐，以從事故國救民的革命工作。這 種發揮人類愛、同情心的道德的善之無私選擇，只求救國愛人的純潔而神聖為善的騙墓，實如賀麟教授昕一說，叫喝父及先總統﹒蔣公盟會 出「宗教有精神信仰，堅貞不貳之精神，宗教有博愛慈悲，服藹人類之精神;宗教有襟懷嘴大，超越現世之情神。只注@〉於是團父及 先總統蔣公不但愛國家民脹、世界人類及宇宙萬物，而且切實去力行博愛精神，顯發出內在道德生命的意義、以及對於生命表示自然虔 誠的心情，使天道具現於人道|仁道，以匡濟人生之不遠，建立一個自由和平、人格尊嚴的世界，實現我人對於國家民族、人類社會、宇 宙萬物的「博愛無私」之仁道，使人與人之間能博愛以相親，自由與樂生，公平以息爭日而後人類生活乃能達於均足安樂的境域。此種博 愛仁道之實現，乃真正將倫理觀念表現為道德情操，以成為崇高的人生理念，完全實現三民主義倫理器研務造福、盡已利他的高明博亭之 理想。 三、抽鑄的服鑄造福盡己利他的倫堪學體系 團欠集我國傳統的倫理哲學與西方精粹的倫理學說之大戚，融會貫通，鑄成三民主義的服務造福、盡已利他之倫理學。這個倫理學體 系，是以「民生」為中心，以人生為本質，以世界大同萬物進化為最高理想。由人類生存互助、和諧進步，力行向上，層層推箱，以求萬 物的生存進化。而三民主義倫理學的服藹造福、盡己利他理論之最能代表其精髓者 •• 一是團父順生命之理、求大道之行的「服務造福一 倫理原理。一是先總統蔣公審古今之慶、暢萬物之生的「增進人類生活、創造宇宙生命」倫理原理。兩者具有三民主義倫理學救世之理 論與實際、全面兼顧而先執厥中。茲申論証左 ••
種進化之時期，其三則為人類進化之時期。」(註@〉所以三民主義倫理學認為人類社會，膳該以仁義道德，互助合作，以求文明進步。 口克魯泡特金的互助論|國矢肯定「人類進化以互助為原則」'認為互助是人類的本性，是人類社會進化的原動力，而說:「社會 國家者，互助之體也，道德仁義者，互助之用也 0 人類順此原則則昌，不順此原則則亡。」(註@)而先總統蔣公曾講:「人家已被摧殘了的獨立于權， 就是扶助他繼續起來，已經廢除了國家的故制，乃要扶助他恢復起來，使之獨立，暴亂要替他平治，顛危要替他扶持，這就是我們革命援 助一切被壓迫民族的精神。我們決不乘人之危，反之，我們要仗義尚快，替別人謀幸福。我們一切要自給，並不取求於人，我們還要多所 貢獻於人。這就是所謂「厚往而薄來』。」(註@)因而可知 •• 三民主義倫理學完全擷取克魯泡特金的「互助論」 0 八註@)共賞，國 父有一段話，更使我們暸解 •• 三民主義倫理壘前強調的互助服務，是接受克魯泡特金 (MUZZ 〉﹒間門。頃。其戶口)「互助論」 (ZEE 〉 5) 的理論及見解，即國父所說:「世界有三大問題，回國際戰爭，商業戰爭與階級戰爭是也。吾敢為此世界三大問題而且具一實行之 解訣，自如後達爾文而起之哲學家所發明，人類進化之主動力在於互助，不在於競爭。」(註@)此段話中所調後達而文而起的哲學家，宜 在所指稱的乃是克魯泡特金。的確，人類社會之所以能夠進步，完全仰頭看多數人的利益相互諷和，而大多數人的利益相諷和，乃是社會 上大多數人都可以得到實際利益，才可促使人類社會進步。而要調和社會上大多數人的利誼，唯有損於人與人之崗的互助行為，絕不是人 與人之間的競爭行為，因為競爭的結果，導致人類之間前衝突，則大多數人的利益就無法詢和，形成人類無法進化。因之，人類進化以互 助為原則，確是千古不移的真理。所以三民主義倫理學擷取克魯泡特金「互助論」的精義，形成了服葫造福、益己利他的倫理學說。 同約翰種勒內』。百∞ ZOP 丹、富戶戶戶)的「功用主義」(已立立 REP-ω 目)|三民主義倫理學的服窮追帽、盡己利他理論，倡導人人以 服海為目的，不以奪取為目的， A 人發揮其個人的智能，以貢獻於社會，促使大眾生活幸福。這種見解，可以說也認取 -E 島主義中的倫理
晶晶。種勒所著的功用主義說:「偎如自己拋卸個火的生活上幸樂，能夠對於增加世界上幸福的總量作有價值的貢獻，那麼，這些一能夠這樣
拋棄的人應受極端的敬仰。」(詰@)文說:「功民主義認為行為上是非標準的幸福，並不是行為者一己的幸福，乃是一切具這行為有關人
的幸福。已們註@〉再說:「只有幸福是人禎行為的目的，而且，增進幸福是判斷一切人類行為的標單，所以增進幸福必定是道德的標單 ，因為一部份一定是包括在全體裡頭。」(註@)種勒這種克己利他、服務博愛的倫理學說被國父所規撫，形成三民主義服藹造一帽、盡己 利他的倫理學，因而 f 國失在「世界道德之新潮流」演講中說 •• 「現在文明進化的人類，覺悟起來，發明一種新道德，這種新道德，就是 戶有聰明才力的人，應該要替眾人服藹，這種替眾人服務的新道德，是世界上道德的新潮流。」(註@)三民主義服務造一幅‘盡己利他的倫~理學，是具有「功用主義」克己利他的倫理學說之意味，完全以整個社會的福利為前提，而每個人貢獻其聰明才智，為社會大眾服務造福
三億主義倫理學的形成話、 、 五九六 O UU 國叉的「服務造一幅」倫理原理 i 國女認為人類進化之原則為互助，個人無自助，則無以生存:人頭社會無互助，則無以發展。然而互助之先 決條件就是先協助他人，助人就必賓本著盡己利他之心而犧牲自己以成全他人。因此，必獨一樂於儲備牲自己，才能協助他人。因而，犧牲與 五助是連貫成一體而不可分離的，而最能表現互助與犧牲的道理，就是國失所倡的「服藹造一幅」倫理原理。國父確認人類有天生聰明 才力的不平等，由於這種先天的不平等，便有一部份聰明才力較高者，乘機以自己的聰明才力，壓迫其他聰明才力較差的人，以一逞其私欲 ，造成人類的不平等、社會的禍患，於是國父為不忍人類遭受痛苦，乃致力於尋求人類社會生活平等之道。因為人類天生聰明才力的不 平等是無法避免，只有以倫理規範來補救其缺憾，乃主張人人應以服務為目的。即聰明才力優異者，廳發揮內在的服藹道德心，貢獻他的 聰明才力，服藹社會，造福大眾，以打破人類先去聰明才力的不平等。(註@)所以服藹造福的倫理原理，即是尋求人類平等的新倫理理 論。這就是社會上的人人都能各本所能、發揮所長，為社會服藹，為大眾造一帽，可使人類生活平等，致人類於文明進化之境。因之，國 文的服務造一幅倫理的目的是克己利他的，以我為人人的精神，貢獻一己之心力，為眾人服器、為眾人造福，則人類社會必然日趨發展。 國欠的「服務造福」倫理原理，乃要人盡仁愛性分，體認人生的意義，不在求取個人的榮華富貴，而在於個人能盡己之所能，推愛及 人，為社會服務，造福人群，使人類居於最高的地位。因為人生在世，不過數十春秋而己，生前雖富貴榮華，死後則煙消雲散。即使人之 軀體亦無法長存於世，一旦對於人類社會無所貢獻 J 則死後就與草木同腐朽，實無意義可言。然而人生之最為尊貴者，即有克己利他之心 ，發﹒揮服弱的精神，竭盡所能，造福人群，表現對於國家之費、對於人類及萬物之愛，就揖創造生命的真諦。國父說:「今日進於社會 主義，注重人道，故不重相學而重相助，有道德始有國家，有道德始成世界。」(註@) 因此，圖文的「服務造福」倫理原理是建立在服葫利他的愛心之基礎上，而發揮我為人人的精神，盡一己之心力，貢獻於整個社會 、國家、人類，推費及於宇宙萬物，為社會服務，為人類造福，則社會國家的事業迅速發達、世界文明的發展、人頓生活和諧進步。實現 建民圈，進犬同的三民主義終極理想，亦是三民主義倫理學的真正價值所在。 已先總統蔣公的「增進人類生活，創造宇宙生命」倫理原理 i 先總統‘蔣公認為互助合作是社會進步、人類生活和諧發展的原則。因為 生活的目駝，不是時時為個人若想、處處為自己打算，而應該以人類全體的幸福為前提，來增進人類全體生活的幸福，則在人類全體中的 個人生活亦滿足幸福。所以先總統蔣公說:「生活的目的，不是只圖個人的飽暖舒適，而是要謀整個國家民族 2 乃至整個人類的生活都 要使他增進，都能使他飽暖舒適。必賓如此，我們的民族，才能繼續生存、健全發展，也才算是達到了生活的真正目的。」「註@)由此 可體認 •• 先總統蔣公認為倫理的目的是克己利他而非利己自私的，以「我為團家社會人類」的精神，貢獻一己的才智及力量，來為社會 三民主義學報
服務為人群造蝠，以建設幸福的人類社會，增進人類全體之生活與幸福，則人類社會必定日趨發展。這樣才能實現生活的 在「人的存在意義，使人不能只是在自然形式上成為無限存在的一部份就感到滿足(即于孫的衍續)，而還要透過意識的行動，在心 靈與精神上也都成為無限存在的一部份。」(註@v先總統蔣公說 •• 「我們講生命，不好以個人軀殼的存在看作生命，一定要把整個民 族歷史的生命當作自我的生命，以整個民族歷史的生命存亡為存亡，以整個民族的生命之始終為始終。我們能維持發揚整個民族的生命， 就是維持與發揚自己的生命，所以在歷史上凡是能夠維持或發揚整個民族的人，他個人的生命，也就格外放出光彩，照耀千秋永垂不朽。 」(在@)我們每個人為了整個民族歷史的生命發揚光大，就把個人的精神與生命貫注於民族之中，求得民族的永存、社會的進步，故 個人的精神與生命，在於自我完成的倫理與自我奉獻的倫理之結合。(註@)因而民族的長存與社會的進步，表現出生命的光輝與燦爛。 所以生命的意義，並不是盲目的奮進，也不是原始衝動力的展開，乃是人人發揮其自由意志和生命活力，谷俏其所愛，各愛其所親，然後 乃覺得生命之豐富、克實。(註@)即將個人有限的生命，來創造並追求國家、民族、人類、宇宙的無朽生命。誠如先總統蔣公所說 •• 「生命不是片段的，而是整個的，;不是暫時的，而是、永久的;不是隨軀殼以俱亡的，而是藉事業而發展的。 .••••• 只有犧牲個人的生命，來 充實整個民族的生命，使我們五千年來祖宗遺留下來的民族光榮歷史，得以繼續保持，我們于孫未來的光榮歷史，得以不斷的發展‘這才 是我們一個人的生命真正意義。」(註@) 我們知道:個人的軀體必有走向死亡的一天，惟有將「與世同化」的觀念提昇到人類的倫理觀念，使人類的倫理意志將倫理的原理加 在個人的精神上，如此才能在人類社會及宇宙萬物之中，表現出真正生命的意義。即生命的意義，就是要使個人與無數的個人得以完成， 並使國家得以完成，以至世界和宇宙得以完成。(註@)這就是「生命的領域真沒有一件東西是無意義的，因為生命本身就是意義。」( 註@)所以我們要揖持生命的意義，培養高尚人格，在有生之年，貢獻智慧才能方人類社會，求得國家民族的長存、、創造宇宙繼起的生命 。使得生命向上挺拔的力量，在超越時間空間的束縛，而表現出獨特的意義及價值。因此，先總統蔣公說:「我們做一個人，就要創造 人類不斷的生命，人類的生命，決不是軀殼死了便沒有了，乃是與整個民族之歷史的生命交流合一，而、永遠不崗的生命， ••• 我們大家都要 為國家為民族而死，以發揮光大自己的生命，這樣總算是實現了生命的且具義，獲得生命的最高價值。」(註@)此乃是人類真正的生命意 義，以一切生命的理念為基礎，即使個人服從理性法則而獲得生命的永恆意義，使得生命不受時間與空間的限制，而存在並表現於時間與 空間的界限之外。門註@μ造就是「創造生命」的倫理之真諦，在於不斷地創造，我們以數十年必死的生命，創造國家民族、宇宙萬物生 生不已的生命，實現我人之理想世界中的真善美於我人之宙身，以完成我人之人格，並由我人之人格拓展理想世界的光輝，與我人的倫理 1 三民主義份理學的形成論
」卅一一 自我、道德自我、精神，自我之光輝，表現於人類世界與宇宙萬物之上，所謂「贊化育，參天地。」亦正所謂「仁者渾然與物同體」。因此 生命的崇高意義及高尚價值，就充分的騙現出來，即「吾人必須兼肯定，吾人之精神生命之不朽，與諸個體之精神生命，同貫通於一超個 體之客觀普遍永恆精神生命之前。」(註@) 總之，先總統蔣公的倫理原理，是蘊涵著生存五助的人性為倫理之本源，而以培養擴充人性之善為倫理的本質，從知善與行善，謀 求全人格的完成，進而求得人類全體的進步及宇宙整體的創化，使得人類幸福無窮，宇宙生生不已，完全肯定世界人頭的幸福與宇宙萬物 的生命，而要「增進人類生活」及「創造宇宙生命」。 三民主義學報
肆、三一氏主義倫理學的研究價值
三民主義倫理學之為倫理學，非但在理論上，有莫大之價值，而且在實質上，亦有偉大的貢獻。我們知道:人生理想的追求，是真理 的鑽研以求真、道德的實踐以求菁、藝術的創作以求美，唯人，自覺實現其人格最高之偵值 L 番，實為人生理想之根本。(註@)國為人生 之道，在於修養德性，以人類全體為前提，竭盡所能，行善助人，貢獻才智於人類社會而實現至善完美的境界，人生的理想是如此，三民 主羲倫理學的價值更是如此。三民主義倫理學之精義，在於服務造福、盡己利他，促進人類之發展、社會之和平、宇宙之進化，前以三民 主義倫理學就有其研究價值。三民主義倫理學的研究價值，可分為兩方面 •• 一為理論的價值，闡明三民主義倫理學之原理原則，以明其堂 奧;一為寶貴的價值，錦述三民主義倫理學研指示人生實踐的道德生活，應取之道。 一、三民主義倫理學撞論之價值 古今中外的倫理學，對於倫理的實踐，都有不同的論說，以致研究倫理學的人，只覺﹒得眾說紛耘、莫展一是，而無法得到明確的理念 。即對於行為善惡之判斷，有些學者強調內在的動機，也有些一專家注重外在的故果;對於人生至善的追求，有此一一導人偏重於快樂，有些哲 者則主張禁慾;對於人生理想的實現，有些學者認為要實現真我，而有此一一哲爭家甜主張發展人格;至於倫理一觀念的由來，有些學者主張良 知良能的，有些哲人強調是經驗學習的。凡此倫理上的各家學說，提供了研究倫理學之方法及廳取的人生之道，無奈譎家論說差異甚多， 實無法使研究者有精確的觀念，而認為倫理，只是空泛不著邊眠的理想，加之於人類的心身之上，足以妨礙人顯行為的投展，使得每個人的行動，必須拘泥於一定的成規，絲毫不能自作主張，純粹是一種呆恆的機械行為，令人毫無尊嚴可言，實無法自由生活在這個「變動不 居」的現會。於是倫理就不能成為正當社會的行為規範。 觀乎當前的世界，並不是人人都忽略了倫理的重要性，只是西方國家受達爾文生存競爭理論影響太深，以致自撼人類與其他生物一樣 ，都是為生存而競爭，喝肉強食，優勝劣敗，造致人類社會中，到處是力的角逐，利的奔說，聲色犬馬之追求，人生憧憬滯塞，現實世界 的鑽脅。於是國家與國家彼此對立傾亂，民族與民族相互競昏，屬殺，因此不問且比重組個人自由的功利主義(巴立立 E 立自凹的2) ，或是 重損團體利益的形式主義(岡村 ZB 丘 ZB) ，都具有達爾文生存競爭的爭崗、角逐、猜忌、陰謀、散詐、明爭暗崗的觀念，並無真心誠 意謀取人類的幸福生活，創造一個和諧的世界。難怪以自我的快樂為基礎的功利主義，在不闢斷地追求最大多數的最大幸福，最後發展為 資本主義;而以絕棄個人梧州悠為基褲的形式主義，在不休止地謀求團體尊榮，終於演變成獨裁主義。這的確是足以發人深省的 •• 人類生活 中遭缺乏一種超越達爾文生存競宇理論的至正中和之倫理原理，才會造致當代人類慧心混棋，仁心不存，不復有自覺的靈明，而未能以生 命駕取物質，馴至反破物質所役，使當代人性沉淪，心靈麻痺，以致理想主義被現實主義所代替，自然主義破人為主義所侵吞。 我們知道國艾孫中山先生於滿清末季，國家民族適處於危急存亡之秋，於是本著「人飢己飢，人溺己溺」的精神，毅然以救國救民 為己任，奮起革命，終生勞痺，盡力圖事，充分表現其悲天憫人的胸懷。當其時，國人徘徊於中西文化接觸之間，覺得迷惘失落的時候， 國究部觀察到西方文化的民主故治及自然科學固然發達，惟自然科學已把人類內心生活的安祥摧毀，而成喘喘不安的心靈，(註@)所
以人的道德心及倫理觀念確不如中國。於是國失就繼承我國學術文化的正統，融融唱歐美的理想主義，創造成為博大精深的三民主義。
國欠的三民主羲思想體系，既含西方思想之真!亦舍中國思想之善，(註@)辦麼三民主轟倫理學，就兼取古今中外倫埋學的精華，而融 成精微開展的理論與完整一貴的體系，它的積極任務是美化人生、啟示心靈、胸冶性情、涵泳德性!並為時代、人心指出一蝶大道，不但 要使中華民接道德高尚，永遠適存的肝、世界之上，同時更要位全世界人類都走向完美的境域。(註@)即三民主義倫理學在關懷宇宙人生， 並研究明心見性參天地之化育、與物參之道理，確立人生之價值。因此，三民主義倫理學的理論價值，在於啟迪人心內在的靈明自覺，建 立人類內在的靈明自暈之心，本此靈明自覺之心去發掘宇宙人生之真理，亦本此心去體驗真善美之價值、體會人生的真際，而為天地立身 、為生民立侖，與宇宙之精神同往，以人心通天心，人道通天通，達到天人合一的人生之主旨，則世界人類活在天人加諧的文化裡'天心 藉人 b 而彰顱，天道藉人道而流衍，促使人類精神生命向前向上無限的開展。 在三民主義倫理學中，道德是一個重鎮，道德使人盡己之性，以盡己之性立意侖，立意命去化生命，更以語命達天命。即道德培育人 三民主義倫理學的形成論 占 /、晶MV 三民主義學報六四 剛健的人生亂，生生的宇宙觀，一切都循生生不息的過程，在造育的一切，使人化入宇宙之大流中。所以三民主義倫理學乃闡明人類、永恆 心的獨往，探討天人之際，要超越現世一切的現象，而求永恆真如的情操，使人面對紛爭的世界、面臨攜窮的采來，眺望無限的蒼穹，而
木致產生一種渺小之感，卸有所謂「民胞物與，瘋凍在抱」的胸懷，而追求真常，使人在蒼茫之中，而內心能自適，碑以個人短暫的生命
，上與宇宙之長流、以及無窮的生命，相默契並相交往，使人之心志國而開擴'養成雄渾的人生。此即為三民主義倫理學理論價值之真正 所在。 二、三民主義倫理學實質之價值 三民主義倫理學之為學，一方面是理論的，一方面是實嚼的;一方面在求知，一方面亦在求行。這是知行合一的學術，而且是更重行 的學問。茄是由於三民主義倫理學典與一般倫理學相同，完全是研究做人或實現人生理想之爭間，因而三民主義倫理學是注重實臨的，即 三民主義倫理學有實質價值。 國欠的三民主義是敦國數民的主義，而救國救民的出發點就是仁，(註@)所以三民主義也就是以仁為本的主義。而三民主義是以民 生為中心的，所謂「民生就是人民的生活，社會的生存，國民的生計，群眾的生命。」這完全是孔子「仁者愛人」的精神。孔子一生的目 的在行仁，在教人、敦國與救世，而國欠的三民主義，實為繼承扎子的儒家思想，孔子的倫理觀向以盡己、盡人、盡物以上典與天地參 ，即所謂「能盡己之性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以參天地之化育。」(註@)，深信人可以完成 天地生生之德，此種儒家的倫理觀念為國父吸收入於三民主義內而得到具體的表現。三民主義倫理學乃在予宇宙和人生以光明的種往， 對人類生命、生存、生活有所關切與熱愛，指出和諧與進化的大同世界之所在，然後引導人類明明德、親民， w 止於至善，使人類心靈拓展 ，生命智慧提昇'宇宙觀擴大，培育高尚的人格與崇高的道德情操，則「透過此種創造的心靈與偉大智慧者的創化，可使人類生命的光輝更具寶貴的意義及價值。」(註@)因之，三民主義倫理學是續煎孔子的儒家倫理觀而加以發展的理論體系。這三民主義倫理學，國父
之後，到先總統蔣公更有許多闡揚發揮的理論，而先總統蔣公所發表有關倫理的論見，完全是繼承孔子和國欠的倫理觀。 三民主義倫理學確認人生的意義及價值，即在謀人類的生存、五助、和諧、進化，乃是在增進人類生活的幸福、改善人類生命、充實 人類生命、延續人攝生命。國失所說:「人人當以服葫為目的。」先總統蔣公所說 •• 「生活之目的，在增進人類全體的生活;生命之 意蠢，在創造宇宙繼起之生命。」完全表現出個人的生命是與民族的生命、人類的生命、宇宙的生命融合為一，可識別而不可分割的。因而每個人要謹己制他，以服弱、造福於國家民族、人類社會、宇宙萬物、促使人類進化，參與天地之化育。於是國父一說:「從前學界中人 所知者，生存競爭優勝劣敗而已。然此種學說，在歐洲三十年前，頗為盛行，今日制不宜主張此說，廳主張社會道德，以有餘補不足。大 凡天之生人，其聰明才力各不相同。聰明才力之有餘者，應補助聰明才力之不足者，在敢治上為工人，在社會上為社會公僕 o 」(註@) 這種「以有餘補不足牛的益己利他、服務造福的社會道德，就必賓植基於探明人生的意義及價值，才能使人秉持生存互助，貢獻其所能， 服弱國家社會，造福世界人類，創造和諧進化的宇宙，使人類生活幸福、宇宙萬物生命繁衍。先總統蔣公一說:「個人生命，只是群眾生 命之一徽點，群眾生命，才是個人生命的全體，所以我們不能只顧自己有衣穿，有飯吃，就算了事，同時績為整個社會國家謀福利。 •.••.. 因此我們應以服務為目的。」(註@) 誠然，三民主義倫理學在謀人類的生存、互助、和諧、進步，於是對於一切阻礙人類生存、社會和諧、宇宙進化的不良敢治制度或社 會制度，都要以「革命」來推翻不良的制度，建立合理的制度，以有助益於人頭社會。國父說 •• 「我們革命的目的，是為眾人謀幸福， 因不麒少數滿清人專制，故要民族革命。不顧君主一人專制，故要敢治革命。不顧少數富人專制，故要社會革命。」(註@)可見國父 畢生從事革命，都是盡己利伯、為服務造福於國家社會及世界人類而奮闢。這是人性光輝的表現。而先總統蔣公說 •• 「革命就是犧牲， 犧牲就是服務，惟能擴牲，才是具正的革命，惟能織牲，才是真正的服藹!我們如何才能儼牲服務呢?徹底的說起來，就是我們要作民眾 的故僕，我們今日不顧作亡國紋，不願作外人的奴隸牛馬，就一定真作民眾的蚊隸，為社會的公僕'要犧牲我們個人的一切，將一切貢獻 給社會和民眾。」(註@)所以，革命是本著服窮的精神，為國家社會服務，使人顯生活幸福美滿，使世界成為自由平等博愛的人間天堂 。由此可以體認三民主義倫理學有其實質的價值，乃在於勉勵人人盡其所知所能，貢獻其聰明能力於社會國家，服務人類，造福世界，實 現「建民國」、「進大同」的人生理想，使人類邁向崇高莊嚴的純淨宇宙。 益 單單 註@ 胡秋原 •• 「國父思想與時代思湖」'幼獅書局，民國五十四 年十一月出版，頁一七。 羅時實 •• 「民族主義浪潮」'幼獅書局，民國六十年十二月 註@ 註 @ 註@ 出版，頁三二。 三民主義倫理學的形成論 吳一舟 ••
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