國
父
孫中山先生忍恕的實質內容與其理想
張 裁內于
前?一
-6 國父孫中山先生，集思想家、政治家、革命家於一身，革命先哲戴季陶先生，推崇國父是「孔子以後中國道德文化繼往開 來的大聖」，他認為研究國失主義的人，應該先知道幾件事，他說:「先生的智識，包含近代最新的科學，而其解決一切問題 ，必用近代的科學芳法」;「先生一生努力，全在以革命的手段，救國數民，打破一切個人主義的迷夢，實現三民主義」'(註 一)民族領柚蔣公中正研究國欠遺教，歸納有八點結論，指出「三民主義是國失憑其特殊卓絕之天資，與救國教世的宏願 '擷取古今中外學術思想的精神，並斟酌中國與世界之現實環墳，發揮其至高宏偉之智慧而創造發明的。」(註二)領袖說 •• 「總理研究政治、經濟、社會、軍事各種學悶，對於古今中外的學術，當然是博大精深，我們亦無法窺測，不過他對於中國經 霄，其平時所最稱道而篤信的，第一是大學篇，第二是大同篇，這至少是我個人對總理所能了解，而又深信不疑的。並且深信 總理是根據這個系統發揚光大，發明了今日博大精深、救國救世的三民主義。」(註一二)國失自己也曾說過 •• 「三民主義實在 是集古今中外底學說，順應世界底潮流，在政治上所得的一個結晶晶。」(註四)三民主義不僅是代表國父思想的寶貴內容， 更代表團父救國家教世界偉大崇高的理想。國欠說:「吾黨之三民主義，即民族、民權、民生三種。此三種主義之內容 •• 亦 可謂之民有、民治、民享;與自由、平等、博愛無異，故所向有功。」(註五)領柚說:「民主主義，在西歐的口號是自由、 平等、博愛，在北美的名言是民有、民治、民萃，在中國就形成三民主義，永為我立國的準繩。」(註六)三民主義思想的總根 源，與我中華民族之歷史的生命，同流發展，而民族、民權、民生三位一體的思想，又與美國民主原則 li 民有、民治、民辜， 法國革命口號 !l 自由、平等、博愛，脈絡相遇，可以互為發明。三民主義實行的方法，不僅注意中國當時及後來的需要，而且 著眼於世界的將來，「集中外之精華，防一切之流弊」，以大公無私的精神，求人己一體的合作，由全人類的平等互助發展，追 求世界大同的理想境界，所以國父說 •• 「我們想造成一個完完全全的新世界，一定要用三民主義來做建設這個新世界的工具。」 (註七)第
三一氏、王泛的基本放念
l倫理、氏主、拉州學
國 父 孫中山先生思想的實質內容與其理想師大學報 第二十三期 ( 2 ) 壹、三民主義的本質 但柚指出「三民主義的本質是倫理、民主、科學」'提示我們對三民主義最基本的概念，使我們易於暸解三民主義的各個特 點，及其相通相成之所在。領柚說 •• 「倫理、民主和科學，是三民主義的精神所在，也是達戲三民主義必經的途徑 D 換言之， 這就是三民主義的本質，而且是實行三民主義時決不能脫離的三個範疇，否則三民主義就會變質，甚至失之毫釐'謬以千里了。 總之，我之所以要提出這倫理、民主和科學的口號來，就是要使大家更加容易了解三民主義的內涵，正靚三民主義的本質。」( 註八》 民族主義以倫理為其立足點。中華文化的基礎，首在倫理，倫理是訴之於人類理性而定出的行為標準'就是人應該怎樣做人 的道理。倫理可以說就是人與人之間的道德實踐。忠孝仁愛信義和平是倫理道德的準繩;禮義廉恥是倫理道德所表現的行為。八 德和四維都可以包括於仁愛的範圍之中 l! 仁愛為我民族倫理所發揮的極致。民族主義就是要行仁，其目的 •• 不僅要使人人各遂 其生，告保其自由;還要濟弱扶傾，持危治亂。三民主義的民族主義，不僅是中華民族奮闊的原則，還要對世界盡道義的責任。 民權主義以民主為其里程碑。民主含有兩種意義;第一，是關於個人在社會上的地位;第-了是關於社會中權力的分配。就 前者而且一一日，民主就是各個人在社會上的地位平等，每個人的社會地位，就是他自己行為的結果，以及他個人價值的公平標準 D 就 後者而且一一日，民主就是指被統治者與統治者身分相同|||統治者的行為領能符合被統治者的願望。三民主義的民權主義，主張充分 的民權，要求真正的平等，提倡合理的自由，是要「以更多的民主，來草除民主的流弊」。 民生主義以科學為其奠基石。國家現代化的建設，有頓於科學。所謂科學，是包括自然科學與社會科學兩方面的口科學並不 是物質方面的產物，而是人類精神的成就。科學對於人類的真正貢獻，也並不僅在於物質文明的發達，主要還在科學的精神和方 法。惟有利用科學，才能建設民生;唯有使科學的精神與方法，能運用於民生事業之上，才能表現科學的偉大與可貴。國欠研 究現代經濟發展趨勢，中外社會政策得失，才確立和發展其民生主義的。三民主義的民生主義，是抵抗帝國主義侵略，實行民主 政治的一種民族經濟革命;也是中國現代化的全面建設計畫;更是社會革命的預防劑。西方科學播下了種子，民生主義即為其最 好的收獲。 倫理、民主和科學，三者的真意是完全相通的。一個健全的現代國家，必須以此三者為其主要內容 •• 沒有民主，沒有科學， 固然不成其為一個現代的國家;沒有倫理，更不配稱為一個健全的國家。國女洞察世界問題的根本，把握時代發展的主流，對 這三者並重而期其共行，所以被舉世推崇為革命的先知先覺者。
貳、三民主義思忽的淵源 國文創造三民主義，乃是淵源於我國固有的政治哲學與倫理哲學之正統思想，參酌近代國惰，擷取歐美社會科學與政治制度 精華，加以自己創意與革命經驗，融鑄而成統一的完整的思想體系。三民主義是最進步的、最合時代需要的，而其本質和基本精 神之所在，則是完全由我們民族歷史文化的正統，歷數千年一直傳流下來的。 三民主義的本質 ||1 倫理、民主、科學，亦就是中華文化的基礎。領袖說 •• 「國究發明三民主義，以繼承我中華民族之 道統為己任，乃使我五千年民族文化歷久而彌新;蓋我中華文化之精華，盡擷於此也。」(註九) 就倫理言，我們民族倫理的力量，實大於一切物質力量的總和，這偉大力量的根源，就是民族精神;而民族精神文以倫理道 德為其骨幹 o 國失深信，中國的民族主義和中華民族的復興，都要以中國固有道德為基礎，這些一固有道德的優越性，實在勝過 世界上任何已知的道德，而為中華民族的重要財富。民族主義的偉大處，不僅在於發揚四維八德的民族精神;而更在於提倡修、 齊、泊、平的政治哲學，揭欒「天下為公」、「世界大同」的民族理想。 就民主言，我們民主制度的復興，雖然是二十世紀以來的事，但我們民主的觀念與精神，卸遠在二、三千年前就很發達，書 經所謂「天親自我民視，天聽自我民聽」;大學所謂「民之所好好之，民之所惡惡之」等，都充分表現民主的思想。現代歐美的 政治理想，與我國古代「民為貴」、「民為邦本」的基本觀念，如出一轍。國父綜合古今中外政治思想 •• 發現權能區分;主張 直接民權;手創五權憲法;提倡中央與地方均權;使人治與法治相得鑫彰。 就科學言，大學的三綱八目，本宋兼眩，體用合一，由內在的德性之修養，到外發的事業之完成，一貫進取，不斷開展，實 為精密而自然的社會科學體系。部就自然科學而言，在十八世紀以前，我國尚為工業的先進國家，紙張、﹒火藥、指南針、印刷衛 等，均為我國人所發明，對整個世界有其重大的貢獻。民生主義汲取西方現代科學之所長，發揚傳統文化的優點，其目的 •• 不僅 在建設中國為三瞄利國家;而且要使中國能成為亞洲乃至世界和平的基礎。 「我中華民挨文化，歷五千年而業鑫光，道益盛」'三民主義的思想，實為民族文化之權歸，亦即為中華民族精神之所在。 鑫、三氏主義思忽的一貫性 中國文化傳統，認為人性本善，人生實根源於自然的良知、真理與善德。正統的倫理思想，是基於人穎的自然理性與情感， 以仁為中心，構成中華文化的大本與常道。仁的意義有多種解釋，最通常的說法，如 •• 「上下相親謂之仁」;(體記)「仁者， 心之德、愛之理 L;( 論語)「親親、仁也」;(孟子)「博愛之謂仁」;(韓愈)總括起來說，仁是統攝諸德的總稱，仁就是 國 女 孫中山先生思想的實質內容與其理想
師大學報 第二十三期 四 ( 4 ) 人的本性，亦即是萬物的本體。這個仁，「存之於心便是穗，施之於物便是善，人與萬物皆享有之」。仁者以天地萬物為一體， 行仁就是盡性;由盡己之性，推而至於盡人之性，盡物之性，以正於至善，則為行仁的極致。 我國古代的哲學思想，至孔子集其大成。孔子謂「吾道一以貫之」'這個一貫的中心，就是一個仁宇。仁可分為對自己的仁 與對他人的仁，對自己的仁便是忠，對他人的仁便是恕。盡己之心謂之忠，推己之性謂之恕，「夫子之道，忠恕而已矣」。(論 語)孔子所講的仁，木僅是精神上的一個概念，而是以思想的全體，融入於對象的全膛，到了具體的地步。「夫仁者，己欲立而 立人，己欲達而達人。能近取醫，可謂仁之方也已」'(論語)由此可知孔子所講的仁，是包括體與用而言的。 三民主義的思想，就是由仁民愛物，乃至世界大同的傳統思想為出發點 •• 民族主義對內求民族本身的獨立與自由，對外謀世 界上各弱小民族共同的獨立與自由;民權主義以人人立足點平等為前提，努力「選賢與能」、「天下為公」的目標;民生主義由 「使民之富且喜芒，進而追求「均無貧、和無寡、安無價」的理想 •• 這真是以仁為本之傳統文化的一貫精神，也就是倫理、民主 、科學中心思想的發揮到了極致。 領袖說:「博大精深的三民主義，是我們建國的最高準則，而三民主義則是以倫理、民主、科學為內涵的。我們為了充實 生命的意義，進而至於國族的繁榮發展，所以要以倫理來實踐民族主義。為了要這個國家真正以民為主，進而至於每一個人都能 移貢獻其能力，以行主權在民之實，所以必讀以民主來實踐民權主義。為了要解決民生問題，進而至於以格民生，以克國力，所 以必須以科學的精神和方法，來實踐『科學的民生主義』。因此三民主義;乃不唯是我們民族生命、民族靈魂之所託，而且是消 誠共產邪說的基本武器，也將是領導人類社會進入『三民主義世紀』的指南車。」(註十)自盡己性以至﹒止於至善，為中華民族 傳統修養的最高目標 •• 倫理所以盡己之性，民主所以盡人之性，科學所以盡物之性。一以貫之，即為天人的融合，心物的統一， 精神與物質攤為一體。三民主義的思想，就是仁與人性的普遍發揚口 肆、三一氏主義思怒的時代性 國欠思想的根本精神，在發揚中華文化的正統思想;而其學說和方法，則是現代的、世界的。三民主義有兩重時代背景 •• 一 為世界的潮流;一為中國的環境。國父看出中國非現代化不能繼續生存;非工業化不能成為現代國家;他致力革命的第一個目 的，就是要使中國經由工業化而達到現代化。 美國研究三民主義一的權威學者林白樂(可自己宮 -KF-FEVR 它已先生說:「孫中山先生不斷地強調現代化的必然性。他的
民族主義理論，使他要在舊的意識形態中，介入西方的物質科學;他主張民權的理論，其中部分理由，是因他把民主政治看作是
一種現代化的力量;民生主義也是為了這偉大的目的 ll 使中國現代化」。(註十三德國權威漢學家衛禮賢 (Eng 旦司已 Fo-B)先生說:「孫中山先生的偉大處，在他能於儒家的基本原則，和現代的需要中間，得到一個活的綜合『|-這一綜合，能超越中 國的墳界，而再度對全人類發生重大的影響也孫先生是在他的身上，把革命者勇敢的一貫精神，和創造者對人類的熱愛，聯在一 起。他是所有人類革命者中最仁慈的一位 |i 這種仁慈，是他從孔子遺產中得來的。因此，他的知融工作，構成了一座聯繫古今 兩個時代的橋樑;只有決心通過這座橋樑，才能拯數中國。」(註十二)傳統的文化、現實的需要與現代的理想相結合，構成了 三民主義的靈魂。 領袖說:「國欠建國之道 •• 乃以倫理為誠、正、修、齊之本;以民主為一禍國、教世之則;以科學為正德、厚生、利用之宜 。是以三民主義之思想，乃以天地萬物一體之仁為中心，即所謂世之德也，合內外之道也，故時措之宜也。」(註十三)科學為 格物、致知之學，即現代的自然科學;民主為齊家、治國、平天下之學，即現代的社會科學;倫理為誠意、正心、修身之學，即 現代的人生哲學。三民主義始於食、衣、住、行、育、樂之徵'而極於大同之泊，除形式上富有時代色彩外，其本質、方法和作 用，完全與民族傳統思想相符合。 我中華文化，精深博大，淵遠流長，具有歷久長新的內涵，是一個活潑潑的有機體，不僅合乎現代的需要，且能應乎時代的 潮流，實為中華民族精神的結晶。
第二
--一氏主義的一貫精神
l臼由、平等、博愛
壹、平等是白白博愛的基礎 國父曾以法國革命的口號與三民主義相比較 •• 以民挨主義比自由，民權主義比平等，民生主義比博愛。國父說:「法國革 命的時候，他們的口號是自由、平等、博愛三個名詞，好比中國革命，用民族、民權、民生三個主義一樣。由此可說自由、平等 L 博愛是根據於民權;民權又是由於這三個名詞然後才發逞。所以我們要講民權，便不能不先講旬由、平等、博愛這三個名詞。 」(註十四)國文又說:「三民主義道理，原來是一貴的。如果要考究他們發生的次序，都是先由民族主義，進到民權主義;再 由民權主義，進到民生主義。如果要考究他們發生的原因，這三項東西，都是從不平等裡面的反應生出來的。」(註十五)十八 世紀末期的法國革命，主要在爭取民權，當時法國社會是富有的，只注意到政治上的平等，而沒有重視爭取經濟上的平等，雖然 有博愛的口號，還不感到民生問題的迫切。國父以民生主義比博愛，使自由、平等、博愛的意義，更趨充實與積極。 法國革命的口號，雖然有三 |l 自由、平等、博愛，而其一貴的精神和基礎，只是平等。自由和博愛，如果不建築在平等的 國 欠 孫中山先生思想的實質肉容與其理想 五師大學報 第二十三期 占 /、 ( 6 ) 基礎之上，便不能實現，更不能確保 o 法國革命之後，大多數人民仍然不能實際享受自由，人典人之間仍然不能實現博愛，就是 因為沒有做到真正的平等，所以自由和博愛終究是口號。真正的平等，是要從政治上的平等，達到經濟上的平等。 國父對於平等問題，有兩個特殊的貢獻 •• 第一、是以革命行動打破不平等而求平等。國父說:「民族主義者，打破種族上 不平等之階鼠也」;「民權主義者，打破敢抬上不平等之階級也」;「若夫民生主義，則為打破社會上不平等之階級也」。(註 十六)把世界上一切不平等都打成平等，便是三民主義的精神和目的。第二、是根據人類天賦而求真平等。國父說 •• 「說到社 會上的地位平等，是始初起點的地位平等，後來告人根據天賦的聰明才力，自己去造就。因為各人的聰明才力有天賦的不同，所 以造就的結果當然不同;造就飯是不同，自然不能有平等。像這樣講來，才是真正平等的道理」。(註十七)人人要在故治和經 濟地位的立足點上平等，聖賢才智平庸愚劣，告依其天賦的才能發展。平等真義，就是按各人服務的範圍而定其應萃的權利。 武、三民主義就是平等主義 國父說:「三民主義是促進中國之國際地位平等，政治地位平等和經濟地位平等，使中國永久適存於世界。」 此可知三民主義一貫的精神是在求平等;三民主義可以說就是平等主義。 國父革命的動嚼，雖然在數中國，但其最後目的，還是在教世界，還在國欠遺敢中到處可以看得出來的。國父救世界的 根本精神，便是求平等，所謂國際地位的平等 •• 不僅是求中國的國際地位平等，並主張一切民族的國際地位平等。所謂故治地位 的平等 •• 不僅是求中國人民的政治地位平等，並主張全人類的政治地位平等。所謂經濟地位的平等 •• 也不僅是求中國人民的經濟 地位平等，乃是主張一切人類的經濟地位平等。但是故世界領以赦國家為起點，第一步是要使中國民族能移獨立、自由、平等。 領袖說:「三民主義的第一個主義，就是民族主義。民族主義是什麼意義呢?就是要求我們中華民族獨立，草得真正自由、 平等的幸福;同時並主張世界各民族獨立，一齊享得自由、平等的幸福。」(註十九)民族主義要求民族的國際地位平等，是實 行民權主羲與民生主義的先決條件。僅就種族團結的意識來說 •• 民族主義可以說是國家生存的最高條件;民主和社會福利，則是 使民族鞏固和發展的必要條件。就三民主義的一貫性來說，民權、民生問題的解決，領以民族問題的解決為條件。無論如何，民 族國家的獨立，都是爭取自由、平等，和實現博愛不可或缺的前提。 (註十八)由
鑫、求政治平等以保障白白
國父認為自由與平等不可分，沒有平等的自由，不是真自由;反之，離開了自由，平等也就無法存在 •• 兩者原屬相依為命的。自由的意義 •• 對個人來說，是在不妨再別人的範間內，可以任意行動;對社會來說，是大多數人不受少數人的束縛和壓迫。要 實現自由，第一個條件，便是少數人不能束縛和壓迫大多數人;而要大多數人不受少數人的束縛和壓迫，必須要人人在政治上、 經濟上都能立於平等的地位。所以求平等也就是求自由，求得平等，才可以促進自由。 國父說:「歐洲在一兩百年以來，本來是爭平等、自由，但是爭得的結果，實在是民權。因為有了民權，平等、自由才能移 存在;如果沒有民權，平等、自由不過是一種空名詞。歐美爭得民權以後，為什麼緣故要發生流弊呢?就是由於民權沒有充分發 達，所以自由、平等還不能向正軌道去走;因為自由、平等沒有歸到正軌，所以歐美至今還是要為民權去奮間。」〈註二十)管 理眾人之事為政治，人民有管理政治的力量就是民權。自由、平等的基礎，是建立在人人所享有的民權之上。發展民權，使人人 能在政治上獲得平等，才能保障自由。 國父說:「照我講起來，我們的民族，可以說和他們的自由一樣。因為實行民族主義，就是為國家爭自由。」(註二一)又 說:「要把我們國家的自由恢復起來，就要集合自由成為一個很堅固的團體，要用革命的方法把國家成為一個大堅固團體，非有 革命主義不成功。我們革命主義，便是集合散沙起來的水和士敏土，能移把四萬萬人都用車命主義集合起來成一個大團體。這一 個大團體能移自由，中國國家當然是自由，中國民族才能真自由。」(註二二)由此可知國失所主張的自由，是國家民族的自 由，與歐美所主張的個人自由不同。自由是人人真宜的享受，但必賓在民族國家獲得自由後，始有個人自由之可言。民族主義對 外為國家爭自由，民權主義對內為人民爭平等。民族主義使國家得到團結，民權主義使人民得到力量，國家的自由，是要經由人 民的權力來表現的。民權主義是推動中國現代化的一種主要力量，也是民族主義必然的結果。因為民族主義是要求國家的獨立和 自由，民權主義是使國家獨立和自由能有效的推行。民權主義的實現，才可使自由、平等發揮具體的意義。 肆、 h
未經濟平等以實說博愛
國父說 •• 「博愛這個名詞的原文，和中國同胞兩個字是一樣的解法，普通譯成博愛，當中的道理和我們的民生主義是相通的 。因為我們的民生主義，是圖四萬萬人幸福的，為四萬萬人謀幸福，就是博愛。」(註二三)「博愛之謂仁」'仁就是使人典人 之間，時時推己及人，相親相愛，五助合作。相親相愛措祖先泊誠社會上的種種不平等，除去人類互相仇害的客觀因素。互助合作 是人類天賦的本能，使其發揮最大的效龍，卸需要人為的輔導。社會之所以進化，是由於社會上大多數人的經濟利益相調和;因 此，調和經濟利益便成為輔導互助合作的重要課題。民生主義以國家力量使經濟均衡發展，促使社會經濟的公平分配，使人人能 維持相當程度的生活，進而謀求幸福的生活||幸福的生活就是博愛的目標，也是自由、平等最具體的事實。 國父說:「環觀近世，追溯往古，權的作用，簡單的說，就是要用來維持人類的生存。人類要能修生存，就獨有兩件最大的 國 文 孫中山先生思想的寶貴內容與其理想 七師大學報 第二十三期 八
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事;第一件是保，第二件是養。保和養兩件大事，是人類天天要做的。」〈註二四)保是為生存，養是為生活。保和養，包括了 民生的主要問題。有組織的保'是故治的事，有計畫的養，是經濟的事。如何保、養兼顧，相輔相成，以維持人類的生存，是要 將政治、經濟打成一封來綜合考量的。 國父建國思想，有其統一性的。他是要政、經並進，保、養黛施。民族主義是為保民族國家的獨立和自由，民權主義是為保 園內人民的自由和平等，民生主義則是為養民。養民之道:在生產方面為致富，在分配方面為均富。均富就是要使全國國民，乃 至全世界人類的經濟平等。﹒故治生活是人類生活的形式，經濟生活是人類生活的實質。政治生活是以經濟生活為基礎，所以政治 平等要以經濟平等為條件。實質的生活，沒有得到平等，形式生活的平等，仍然是空虛的。 近世歐、美民主主義，只主張政治上的平等，而沒有主張經濟上的平等，結果只是少數人能移享受實質上的平等，而大多數 人只擁有平等的虛名，實際上不能享受。三民主義的民權主義，要實現個人政治上的平等;民生主義要實現個人經濟上的平等。 有了經濟上的平等做條件，故治上的平等，才能真正實現;有了經濟上的平等做保障，政治上的平等，才能充分享受。 H弟三一
三氏主義的終拯目的|氏有、氏治、氏享
壹、全民政治與大同埋怨 三民主義的終極目的，在完戲真正民有、民治、民享的大同世界。國父說:「我們要想是真正以人民為主，造成一個駕乎 萬國之上的國家，必讀要國家的政治，做成一個『全民政治』 0 世界上把全民政治說得最完全、最簡單的，莫過於美國總統林肯 所說的 •• 『丘旱。 3 名目。 "σ 可 SOMUgzpg 已卅日 SOMUg-丘，這個意思，譯成中文，就是民有、有治、民亭。」〈註 二五)又說:「民有、民治、民辜的意思 •• 就是國家是人民所共有，故治是人民所共管，利益是人民所共享。人民對於國家要什 麼事權都可以共，才能真正達到民生主義的目的，這就是孔子所希望的大同世界。」(註二六) 「孔子所兼望的大同世界」'是指體運篇說的 •• 「講信修睦」，「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所 養」'就是民族主義理想的實現，「天下為公，選賢與能」'就是民權主義理想的實現，「貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡 其不出於身也，不必為己」'就是民生主義理想的實現。體運篇實在就是三民主義理想實現的一幅素描 o 在體運篇寥寥百餘字中，包含了古今中外政治最高的目標，確是達-到人類社會最高境界的途徑。領袖說 •• 「禮運篇的大同 世界，就是萬物並育而不相害，道並行而不相悴的揖界;也就是人類理性發展必然達到的崇高揖界。」(註二七)孔子所希望 的大同世界，就是三民主義的理想世界。孔子提出「天下為公」，在當時是「知其不可為而為之」的懸想，而國欠的三民主義，則是針對時代所需要、人類理想的實踐。
貳、氏生是歷丈進化的中心
草命主義，無不是以人力順應時勢，支配歷史為最高原則。一種草命思想，絕不是偶然發生或憑空創造的;它是從歷史的長 期演進與未來展望而產生出來的。國失在民生主義中，駁斥馬克斯以階級閩爭為社會進化動力之說，指出其不知社會進化的真 理，誤以物質為歷史進化的中心。國父說:「民生就是政治的中心、經濟的中心，和種種歷史活動的中心，好像天空以內的童 心一樣。以前的社會主義，錯認物質為歷史中心，所以有了種種紛亂;我們現在要解除社會問題中的紛亂，便要改正這種錯誤， 再不可說物質問題是歷史的中心，要把歷史中的政治和社會、經濟種種中心，都歸之於民生問題，以民生為社會歷史的中心;先 把中心的民生問題研究清楚了，然後對於社會問題，才有解決的辦法。」(註二八) 民生的意義是什麼?國父說:「民生就是人民的生活、社會的生存、國民的生計、軍眾的生命便是。」(註二九)國父 把民生問題分做三個角度來看 •• 社會生存是就靈性著眼，國民生計是就個體若眠，軍眾生命是就綿延時閉著眠。「生存童保障， 生計童發展，生命重繁衍。凡為達成保障、發展、繁衍的種種行為，便是生活。」國失所說的社會、國民、韋眾，都是意昧著 全民而非個人，民生主義可以說就是「全民生活主義」。 國失從全面歷史印證，發現人類進化與人性長肢，實相表一頁，確認人類進化的原動力是互助而不是競爭。國失與馬克斯思 想的分野郎在於此。國女說 •• 「人類之進化原則，與物種之進化原則不同 •• 物種以競爭為原則，人類以互助為原則。社會國家 者，互助之體也;道德仁義者，互助之用也。人類順此進行原則則昌，不順此原則則亡。」(註三十)國欠思想的主要核心， 在緊緊地把握到人之所以異於禽獸的真人性。求生態望，人與禽獸並無不同，「人之所以異於禽獸者幾希」'這幾希之處就是理 性。人類理性的運用，使求生的願望，從個體發展到軍體，從現在發展到未來，而互助合作則是達成這種願望的必要手段。 人類歷史的發展，表現於丈明進步，而文明的進步，則基於人類五助合作改進生活的努力。人的生活，除 7 物質以外，還有 更軍要、更高尚的精神生活，這精神生活的本質就是生命所在。整個的人生，就是有目的之生活和有意義之生命的配合。一切宗 教和道德的本旨，最貴耍的，都是要先實還有目的之生活與有意義之生命，也都是要充實人生。領袖名言 •• 「生活的目的，在 增進人類全體之生活;生命的意義，在創造宇宙繼起的生命」，就是這個概命最其體的說明。 「民生是社會進化的童心，社會進化文是歷史的童心」。民生統合著精神與物質兩種力量，保拌均衡，歷史才能進化不已。 民生為宇宙的大德，仁愛即民生苦學的某礎。民生苦學可以詩就是道德哲學，追憶原理是基於人性與人惜之土的。國女民生哲 學，追求人類問題之由來，在縱的方面，看人類歷史的發展;在橫的芳面，看中間與世界問厲之形成;而其研究的總結論，就是 國 失 孫中山先生思想的寶貴內容與其理想 }L師大學報 第二十三期 O ( 10 ) 三民主義。三民主義不僅是二十世紀發展的趨向，而且確是人類歷史進化的真理，所以能「放諸四海而皆準'百世以俟聖人而不 惑」口
鑫、氏生是現代問題的根本
國女認為「歐、美各國二百餘年以來，抵曉得解決民族、民權兩件事，卸忘記了最要緊的民生問題」。國父說:「因為民 生不遂，所以社會的文明不能發達，經濟的組織不能改良，道德退步，以及發生種種不幸的事情，像階級關爭和工人痛苦，那種 種的壓迫，都是由於民生不遂的問題沒有解決，所以社會中的各種變亂都是果，民生問題才是因。」(註三一)民生問題調蓋了 人類社會的一切問題。精神上的控措，政治上的混亂，經濟上的剝削，都是民生不遂所引發的結果。從根本上解決民生問題，消 誠社會上一切變亂的成因，自然不會產生變亂的結果。 國父說 •• 「歐、美社會之禍，伏之數十年，及今而後發見之，又不能使之鑫去。吾國治民生主義者，發達最先，情其禍害於 未萌'誠可舉政治革命、社會革命，畢其功於一役。」(註三二)七十年前，世界面臨共產主義的直接誘惑與迫害，國欠深知 資本主義的弊害固多，而共產主義的毒害尤深，超越時代思潮之前，綜合眾長，益以新創，於民族主義、民權主義之外，提出了 民生主義的新啟示，為困擾於資本主義舊時代中的許多國家，開創解決民生問題的新道路。 第二次世界大戰以後，三十年餘來，世界各國的經濟，都趨向於「福利國家」 (4 司已 EZ 旦旦 0) 和「社會安全制度出 ω3ZB 。 hg 旦旦 82ZE) ，所謂「福利國家」和「社會安全制度」'就是民生主義宵樂兩篇稿述中所說的自由安全社會。英、美、 德、日以及大多數民主國家的施放，都特別注重於食、衣、住、行、育、樂的改善，社會福利及「不虞匿乏之自由」 (pooeDH 肉片 ω 貝司 mMD 己的普遍發展，接近民生主義的貴時間。我們不能說世界合國經濟走上這一方向，一定是受國失思想的影響，但這 一方向的發展，與民生主義的基本精神是完全一致的，也可以證明國欠的先知先覺。肆、氏生主義為建設現代新國家的完全方法
民有、民治、民草，是全民政治的三大目標 D 民族、民權、民生的三民主義，可能就是針對這三大目標作構想的基礎;而其 意義與理想，則更為完備與積極，更為適合二十世紀的需要。因為在林肯總統時代，還沒有馬克思、列寧那套迎合經濟需要、含 有毒素的邪說，林肯總統「民有、民治、民享」的提出，是民主原則與方法，而不含有消輯「階級闕爭」的經濟思想。三民主義 的民族主義與民權主義理論，與林肯總統「全民政治」思想相通;而民生主義理論，則為國失所首創。 民生主義與資本主義及共產主義均不同 •• 資本主義只蒼眼於資產階級的利益，共產主義只蒼眼於無產階級的利益，民生主義則為全民謀利益。資本主義以賺錢為目的，其生產是為交換，其分配是在報酬勞動或財產方面的貢獻;民生主義以養民為目的， 其生產是為消費，其分配在維持各個人的生存，滿足全社會的需要。共產主義目的，在以階級鬧爭達到無產階級專政;民生主義 則求經濟平等，教貧均富，思息預防。 國父認為民生主義是建設二十世紀新國家的完全方法。國欠說 •• 「民生主義，是由人類思想覺悟出來的。因為我們既有了 土地和主權，自然要想一個完全方法來享受，才能借達到生活上圓浦的幸福。怎樣享受生活上幸福的道理，使吽做民生主義。」 (註三三)民生主義基於真正的人性，以民生為歷史進化的中心，物質與精神並章。以全民為目標，以養民為任務，以互助為原 則，以調和為手段，循人類的本性，求整個歷史發展中民生問題的平衡。民生主義並不是國民幸福的一種空想，而是利用西芳科 學成果，發動中國現代化運動，使國家的資源與勞務獲得實質上的增加，提供民族國家生存競爭所必需的力量。民生主義是要使 國民經濟發生力量，國家建設工業化，建立公平的分配制度，在經濟關係上開創一條合乎人道的新紀元，以解決當前世界人類的 危機，而促進大同世界理想的實現。 就三民主義的終極目的來說，民族主義與民權主義都是三民主義的手段;民生主義才是三民主義努力的最後目標。領袖說 ﹒「三民主義最後的目的 •• 在消極的教治全世界由資本主義而發生的社會病;積極的造成一個為民所有、為民所治、為民所萃的 理想大同世界。現在資本主義社會所發生的毛病非常之多，最大一點，就是貧富的懸殊 .••... 三民主義就是對症下藥，要放治一切 社會病，而達民有、民治、民辜的目的。這種以世界為範疇的大改革，需要全世界人類共同努力。由全人類的共同努力，就可建 設一個大同世界。」(註三四)三民主義是解決現代根本問題的南針，也是循序進入大同世界唯一的途徑。 毒品 、，11.0 聶命 近百年來，就整個世界說，乃是民族、民權和民生三大問題同時發生、同待解決的時代。三民主義之與世界問題 •• 是理論的 ，也是行動的;是理想的，也是現實的。就三民主義整個原理言，是解除世界危機的南針;就世界各個問題言，三民主義是解決 各種紛爭的準則，所以國失自信其為建設新世界的工其 o 從二十世紀的各種問題及其發展趨勢來看，無論在民生、民族或民權方面，都顯示出三民主義已成為時代思潮的主流。人類 歷史演進到現在，正邁向一個新的階段。在這一階段，事實促使人類必須協力同時解決民族、民權和民生三大問題。 領袖說:「不論國際政治潮流如何在衝擊，人權理念如何被妝賊，科學文明如何受濫用，在在都只有更加證明二十世紀乃 是三民主義的世紀。尤其在自由世界與共產集團關爭中，特別顯示出惟有三民主義，才能洞燭這一矛盾衝突的根源，惟有三民主 義，才能提供徹底有效解決的方策;也惟有三民主義才能撥亂世，反之正，以重建人類福祉的社會。」(註三五 V 基於人性的發 ( 11 ) 國 文 孫中山先生思想的實質內容與其理想
師夫學報 第二十三期 ( 12 )
展和要求，只有三民主義才是消滅共產邪說的基本武器;只有三民主義才是人類自由、幸福真正的出路;只有三民主義才是建設.
新世界的完美育法。不但今天的二十世紀，是三民主義的世紀;今後的世界，也必將是三民主義光輝照耀的世界，將來人類真望
能達於世界大同的理想，必待近代科學文明與中國道德文化相結合，此實為國女思想，亦即中國傳統文化對將來人類莫大貢獻
之所在。 註一 •• 戴傳賢先生著||孫文主義之哲學的基礎(帕米爾書店出版)三三頁。 註二 •• 國女遣教概要||蔣總統集第一 m閻王 0 頁。 註一一一 •• 大學立道上篇||蔣總統集第一朋八九頁。 註四 •• 三民主義之具體辦法||國女全書八九 0 頁。 註五 •• 黨具頭宣傳革命主義|i國女全書八九五頁。 註六 •• 反共抗俄基本論lI蔣總統集(國防研究院印)第一加二五四頁。 註七 •• 三民主義偽造成新世界之工具||國失全書丸。一頁。 註八 •• 三民主義的本質||蔣總統集第二加了八四三頁。 註九 •• 中山棋中華文化堂落成紀念文||蔣總統最近言論選集(國防研究院印)五四一頁。 註十 •• 建立三民主義的中心思想||蔣總統集第二珊二O五 0 頁。 註十一:羅時實先生譯，孫中山先生政治學說 |1 思想與時代月刊第二三期三六頁。 註十一一 •• 羅時實先生譯，孫中山先生政治學說!|思想與時代月刊第一三六期三七il二八頁。 註十三一:同註丸。 詮十四 •• 民權主義第二講l1國女全書二二丁|三二頁。 註十五 •• 三民主義偽造成新世界之工具|l國失全書八九九頁。 註十六:軍人精神教育||國失全書九一四頁。 註十七 •. 民權主義第三講li國女全書二二八頁。 註十八 •• 民權主義第一講li國女全書一八六頁。 註十九 •• 三民主義與五權憲法概要||蔣總統集第一般四二九頁。 註二十:民權主義第三講||國女全書二三O|l二一三頁。 註二一 •• 民權主義第三講||國失全書二二六頁。 註二二 •• 同註一二。 註二三 •• 間註一二。註二四 •• 民權主義第一講||國文全書一二五頁。 註二五 •• 國民要以人格救國 1l 國女全書九三五頁。 註二六 •• 民生主義第三講 ll 國女全書二七一頁。 註二七 •• 反共抗俄基本論||蔣總統集第一加二五九頁。 註二八 •• 民生主羲第一譚||國文全書二六五頁。 註二九 •• 民生主議第一譚|i國欠全書二五六頁。 註三十﹒﹒孫文學說 ll 國欠全書十七頁。 註三一 •• 民生主義第二講 ll 國欠全書二六八頁。 註三二 •• 民報發到詞 li 國失全書三九二頁。 註三三 •• 岡註 lTE 。 註三四 •• 總理生乎之根本思想與革命人格||蔣總統集第一朋七四二頁。 註三五 •• 復國建國的方向和實踐||蔣總統最近言論選集三一六頁。 國 失 孫中山先生思想的實質內容與其理想
