位活命的修行
吳末盛
生活中放不下的事情太多了,於是喜怒 生滅、惡業,都是「我執」在作怪,而這些
哀樂變化無常,苦不堪言:末學到現在為。虛假的名相,到頭來卻是一場空,來無影去
止,還會有些許的念頭:我要步步高升,我 i 無蹤,只有徒增自己無盡的煩惱。
要開 Benz 轎車,我要住大廈,頂樓開個共修 1 日常生活中,所謂「善」就是利益眾生
的佛堂,供養高僧弘法制生,我要 。我的 j 的事,所謂「惡」就是自私自利的事。末學
心無法清淨,雖然我曾發願「一句阿彌陀佛!以為大慈悲心無所得心,是吾等修行的根
一直念到底 J '卻一直無法做到。末學深知, I 本 o 所謂慈就是給于快樂,悲就是拔除痛
無明障重,修行不能得利,即是定的功夫不 i 苦,大慈悲心是具有無緣大蔥、同體大志的
鉤。定功應先從靜功下手,才能從靜中得點 i 心量。無所得心是無分別無執著的心思,是
定的利益。末學自知,修行要得利,持戒是 i 清靜心,以此清靜心,做好該做的每一件
必修。因此,在生活當中,末學非常注意日!事,一切為眾生,而心不貪著。生活中的修
常的事物,言行舉止起心動念,一切從恭敬
誠懇中做起,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿
言,非禮勿動,儘量做到識心而不起動念
處。
經云﹒佛法不離世間法,在聆聽監察院
長陳履安居士演講時,末學愧疚得涕淚交
流,頓覺虛度五十多年的光陰。履安居士以
國家五院院長之尊,平常日理萬機,仍然精
進用功修行,更以他的身份、地位、財富、
智慧、善巧表演,示現給~生看,真可說是
大菩直再來。經云: r 應以何身得度者, ~P
王克{可身度化眾生。」陳院長所說一一在末學
身上演過;末學自小開始,學的盡是名別是
非人我,如何去分別人我;如何去保護自
己、批評別人、攻擊別人;如何去炫耀自
己;如何去長養自己,這一.切的一切,無非
行,要從每天的點點滴滴細節做起 F 起心動
念,都要7fIJ 益一切軍生,修行才能得利,吾
等試著從每日的平常生活中的每一件事開
始,全力以赴,將是最好的修行。
(一)每天清晨,當聽到鬧鐘響時,趕緊起
床,不要賴床:
早晨起床當願眾生精神飽滿事事如意
(二)起床後,應即老實完成每日例行要務,
盟洗清潔,使容光煥發:
刷牙洗臉當願眾生眼耳鼻舌清淨無朵
大小便時當願眾生去盡污穢減貪目真痴
(三)接下去的要務是吃早餐,因為早餐是凡
夫保養色身體健康最重要的起點,也
是每日修行管務補給的起點。因此,早
友聲有引擎
75
怨說平等
一切無礙
當願眾生誠忽恭敬
當願眾生心中喜悅
會見同僚
勤身告務
餐營養要豐富,而且要定時定量地好好
地吃:
(十一)若有集會,亦要發心相助,共襄盛
j
舉,使會議成功:
i 參加會議當願眾生辯才無礙語如鐘聲
吃早餐時當願眾生滋養色身用功苦務
(四)用完早餐,要整理行裝,準備過這充實
的一天,故穿衣服鞋襪時,也要認真地
把它做好:
(十二)善用電話,傳播信訊,溝通情誼,弘
法芳:j 生﹒
(五)離開家門,外出營生,無論是開車或行 i 接聽電話
路,亦都要動作紮霄,腳踏實地,按部!
(十三)營務告一段落,在舍宅養息之時,亦
就班確實做好:
I
j
應、苦力口利用時間,做些有益的事:
i 在家休息當願眾生珍惜分秒利益眷屬
(六)勤身營務,用心盡力,犧牲奉獻,也自;
走 I (十四)平常若非勞心勞力營務所需,晚餐儘
無量功德:
I
i 量不吃,不能不吃時,貝IJ 儘量吃得少,
吃得清淡一點,因為午後所食,為非時
食者,對修行用功不刺!
當願眾生和顏愛語心生歡喜
衣服鞋襪當願眾生稱身舒適儀表莊嚴
開車行路當願眾生安全方便身心自在
服勤務時當願眾生全心投入智慧、明了
(七)工作之餘,最好的作法,就是老宵念
佛,既可少造業,又可增福慧:
j
色力增長身心健康
(十五)一天的營生,在晚餐結束後告一段
落,除非必要,否則應儘量減少交際應
酬,減少惡緣,以免起惑造業,留較多
清靜時間,用功修行:
吃晚餐時當願眾生
有空間時當願眾生放下萬緣老實念佛
(八)午餐的時候,要懷著感念原生的滋養,
老老實實的把午餐吃飽,才有體力完成
這一天該做好的事務:
身心清淨
業障消除
一心不亂
洗除污垢
懇切懺悔
全神貫注
當願眾生
當願眾生
當願眾生
身沐浴時
做晚課時
拜佛念佛
吃午餐時當願眾生法喜充滿福慧增長
(十六)夜晚就寢前,應將一天的營務種種心
念全部放下,全心全意將一句「阿彌陀
佛」默默由心中提起,由緩入急不出
聲,將一句洪名伴君入眠,亦伴君明日
早起:
(九)末法眾生,定力較難修成,祖師大德經
常開示,要修定功,應從靜功起修,而
要修靜功唯有誠懇恭敬請誦大乘經典,
持續不斷方能得利。故日常生活,除勤
身營務外,應排有定課,持詞大乘經
且:
交大友聲
午夜養息當顧眾生執持名號淨念相績
眾生酬業而來,從母月台糊里糊塗的出
J 生,又在是非名利人我的環境中,糊里糊塗
持誦經典當願眾生從身語意修戒定慧
(十)與同事在一起工作,要隨緣不變,不變
隨緣,不起分別,不生煩惱:
76
譯
詩
過生活,不知又造了多少的罪業。更不知自 壽莊嚴清淨平等覺經 J '持繽三千部以上便會
己的生活環境中,不如意事十之八九,通常 有所成就。遵照淨空老和尚的開示,從流通
的反應是遇不如意事貝iJ心生瞋怒,而遇如意 的錄音帶得知,就有位妙音師妞,在不到三
事便生快樂,甚至樂而忘形,又起惑造業, !年的時間已讀誦了三千部以上,而且已有不
樂極生悲了。生活中的修行,就是要修正這 i 可思議的成就,這是千真萬確的鐵證,不容
些生活中不好的習氣,人間事務不離財色名 i 有任何懷疑。如果仁者今已持誦三千部以上
食睡,名為人間五欲;見財貪財,見美色食 i 而未能得利,那麼仁者應該趕緊檢討:是否
美色,為名貪名,賴床貪睡,見美食貪美 i 心不在焉,未能誠懇恭敬,身口意與阿彌陀
食。身口意隨境起惑造業,以致身常追殺!佛的大慈大悲無法感應道交所致。那就要趕
業、盜業、淫業,口常造妄言、綺語、兩 j 緊禮佛,懇切求懺悔,蒙佛加持再開始用
舌、惡口等業,遇不如意事便起瞋 'r良心, -功。持誦大乘經典時,與勤身營務的原則不
絲瞋心起,燒盡功德林,如遇 )11頁境使生貪(相衛突,要能太懷疑、不間斷、不夾雜、如
念,復造諸惡業,平平庸庸不苦不樂時便是:此持誦,日久必定功成。
愚痴,如是貪瞋痴便是六道輪迴的根本。所! 誠懇恭敬的心茹素,也是平時生活修行
謂善惡乃一念之差,尤其在日常生活中養成 i 的重要的部分,雖然在家居士學佛 9 不一定
的習氣,若吾等能藉生活中的修行,將生活!要吃素,但是以恭敬心吃素,對平日修行很
中惡的習氣,逐漸的修正過來,這便是生活 i 有助益,長養大慈悲心,成就無所得心。仁
中修行最大的意義。 I 者可以試著從色香味的層面去想,茹素者只
生活中惡的習氣,乃是由於貪念而起 I 要營養均勻,身體必定比未茹素者健康,因
而貪念是因我執而起。吾等因我執太重,凡!為茹素清淡,無燒措煎烤,無過度膽固醇等
是以「我」為中心,順境時則生賞,逆境時 j 破壞內臟健康的因素,無提昇肝火的因素。
則生嗔,不順不逆時則生痴。生活之中,身!故茹素者血液循環較正常,內臟火氣較少,
口意隨境在起惑造業,無非都是我執在作 j 通常較少發脾氣,就是有脾氣,也是很短
怪。如何去我執,就從身口意下功夫。末學 j 暫,因此少造業,消化系統亦正常,身心當
以為,如果仁者真正能誠懇恭敬請誦大乘經;然健康。凡夫平常食衣住行四大根本需求
典時,端身正坐,身不犯殺、盜、淫 o 口中;中,民以食為天,一般人飲食,苦苦追求,
誦唸經典,相繼不斷,口絕不犯妄言、椅 1 為的是三餐山珍海味以為最高享受,而茹素
語、惡口、兩舌 o 由於端身正念,請誦流 j 者三餐清淡遠離殺戮,永絕惡誅,這是長養
暢,全神貫注,意絕不犯食嗔痴。如此-大慈悲心最好的作法。而對每日三餐山珍海
來,身口意三業自然清淨,若能持續不斷,味的美食都能看淡放得下,其他還有什麼不
則靜的功夫自然容易達到。淨空老和尚經常:能放下的。這也是成就無所得心最具體的{參
照示,在家居士,日常生活匆忙,定的功夫 j 持。是故祖師大德的慈悲間示,要吾等茹素
比較難修成,最好的方法,是先從靜功下;當然深具意義,這些年來,末學茹素已深得
手,要修靜功,就是從身口意起修。而修身 此中利益。
口意最好的方法,是從日常生活中,排有定 生活中還有較不能放下的,就是從出生以
課,以誠懇恭敬的心,請誦「佛說大乘無量 來,過去時中所養成的一些錯誤習氣,因其
丈聲有聲
77
悅耳出芸芸誼
胖乎:海軍
1940 年出生於台灣省南技縣草屯鎮 '72 年管
研所畢業, 84"""'85年擔任交大電信聯誼會會
長,現在中華電信訓練所服務。平常工作除
電信線路技術領域之教學管理之外,喜歡閱
讀詩詞、佛教經典與名人傳記,或管理哲學
之類的書報,寫寫短文在「中華電信」月刊
中發表。
作者 IJ 、檔案
交通大俘問 t學
友詰弟都妥
吳末盛學長於中華電信舉辦的交通大學同學
電信聯誼會上致詞。
已根深蒂固一時無法馬上改變。現在既已學
佛,深信因果,知道有三世因果關係'知道
已種的惡因如何去對治,知道如何轉熟為
生,轉生為熟,知道如何發願'知道如何下 1
于處。但最重要的問題還是在現實的繁雜生 i
活環境中,無法保持不夾雜‘不間斷。末學
雖知在生活中一門深入較易得利,也雖曾發 i
願「一句阿彌陀佛一直念到底 J' ,-轉化所有 i
環境為西方聖境」。但末學畢竟凡夫,在現實 1
生活中,因靜定功夫不夠,心常隨境轉,一
句阿彌陀佛常因怨憎念而斷掉,一片清涼心
常因不順耳的言語而消失,甚至會起瞋心妄
心。末學知道,分別心,我執心致使自己常
常無法放下身段,遇事用情而有怒怨憎煩,
I
智慧無法生起。生活的現實既然難免,怨僧 i
會既然難避,無謂的言語既然難禁,當下唯 F
有歡喜接受,懇切懺悔,趕緊提起「阿彌陀
佛 J '不論大聲小聲或默唸'可視場合而定,
一般環境許可,出聲會比較容易得刑,剛開
始可採三三四聲制,等自己心平靜之後,便
可恢復一般速度,一般聲調,如此才不致太
累,如果持念珠者,可以四聲一珠或十聲一
珠,一般靜定功夫高的可以十聲一珠。但要
念的清楚,聽的清楚,如此用功,才能將生
疏的佛號轉熟,將熟的雜念轉生,才能逐漸
淡化世間的是非名別人我,時時如此,日日
如此,自心自然逐漸清淨,心淨則佛土淨,
西方聖境自然現前。
人生幻化,苦空無常,既知無常是有生
滅的,而有生滅的就不是自主的,無生滅才
是真常,才是自主的。生活中的修行,就是
學習不去執著那有生滅的事物,學習去看
破,放下自己無法做主的事物,而成就自己
可以做主的道業,那就是了脫生死、永斷煩
惱。
交大友聲
78