《杜威:我們這個時代的教育哲學家?》

《當代教育研究》季刊 第二十卷第二期， 2012 年 6 月，頁 1 月 -183 。書評

〈杜威:我們這個時代的教育哲學

家?}

單文經*

壹、書名釋義 讓我們先就這位曾任牛津大學教育學系系主任、 2003 年退休的R. Pring教 授，於 2007 年出版的這本書一一《杜威:我們這個時代的教育哲學家? ~

(John

Dew可﹒ A

Philosopher of Education for Our

Time?) 之書名，做一番分

析。 首先，值得我們注意的是，Pring在這本書的正題《杜威》之後，以疑問 句的形式呈現出這本書的副題。他以「反詰」、「詰問」或「激問」的方式問讀 者: r 杜威是我們這個時代的教育哲學家嗎?J 從表面上看來，這句話似乎是 在質疑、甚至是否定「杜威是我們這個時代的教育哲學家」的說法。但是，實 質上，這句話所表達的正好是相反的意思。Pring這!要做的用意，是要藉由問 話的方式，來加強說話的語氣。換言之，Pring提出這個「反問」的語句時， *單文經

Wen-ling Shan

中國文化大學師資垮育中心教授

E-mail: wjshan@ntnu.edu.tw

本文評介Pring，

R.

(2007).

John Dewey: A philosopher ofeducation for our time?

London:

Continuum.

172

(當代教育研究〉季刊第二十卷第二期 。;，阿南市TITlI軍fTr.r.Ilr:r.r.1 心中已有定見，卻不直接說出來，反而是以「反問」的方式表達，以便迅速吸 引讀者的注意，進而讓讀者的印象更為深刻。事實上，這本書的主旨就是在論 證「杜威『正是』我們這個時代的教育哲學家! J 。 第二，這本書有三個關鍵詞 I 杜威」、「我們這個時代」、「教育哲學 家」。先看「杜威 J 0 我們很清楚這裡的 'f士威 J '指的是以大思想家著稱，在 1859年出生於維蒙特州、 1952年辭世的約翰杜威 (John

Dewey)

，而不是以創

立杜威十進分類法 (Dewey

Decimal

Classification) 著稱、在 1851 年出生於紐

約州、 1931 年辭世的梅厄維爾杜威 (Melvil

Dewey)

0 有趣的是，根據Pring自

述，他在倫敦大學學院(University

College

London) 念大三時，即曾經有這樣

的誤會 (Pri嗯， 2007:

1

)。

次看「教育哲學家」。杜威在維蒙特大學求學時，即對哲學研究產生興

趣。後來，受到維蒙特大學H.

A.

Pearson Torrey

(1837-1902) 教授，以及當時

全美唯一哲學期刊〈思辨哲學期刊>

(Journal of Speculative

Philosophy) 的主

編w.

T.

Harries ( 1835-1909

)的鼓勵而入讀約翰霍浦金斯大學研究院，更奠定

他以哲學為專業的宏願 (Dewey，

1930

,

1939; Pring

,

2007)。基於他自己的成長

歷程、中小學受教，乃至大學畢業後任教中學的經驗、養兒育女的體會、在密 西根大學及芝加哥大學任教時對教育狀況的觀察等因素 (Kliebard，

1981

/1

999;

Simpson

,

2006)

，讓杜威有了「進行哲學思考應該把焦點放在教育這個攸關人 類最高利益的問題上」之體會(Dewey，

1930: 22)

0 1898年，他在芝加哥大學 的函授部冬季班開設教育哲學一科，即為落實此一想法的最佳明證之一

(Levine

,

n.d.) 。依據杜威的此一史實，吳俊升 (1983

:

37) 並做出「教育哲

學成為教育系之一學程，杜氏為始創者之一」的論斷 o 另一項更具體的明證'則是杜威一生勤奮於治學，改吃於論述，專著及

e 單文經 兵三言語

173

長糟蹋麗梅劉紹臨i暉窩窩揖鑽回·

4

各式論文凡八百餘種，屬於教育哲學的論著即約二百餘種。﹒其中，較為後人 熟知的有(我的教育信條) (均J

pedagogic creed

,

1897) 、《學校與社會〉

( School and

Socie紗， 1899) 、《兒童與課程>

(Child and Curriculum

,

1902) 、(教 育中理論與實施的關係)

(The Relation of Theory and Practice in Education

,

1904

)、〈德育原理>

(Moral

Prine伊Ie

in Education

,

1909) 、〈教育上的興趣與努 力>

(Interest and Effort in Education

,

1913) 、《我們如何思想 >

(How

加 Think， "的/1933 )、《明日之學校>

(School of Tomorrow

,

1915) 、《民主與教育》

(Democracy and Education

,

1916) 、《教育科學的源泉>

(The

Sourc臼 of

a

Science of Education

,

1929) 、《經驗與教育>

(Experience and Education

,

1938)

等。甚至，在他封筆文字«教育資源的運用>

(The Use of Resources In

Education

,

1952) 序) --文當中，仍念茲在茲地從教育哲學的角度，回顧五十

多年來他自己與進步教育運動之間的關聯。而在這些教育哲學論著中，最值得

一提的是《民主與教育〉一書，原本的書名即為《教育哲學導論 >

(An

Introduction 的 the

Philosophy of Education)

0

·職是之故，稱杜威為「教育哲學

家 J '可謂為名符其實。

最後看「我們這個時代 J 0 杜威是在十九世紀中葉出生，而於二十世紀中 葉辭世，在世九十有三，可謂相當長壽 o ﹒說他是橫跨了兩個世紀的教育哲學

@這是筆者由《杜威全集》中的資料粗略估計的。

@杜威在 1915 年完稿時，所用的書名是 1911 年與出版商 Macmillan公司簽約的〈教育哲 學導論 >

(An Introduction to the Philosophy of

Education) 。出版商鑑於適逢第一次世 界大戰所引發在政治上的大變動，才說服杜威更改書名，而將房、書名易為副題

( Hansen

,

2006: 1

)。 @若欲更進一步理解杜威的生平與學術思想的發展，可參考三類杜威的傳記:一為自 傳，二為傳記作家撰著的傳記，三為杜威研究學者撰著的評傳。其中，第一頗有杜 威於 1930年所撰、昌在自道其思想轉變的(由絕對論到實驗論>

(From Absolutism

to Experimentalism

, 1930) 一文，還有杜威的三個女兒一一-1.

M. Dewey

、G.

M.

174

<當代教育研究〉季刊第二十春第三期 何而~I事川 家，殊不為過。然而， Pring說他是我們這個時代，也就是二十一世紀的教育 哲學家，就有必要推敲一番了。而Pring這本書的主冒即是在就杜威教育哲學 的要點一一加以說明，並且指陳其思想在二十一世紀的今天仍然是「中肯的」

(

relevant) 。不僅如此，杜威所顯示的教育哲學家風範'亦即其「從事」

(doing) 教育哲學思考的作法，也切中了我們這個時代的脈動。關於這一 點，下文還會再做申述 o 貳、內容評介 這本書的篇幅適中，連同書名頁、版權頁、謝辭、目次、叢書序言、本 書序言、索引，再加上緒論與四篇七章的正文，正好200頁。

叢書的編者Baily在叢書序言(即時，

2007:

ix-x) 中指出， Continuum國際

出版集團 (Continuum

International Publishing

Group) 重視理論所能發揮之挑

戰與質疑實務的功能，乃邀請學者就古希臘時代迄今，對於教育理論卓有影響 的思想家數十人，輯成名為《教育思想、文庫}(Libraη of

Educational Thought)

的叢書。而〈杜威:我們這個時代的教育哲學家?}即為其中一本 o

Smith (Evelyn

Dewey) 、 W.C.

Brandauer (Lucy

A.

Dewey)

，基於她們直接經歷的事 實，以及杜威自己的協助，於1939年發表的《杜威傳>

(Biography of John Dewey)

(Dewey

, 1939) 。詩文收入杜威八十壽辰友生祝壽的論文集之中。該自傳並有中譯

本一一單中車(譯) ( 1987)。第二類則有 Dykhuizen

( 1973

)所撰之《杜威的安身

與立命>

(The Life and Mind ofJohn Dewey)

， 以及Martin (2002) 所撰之《杜威的教 育傳承:一本傳記>

(The Education of John Dewey: A

Biography) 。至於第三類，則 有由 Rockefeller

( 1991

)所撰、專門研究杜威的信仰歷程和宗教思想的評傳《杜

威:宗教信仰與民主人本主義>

(John

Del的人﹒ Rei棺ious

Faith and Democratic

Humanism)

; 該評傳並有中譯本一一咕車秀福(譯) (2010) 。另外，還有由Westbrook

(1 99 1)所撰、以杜威的民主思想貫串其生平與著作的《杜威與美國民主>

(John

療單文經

175

包 州市輛l，'~lj甜頭面噩噩重重量

而D. Bridges教授則在本書序言 (Pring，

2007:

xi-xiii) 中指出，長期投入

於研究杜威的傑出哲學家與教育家 Pring在這本書中，除了就杜威的哲學及教 育哲學思想做了極富洞見的介紹外，更指出當今教育上許多時興的實務作法， 例如「兒童中心教育」、專題研究學習 (project-based learning) 、行動研究、學 習理論、課程論述、教育的質的研究等，這些皆可在杜威教育哲學的著作當中 找到根源。職是之故，杜威的教育思想可謂歷久而彌新，而其為「我們這個時 代的教育哲學家 J '直是當之無愧也! 在副題為(本書的緣起與性質〉的(緒論〉一章中， Pring 以嘗喻的方 式，生動地描述了他「遇見」杜威的情況。 Pring指出，他三年的大學求學生 涯中，哲學的課堂裡從未有人提過杜威，也從未聽到有人借閱過塵封已久的杜 威著作。接著， Pring提及，有一段相當長的時日，杜威受到許多哲學家、教 育工作者，乃至政策制定者的輕視，其著作也少有人認真閱讀，更時常有人錯 誤地詮釋其觀點。然而，凡是認真地閱讀過杜威著作的人都會感受到其主張深 具挑戰性，而且在當今教育體制經常無法激勵學習者的情況下，其言論文頗能 鼓舞人心。所以， Pring認為，有必要再問一次:他是我們這個時代的教育哲 學家嗎? Pring還在(緒論〉中引用 Darling於 1994年出版的《兒童中心教育及其所

受到的批評»

(Child-Centered Education and Its

Critics) 書中的說法，指出杜威

教育主張所受到的批評，有一部分是來自一些主張哲學家的任務應是針對教育

的語言進行次元性的( second-order) 邏輯分析，而不應該針對教育的問題做 元次性的( first-order) 實務分析的英美學者。例如，於 1956 年出版《哲學革

命»

(The Revolution in

Philosophy) 的G.

Ry1e

'以及於 1960年出版《教育的語

言»

(The

Lan，伊age

of

Education) 的I.

Schefller

'即為此一將教育哲學定位在 語言廓清的教育分析哲學陣營中極具代表性的學者。然而，

Pring (2007: 4)

176

<當代教育研究〉季刊第三十卷第二期 而阿~:nrrr.r;'\ lr:T;T:1. :耐用叫這叭叭 顯然不贊同此派學者的看法，而認為作為教育哲學家，當然應該面對教育實務 的問題，並且提出中肯的主張。 (緒論)之後的第一篇為(學術傳記) ，內有第一章(杜威:其人、其 世、其書與傳承)。在這一章中， Pring一方面模概地描述杜威的學術傳記，另 一方面則若無其事地針對杜威之所以在身後一甲子之後，其教育哲學的主張依 然中肯的理由，做了兩點宣示:其一， Pring以為，凡是能與教育實務取得連 結的哲學，就是中肯的;若只是為了提供其他哲學家進行「學理的消費」

(theoretical consumption)

，而與實務毫無關係的哲學，.就是不中肯的。杜威 所主張的「哲學是教育的普通原理，教育是哲學的實驗室J'.就是一種中肯的 教育哲學。其二，教育哲學家不應該在兩個相互反對的思想派別之間求取妥 協，或是找出一條中間路線(via

media)

，也不應該在各個派別當中，東抓一 點、西挑一點，再把它們做一番折衷的組合。教育哲學家的職責應該是介紹一 套中肯的觀念，進而引導出一套中肯的實務作法(Dewey，

193811998: v-vi;

Pring

,

2007:

18) 。 @此地晴示前述只講究語言分析的教育哲學，就是不中宵的。 @單單是《民主與教育}

(Dewey

, 1916) 一書，就可以找到三段與「哲學是教育的普 通原理，教育是哲學的實驗室」說法有關的文字，例如， ，-如果我們願意把教育當 作是型塑基本的理智及情緒性格的過程，以便妥與自然及人群相處，那麼，哲學就 可以定義為教育的普通理論 J

(If we are willing to conceive education

as 也e

process of

fonning fundamental dispositions

,

intellectual and emotional

,

toward nature and fellow

m凹，

philosophy may even be defined as the

general 也eory

of education) (336) ;

，-因之

最鞭辟入裡的哲學定義，是取最普通的角度來思考教育的理論 J (訂Ie

most

pene甘ating

definition of philosophy which can be given is

,

then

,

that it is the theory of

education in its most general phases) (339) ;

，-在概覽了前面討論之中所嘻含的哲學

論趨之後，我們把哲學定義為教育的一般化理論 J

(After a review designed to bring

out the philosophic issues implicit in the previous discussions

,

philosophy was defined as

the generalized theory of education)

(339) 。

欄辭軒"嘛白區臨阻攔曬個瞳聲圓圓 4 總單文經 叫:錢溺

177

那麼，杜威的教育哲學中有哪些能引導出中肯的實務作法之主張呢?或 者，以另一個方式來問:杜威提出了哪些能使教育實務工作者不斷進行反思的 主張呢? Pring以這本書的第二篇〈杜威的教育主張〉中的第二章(教育目 的〉、第三章(經驗、形成意義、認知與探究〉、第四章(兒童中心教育〉、第 五章(課程:邏輯與心理層面〉、第六章(統體與個人:民主與倫理〉等來解 答此一問題。以整合的角度來看，筆者同意Simpson (2011) 的評論:當Pring 討論教育目的、具有教育意義的經驗、成長、習慣、手段，以及目的等觀念 時，他很精彩地詮釋這些觀念，叉將它們緊密地連結在一起，並且揭示這些觀 念對於現今的教育工作者所具有的意義;同樣地，當Pring介紹杜威有關經 驗、探究、認知，以及對於諸般事物之形成意義時，他也能很恰當地綴集杜威 的文字，並且進行適當的組合，讓讀者對於杜威所持有的教育基本概念，有完 整、均句、全面且透徹的理解;叉，當Pring論及杜威有關兒童中心、課程， 以及相關聯的主題時，他把杜威的主張與浪漫式的進步主義(

romantic

progressives) 及克伯屈 (William Kilpatrick) 等人的觀點，做了很謹慎而正確 的區分;此外， Pring在分析杜威有關統體、個人、民主與倫理等概念時，也 深入地洞察了杜威的心思，並且掌握了杜威思想的精髓。 在第三篇〈哲學的基礎〉的第七章(實用主義:意義、真理與價值〉 中， Pring將他的討論轉向實用主義、意義、真理以及價值等觀念。於此， Pring再度回到了杜威學術生涯的傳述，不過，他的筆鋒比稍早只是粗略的描 述，有了更多的哲學論證。在這一章裡，他申述進化論與觀念論對於杜威由絕 對主義轉向實用主義所形成的影響。我們還看到Pring適時地點出了，杜威一 方面是其所生活的世界與時代之產物，另一方面也是一個包括當今世界在內的 新時代之引領者。因此，我們可以說:時代創造了杜威，杜威也創造了時代。 在第四篇(我們這個時代的教育哲學家〉的第八章(當前的問題與杜威

178

(當代教育研究〉季刊第二十卷第二期 開叩而司 l' 董事叫 「可能的回應 J) 之中， Pring呈現了當前的若干教育問題，並且假定杜威如果 仍然在世的話，會怎麼回應。雖然， Pring論述的主要場域是英國，但是，只 要是民主國家，也都有可能碰到這些問題:如何進行學校的革新、提高教師的 專業水準，俾便提升學習的品質?教育與職業訓練如何兼顧?教育的本質與目 的究竟為何?而且閏月認為，如果杜威仍然在世的話，他所可能做的分析與 所可能提出的解決方案，也一定能適用於所有國家，所以， Pring才會做出 「杜威是我們這個時代的教育哲學家」的結論。

Pring (2007:

163-165) 以為，杜威哲學的一貫之道就是消除心與物、知 與行、經驗與自然等「虛假的二元論J '進而恢復其具有一元連續與相互作用

(continuity and

transaction) 特性之宇宙與人生的原貌;而其教育主張的不變

職志，則是解構長久以來「非此即彼J (either-or) 所造成的兒童與課程、興趣 與努力、學校與社會、工作活動 (occupations '或譯作業)與系統教材、人文 陶冶與職業訓練、傳統教育與進步教育等的二元對立，進而以不斷學習與充實 的「具有教育意義的經驗J

(educative experience)

，帶動個人與社會的持續成 長與進步。 在這本書的最後一段文字，

Pring (2007:

180) 指出了，杜威一生最關心 的就是如何讓年輕的學習者能持續不斷地充實其知識、提升其能力、1卒鍊其智 慧、激發其意志，終能獲致真善美健與圓融完備之經驗(

consummative

experience) 。若欲達此一目的，教育工作者當以開放而不獨斷的實驗精神，不 預設立場地認真聆聽年輕人的聲音，嚴肅地對待年輕人的經驗。而這些正是作 為我們這個時代教育哲學家的杜威，所帶給我們的最寶貴的資產。 肆、研究杜威教育哲學更趨方便一一代結語

Pring (2007:

161-163) 在這本書第八章的第一節，以英國的杜威研究名 叫司

撥單文組

179

立法輛啦!繡~~';fll!蹄l'.i扭曲睡鑼蠢驢噩自....• • • • • • • 家A. Ryan於 1995年出版的《杜威與美國自由主義思潮的巔峰>

(John Dewey

and the High Tide of American

Liberalism) 一書中的最後一章章名(消亡與復 興>

(Death and

resurrection) 為名。在這一節中， Pring指出，杜威以哲學思考

應該運用人生問題各個層面的主張，與亟欲建立自本白根的哲學學問之潮流不 相符合，因而逐漸受到漠視與批判。而且如同Pring引用 Wetsbrook於 1991 年出

版的《杜威與美國民主>

(John Dewey and American

Democracy) 書中第542頁 的一段文字所指出的: 杜威的教育哲學在五0 年代遭到進步主義丈對者的猛烈攻擊，這些 丈對者實際上將美國主:立學校體系的所有錯誤都歸咎於他。(

Pring

,

2007: 161 )

然而，在 1970年代，消亡一段時日的杜威哲學與教育哲學主張艾再度受 到注意，且有日漸復興的景象。形成此一景象的原因之一，誠如Pring

(2007:

163

)所指出的，是因為一些學者，如A. Ryan與美國的R. Ro向r等人「重新發 現」以杜威為代表的實用主義，能讓人們在察覺世間充滿著不確定的現實，還 可「以建設性的方式來思考人類未來，進而使人生充滿樂觀可期的發展 J '故

為當代最為中肯的哲學思想之一。

另一個重要的原因，則是因為〈杜威全集>

(The Collected Works of John

Dewey) 的出版，使得研究杜威思想變得更為方便。蓋自 1965 年起，美國南伊 利諾大學杜威研究中心(

Center for Dewey Studies at Southern

Ill

inois University

Carbondale) 即開始整理出版《杜威全集〉。目前已經出版的有論著，包括初 期(

1882-1898)

5冊、中期(

1899-1924

)的冊、晚期 (1925-1953) 17冊、晚

期補綴1 冊，共38冊;另有信件3冊、講演稿1 冊。紙本部分為J.

A.

Boydston主

編，初期、中期及晚期分別於1972年、 1978年及 1985年三年發行。電子檔由L

• • • • •_~隔開~郁悶lr:r.r.1l:而r:m

;'[

om:叫個臨鸝

版。

此外，杜威研究中心長期以來還陸續將為數眾多、以杜威為研究對象的

二手著作的篇名做了整理，並且輯成日錄(

Boydston

&

Poul肘， 1978) 。目前，

最新的日錄是2006年由美國南伊利諾大學出版的電子版本 (Levine，

2006)

，蒐 羅了自 1886至2006年之間的二手著作日錄。該日錄把二手著作分為已出版的二 手著作、未出版的二手著作、杜威著作的評論、二手著作的評論等四類。該中 心並在杜威研究中心的網站上，隨時綴補最新的二手著作篇名。 就中文世界的情況而言，早在二十世紀初葉，即陸續有我國的學者到美 國從杜威學習哲學或教育。杜威於1919至 1921年來華講學後，更掀起杜威研究 的熱潮。其後，國民政府遷畫，一些直接或間接受教於杜威的學者仍然繼續在 臺、港等地研究杜威的哲學或教育思想，當然也發表了一些著作。畢竟，杜威 是個享譽古今中外的大思想家，後來也陸陸續續有一些學者研究杜威的哲學或 教育思想而發表專書、期刊論文或學位論文。 至於大陸地區，則因為政治情況與意識型態不同的影響，不只如孫有 中、彭國翔與安樂哲 (2010: 2) 所說的事實: ，-在當時烈火烹油的革命狂熱 下，杜威的思想被當時的激進聽眾望文生義地誤讀了」。有關杜威的研究，乃 因其思想受到嚴厲的攻擊與清算而停擺(吳俊升，

1972 : 363-364)

，一直到 1980年代改革開放之後，才開始有恢復的景象。最近一、二十年，以杜威為研 究對象的各式論文，可說是如雨後春筍般地在中國大陸冒將出來。2004年，復 旦大學更成立了杜威與美國哲學研究中心，且透過該研究中心的聯繫'由華東 師範大學出版社從南伊利諾伊大學購得37冊《杜威全集〉及1 冊索引的版權， 共38冊，展開中文版〈杜威全集》的翻譯工作。迄今，杜威早期著作(

1882-1898

)有五冊已經完成中譯本的出版，中期著作( 1899-1924) 的 15冊至少已 經完成三冊。

明單文經 凡幣棋?

181

體繡i還被關單國高甜甜扭扭盟唱·

4

展讀Pri月的這本書，我們可以從中理解到杜威教育哲學的現代意義，更 可以此一理解為基礎，檢視當前教育實務的優劣得失，俾便尋繹更趨中肯的作 法。作為教育研究工作者，我們樂見學界人士，不分中外，對於杜威思想的研 究再度重視，也慶幸無論在英文世界或是中文世界，研究杜威思想皆日趨方 便。至盼此一良好的資源能為更多志同道合所善用，而能有更多優質的研究成 果出現，是為大願也 O

182

(當代教育研究〉季刊第二十卷第二期 呵呵而亦TITI

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