Indigenous View of Confucius Culture-inclusive Profession Ethics: From the Duality Model of  Helping Professional Ethics to Confucius Way of Ethical Self-cultivation.

vi 台 灣 心 理 諮 商 季 刊

2016 年，8 卷 2 期，vi-xii 頁

主編的話（

From Editor in Chief）

含攝儒家功夫論的本土專業倫理觀：從助人倫理雙元模型談

儒家的倫理自我修為之道

王智弘

摘要

在華人文化的儒釋道傳統都極為強調自我修為的功夫，也就是極為重視功夫論，但 儒家所走的心理修養進路本體工夫一路，則有別於道教的身體修煉工夫進路，以佛 教的身心並行的修行論進路。本文就西方文化倫理觀與華人文化倫理觀加以整合所 提出之助人專業倫理雙元模型（the duality model of helping professional ethics）進一 步加以論述，該模型除了納入西方專業倫理觀的核心概念：當事人的五大權益與助 人者的三大責任之外，還透過含攝文化心理學之研究理路，以建構出華人文化的倫 理核心概念：盡己與推己，即是從助人者德行的自我修為的「盡己」工夫開始，而 進一步要能做到善待當事人以保護其權益的「推己」功夫。而「盡己」工夫可能要 透過儒家的功夫論加以完成， 其倫理自我修為的脈絡是：修己以安人、內聖而外 王；其倫理自我修為的方法則是：學思並重、學行兼備、謹言慎行、自我反省、定 靜安慮、言行合宜 關鍵詞：諮商倫理、雙元模型、功夫論、本土諮商心理學 王智弘 國立彰化師範大學輔導與諮商系（ethicgm@gmail.com）

Taiwan Counseling Quarterly, 2016, vol. 8 no. 2, pp. vi-xii

vii 在華人文化的儒釋道傳統都極為強調自我修為的功夫，也就是極為重視功夫論， 杜保瑞（2016）探討儒家工夫理論的進路與型態時，指出儒家是走心理修養進路的 本體工夫一路，有別於道教的身體修煉工夫進路，與佛教的身心並行的修行論進路。 由於本刊鼓勵本土諮商心理學的相關研究與理論建構，筆者曾不揣簡陋、現身說法， 就西方文化倫理觀與華人文化倫理觀加以整合以提出助人專業倫理的雙元模型 （the duality model of helping professional ethics）（王智弘，2013b，如圖一），其中 除了納入西方專業倫理觀的核心概念：當事人的五大權益與助人者的三大責任之外， 還透過含攝文化心理學之研究理路（黃光國，2011；Shweder, et al., 1998），以建構 出華人文化的倫理核心概念：盡己與推己，即是從助人者德行的自我修為的「盡己」 工夫開始，而進一步要能做到善待當事人以保護其權益的「推己」功夫。 模型中指出華人儒家文化強調「士之倫理」－專業人士要遵守的倫理，也就是 專業倫理，其理路來自儒家對倫理的強調，如《論語》〈學而篇〉中所主張的：「弟 子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」以及在《論 語》〈述而篇〉中所明示的：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」，其中文與藝 所指的是儒家的專業學科知識，也就是說儒家強調在進行專業學習之前要先完成 「親仁」的倫理修為，儒家所強調的「仁」，正是倫理的要求，亦即倫理學習是先 於專業學習，而要完成「親仁」的倫理學習，要先強調「志於道，據於德」的道德 修身工作，（王智弘，2013a，2013b），為更清楚的圖示此一助人專業倫理雙元模型， 筆者將圖一加以簡化為圖二。 圖二 助人專業倫理雙元模型

viii 在此一助人專業倫理雙元模型中，華人儒家文化所強調的是道德修身與倫理 修為的工夫，此等道德修身與倫理修為的工作即是儒家功夫論所致力的範疇。而 儒家的工夫論以本體工夫為根本型態，主旨在純粹化主體的意志，儒家培養意志 的活動主要是就著心理狀態的涵養、察識而進行的，以進行心理培養及意志鍛鍊 的活動，此等功夫的鍛鍊有其先後達到不同程度的「次第」議題、達到較高或最 高程度狀態的「境界」議題，以及如何於日常生活落實的「實踐」議題（杜保 瑞，2016），亦即倫理的修為是一不斷努力的過程，但是此等工夫要如何進行呢? 本文試圖就倫理自我修為的脈絡與方法加以探討： 一、倫理自我修為的脈絡 倫理自我修為的脈絡，主要依循「修己以安人」的方向與「內聖而外王」的次 第加以進行。 （一）修己以安人 在《論語》的〈憲問篇〉裏，有這麼一段對話，「子路問君子。子曰：修己以 敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓，修 己以安百姓，堯舜其猶病諸。」大意是說有一天孔子的弟子子路請教孔子，如何成 為一位君子，孔子回答說：以恭敬心修養自己就是君子。子路感到這樣格局有些小， 就說一句：只有這樣嗎? 於是孔子就進一步回答說：修養自己以安定別人之心就是 君子。子路感到這樣格局還是有些小，又說了一句：只有這樣嗎? 於是孔子就又進 一步回答說：修養自己以安定百姓之心就是君子。說到這裡孔子怕子路好勇過人、 不曉得利害輕重，於是就接著說：修養自己以安定百姓之心，連堯、舜這樣的聖人 君王都還怕做不到呢?! 助人專業人員沒有要當國家領導人，所以不用做到修己以安百姓，只要做到修 己以安人就可以，要做到修己以安人必先做到修己以敬，也就是說助人者的倫理修 為是要先以恭敬心修養自己，然後修養自己以安定求助的當事人之心。心理諮商與 心理治療是人在治療人，不是技術在治療人，其實儒家的心理諮商之道就是「修己 以安人」（王智弘、楊淳斐，2016）。諮商是諮商師成己之美而後成人之美（翁開 誠，2002），諮商師修己而後以安當事人。也就是說諮商的本質是諮商師修己而後 安人，而倫理的實踐則是諮商師盡己而後推己，所以在華人文化中，諮商的本質即 是倫理的實踐，倫理的展現即是諮商的功能，也可以簡單的說，在華人的文化中， 諮商即是倫理、倫理即是諮商，正是一體的兩面，只是倫理展現在關係層面、諮商 展現在功能層面。 （二）內聖而外王 在《大學》中有一段話談到學習的次第，也就是自我修為的次序：「格物、致 知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，要自我修為－修身，先得經過對

ix 內的功夫：格物、致知、誠意、正心的階段，也就是要先體會大自然的道理以啟發 良知，然後才能誠意、正心以達修身之功，然後才能努力於對外的功夫：齊家、治 國、平天下，扮演好影響他人與領導者的角色，對內是修己、對外是安人，也就是 所謂：「內聖外王」的學習過程。 二、倫理自我修為的方法 倫理自我修為的方法，儒家提了不少主要依循「學思並重」的方向與「內聖而 外王」的次第加以進行。 （一）學思並重 儒家倫理自我修為的功夫強調學思並重，也就是《論語・為政篇》，孔子的 話：「學而不思則罔，思而不學則殆。」意思是說若是只學習而不思考則會罔然無 所得，只思考而不學習就會疑惑想不通，所以要學思並重，既要學習倫理知識又 要思考實務案例才能既有心得收穫又能解答困惑。 （二）學行兼備 儒家倫理自我修為的功夫強調學行兼備，也就是《中庸》裏，孔子的話：「博 學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」意思是說廣博學習、仔細求證、謹 慎思考、明白辨別、切實力行，倫理的學習從博學開始到篤行為止，既要知識廣 博又要具體實踐，中間還要透過仔細求證、思考與辨別的功夫加以確認，整體來 說，要學行兼備才是倫理的真功夫。 （三）謹言慎行 儒家倫理自我修為的功夫如何於行為中鍛鍊與實踐呢? 《論語・顏淵篇》中， 有顏回與孔子的重要對話：顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天 下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視， 非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」前半段對話我們上文已討論過，乃是表明儒家 強調倫理的主動性，後半段對話是顏回請教孔子，倫理實踐的細節，孔子說：看若 不合倫理就不看、聽若不合倫理就不聽、說若不合倫理就不說、做若不合倫理就不 做。也就是《中庸》所說：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱， 莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說君子在沒有人看到、沒有人聽到的地方， 更是小心謹慎。最隱暗的地方，也是最容易被發現的地方，最細微的事物，也是最 容易顯露的事物，所以，君子在一個人獨處的時候，更是小心謹慎。而儒家倫理自 我修為的功夫就是在這日常行為中鍛鍊與實踐。 （四）自我反省 儒家倫理自我修為的功夫強調自我反省，也就是《論語・學而篇》中，曾子所

x 說的話：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」 也就是透過每日的反省，對人有沒有盡忠、守信?對專業有無持續學習、溫故知新? 可見溫習與反省是儒家鞏固倫理學行的實務功夫。 （五）定靜安慮 儒家倫理自我修為的功夫主要著重在心理意志的修練，身體的修練相對而言 不是儒家的重點，宋明儒者較常論及靜坐的工夫，但是就只是靜靜地坐著以調理 正確的價值意識，從而堅定主體的意志，而不同於道家與佛教的打坐及禪定工夫 所關注之靜坐時身體變化狀況（杜保瑞，2016）。儒家對靜坐功夫的描述比如《大 學》中所提：「大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。」「知止而后有 定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」文中先提示止於至 善的目標，然後開始描述修練功夫的步驟，我們可以想見在儒者靜坐修練之時， 先由知入手，然後能夠知其所止，讓意念停止，以停止妄念為始、以止於至善為 終，然後才能讓意志集中、堅定，意志集中堅定之後，然後才能讓心沉靜下來， 不為周遭環境變化影響而妄動，心靜而不妄動之後，然後才能安於處境隨遇而 安，能夠隨遇而安，然後才能思慮清澄、周詳；能夠思慮清澄周詳之後，才能有 所心得，以更臻至於至善的功夫修練境界。 （六）言行合宜 儒家倫理自我修為的功夫所要達到的最高境界就是順心而為、言行得宜，就如 《論語・為政篇》中，孔子所說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑， 五十而知命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」從心所欲不踰矩，就是順心 而為、言行合宜的最高境界，對此，《中庸》上有精彩的描述：「不偏之謂中，不易 之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理」「天命之謂性，率性之謂道，修 道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。」「喜怒哀樂之未發，謂之中；發 而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天 地位焉，萬物育焉。」儒家倫理自我修為的最高目標是要契合大自然的本性，也就 是中，而能有合乎倫理的表現，也就是和，人若能努力達到中和的極致，就能涵養 情緒、適切表達、言行合宜、行事順利，人人各得其所、萬物欣欣向榮。 至此，言行自然合乎倫理，倫理自然融入言行。就諮商專業人員而言，也就是 諮商即是倫理、倫理即是諮商。 本期專題是以焦點論壇方式進行，本刊邀請東華大學諮商與臨床心理學系李維 倫教授撰寫的焦點論文主題是：「從實證心理學到實踐心理學：現象學心理學的本 土化知識之道」，並邀請高雄醫學大學心理學系黃光國講座教授針對焦點論文撰寫 回應文：「評存在論的文化主體策略」；以及邀請台灣大學心理系林耀盛教授針對焦 點論文撰寫回應文：「實證論陰影及其超越：迂迴或直面」。並請李維倫教授再針對 兩篇回應文撰寫再回應文：「台灣心理學的認識自身實踐」。此等紙上論壇的形式設 計來自於黃光國老師所提議的「靶子論壇」構想，希望能透過此等焦點論壇的形式

xi 設計，能營造學界積極對話的論辯空間，並開展本土心理學與本土諮商心理學更多 元的學術視野。 參考文獻 大學（無日期）。 中庸（無日期）。 王智弘（2013a）。朝向含攝文化的諮商研究：開展含攝華人文化的助人專業倫理 觀。台灣心理諮商季刊，5（2），vi。 王智弘（2013b）。積極投入含攝文化理論建構：以助人專業倫理雙元模型為例。 台灣心理諮 商季刊，5（3），vi-xi。 王智弘、楊淳斐（2016）。一次的力量：含攝華人文化觀點的一次單元諮商模 式。台北：張老師文化。 杜保瑞（2007 年 9 月）。儒家工夫理論的進路與型態。發表於「跨文化視野下的 東亞宗教傳統」第二次研討會，台北：中央研究院中國文哲所。取自網 址：http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/4pap/9ord/ph10123.htm 翁開誠（2002）。覺解我的治療理論與實踐：通過故事來成人之美。應用心理研究， 16，23-69。 黃光國（2011）。論「含攝文化的心理學」。本土心理學研究，36，79-110。 論語（無日期）。

Shweder, R. A., Goodnow, J. J., Hatano, G., Levine, R. A., Markus, H. R., & Miller, P. J. (1998). The cultural psychology of development: One mind, many mentalities. In W. Damon (Ed.), Handbook of child psychology (5th ed.), Vol. 1 (pp. 865-937). New York: Wiley.

xii

Indigenous View of Confucius Culture-inclusive Profession Ethics:

From the Duality Model of Helping Professional Ethics to Confucius

Way of Ethical Self-cultivation.

Chih-Hung Wang

Abstrct

The tradition of Confucianism, Buddhism, and Taoism in Chinese culture places

great emphasis on self-cultivation, that is, it attaches great importance to the

“

Philosophy of Gongfu”

. However, the path of the ontology of mental cultivation

followed by Confucianism is different from that of Taoist physical cultivation

and that of Buddhism's physical and mental practice. This article further

discusses the duality model of helping professional ethics proposed by

integrating western cultural ethics with Chinese cultural ethics. In addition to

incorporating the core concepts of Western professional ethics: the five welfares

of the clients and the three duties of the helpers. In addition, through the research

philosophy of cultural psychology, the core concept of ethics of Chinese culture

is constructed: do one ’s best and treat others well. That is to start with the

self-cultivation of the help professionals, that is, "do your best," Furthermore, we

must be able to "treat ourselves" by treating the parties well to protect their

rights and interests. And further is to be able to treat the clients well to protect

their welfares, that is, "treat others well." The "do your best" work may be

accomplished through Confucian “

Philosophy of Gongfu”

.

The context of ethical self-cultivation: cultivates oneself to give peace of mind to others; Internal saint and external king. the method of ethical self-cultivation: Study and think equally; complete learning and behavior; talk and do things with caution; self-reflection; calm down, quiet, peace of mind, think carefully; speak and act well.

Keywords: counselingethics, duality model, Philosophy of Gongfu, indigenous counseling psychology

Chih-Hung Wang Department of Guidance and Counseling, National