IR:Item 987654321/6670

(1)

國立臺灣體育運動大學

National Taiwan University of Physical

Education and Sport

體育舞蹈學系碩士班學位論文

屏東縣廣安國小為例【哪吒鬧東海】

獨輪車舞臺劇之美學研究

AN AESTHETICS RESEARCH ON “NEZHA”

UNICYCLE DANCE DRAMA BY GUANGAN

ELEMENTARY SCHOOL AT PINGTUNG

COUNTY

研究生：盧香君撰

指導教授：葉景雯博士

(2)

論文名稱：屏東縣廣安國小為例【哪吒鬧東海】獨輪車舞臺劇之美學研究總頁數： 1 3 9 頁校（院）所組別：國立臺灣體育運動大學體育舞蹈系碩士班理論組畢業時間及提要別： 1 0 2 學年度第 2 學期碩士學位論文研究生：盧香君指導教授：葉景雯博士

中文摘要

本文為研究者在【哪吒鬧東海】展演前後之分析與敘述展演的階段歷程。主要用影音檔案資料分析、 J a n e t A d s h e a d （舞作分析法）、訪談法等進行研究。除了以肢體呈現作品之外，並用文字記錄下創作與演出之歷程。探討研究問題含： 1 . 廣安國民小學推動獨輪車隊的背景。 2 . 廣安國民小學獨輪車舞臺劇【哪】劇作品分析。 3 . 廣安國民小學【哪】劇的表演排練教學歷程遭遇問題。研究對象為廣安國小獨輪車隊，從 5 歲、國小三年級至國小六年級的學生、行政人員、本活動教學教師、家長等。研究發現因表演者的年齡不同，瞭解程度也有所不同，在美學教育上必須用各種不同方式引導進入角色之情境中。在藝術的領域展現上將獨輪車、舞龍、扯鈴與舞蹈相互結合，透過戲劇的編排以及音樂、燈光與舞臺設計的搭配。運用跨民俗體育領域、語文領域藝術領域等多元結合呈現出新的表現藝術題材。使得獨輪車、舞龍與扯鈴的技巧不再只是技巧，更進一步的體現出民俗技藝的藝術美感。關鍵字：民俗藝術、獨輪車、表演藝術、舞臺劇

(3)

Lu, hsaing-Chun(2014) An Aesthetics Research on “Nezha” Unicycle Dance Drama by Guangang Elementary School at Pingtung County. Unpublished Master Thesis, National Taiwan University of Physical Education and Sport.

Chair of the committee：Dr.Chingwen Yeh

Abstract

This article is an aesthetic analysis of “Nezha” performance presentation. There are both audio and video files used for data analysis. Conduct Janet Adshead’s dance analysis theory as research method, interviews and so on. In addition to physically presenting the work, record of oral and text history of the creation are also applied. Investigate research problems including: （1） the background of promoting the unicycle team at Guangan elementary school. （2） “Nezha” unicycle dance dramas analysis. （3） encountered challenges during the teaching and rehearsal process. Students of unicycle team, from 5 years old, the third grade to sixth grade, and administrative staff, classroom teachers and the teaching activities of teachers, parents, and other community chairman are subject to this study. Research found that different performers age, level of understanding is also different, in the aesthetic education must be guided by a variety of different ways into the role of context. Show in the field of art unicycle, diabolo, dragon dance combined with each other and dance, choreography and music through theater, lighting and stage design mix. Using of folk sports, language arts and other fields showing a diverse combination of new performance art theme.

(4)

謝誌

時間飛逝，在國立臺灣體育運動大學忙碌三年的研究所生涯中，經歷了許多課程的洗禮，隨著論文寫作的完成即將在此畫下句點。進修過程要感謝許多人對研究者的幫助及提攜，其中最要感謝的是研究者的指導教授－葉景雯教授，感謝您的引領，在學習的過程中您給予學生相當大的空間與時間從事各方面的探索，也讓學生在碩士修業中不論做人處事上處處提醒，得到許多幫助與啟發，更感恩您不分晝夜不介意學生的打擾，隨時關心提點不論在論文的格式、內容架構、文筆的潤飾上，各方面完全傾囊相送給予學生極大的裨益；更引領學生進入美學的學術領域中，開拓學生在舞蹈藝術美學領域的新視野。學生非常感恩在學校所獲得的不只是知識上的更是人生上的無價之寶，由衷的感恩能在國立臺灣體育運動大學的授業生涯中遇到這樣的好老師。論文口試期間，承蒙黃月嬋教授、石佑翎教授，於百忙之中不辭辛勞對研究者的論文細心評審並無私的給予許多方向與意見，使得論文更加完善與嚴謹，謹誌以最深的謝意感恩老師們的用心。感恩屏東縣廣安國小周校長金輝的提攜與照顧，林純宇主任、高源春主任的協助與教導，感謝堅強的志工團隊媽媽們的愛戴細心與照顧，感謝演出幕前幕後的所有工作夥伴以及協助單位，讓研究者能順利完成【哪吒鬧東海】舞臺劇的演出，這一切是大家歷經 1 0 個月流血流汗，無休假日相互陪伴下得來不易的成果。更感謝廣安國小獨輪車隊一起參與【哪吒鬧東海】舞作的小朋友們，再次深深的感恩有您們讓研究者的生命更加茁壯與燦爛。

(5)

感謝歷年來教導過研究者的老師們，因為有老師們的細心教導與關心才讓學生得以順利完成這三年的研究所修業歷程，在此真誠的感謝老師您們的愛戴與照顧。感謝一路相互鼓勵、學習與扶持的同學們，從開始的期待與懵懂無知到修業完成，經過許多煎熬、淚水、徬徨和歡笑的累積過程，因為有你們讓研究者進修的日子充滿歡樂與深刻的革命情感。這段期間要感謝福誠高中的長官及同事，感謝您們的照顧、體諒與在工作上適時的提點。最後特別感恩爸媽、公婆、宏輝、勇任、勇達，因為有您們的瞻前顧後讓研究者能無後顧之憂完成學業，感謝你們在旁鼓勵與打氣、支持與奉獻，也感謝上天給予的兩位可愛又貼心的寶貝伯霖和伯諭，讓我能全心全力的投入學習之中一步步達成夢想，完成碩士的學位，感恩 ! 感恩 ! 再感恩 ! 盧香君謹誌中華民國 1 0 3 年 6 月

(6)

中文摘要 i 英文摘要 i i 謝誌 i i i 目錄 v 圖目錄 v i 第一章緒論 1 第一節研究背景與動機 2 第二節研究目的與問題 5 第三節名詞釋義 6 第二章文獻探討 8 第一節獨輪車起源與發展 8 第二節民俗藝術的起落 1 7 第三節藝術美學 2 0 第三章研究方法、對象、步驟設計、研究範圍與限制 3 0 第一節研究方法與對象 3 0 第二節研究步驟設計 3 4 第三節研究範圍與限制 3 6 第四章「哪吒鬧東海」製作歷程與作品分析 3 7 第一節【哪吒鬧東海】作品背景、創作理念、作品簡介與場地技術 3 7 第二節【哪吒鬧東海】作品分析 5 1 第五章結論 1 2 5 第一節研究發現 1 2 5 第二節研究建議 1 3 1 參考文獻 1 3 3

(7)

圖目錄

圖 2 - 1 - 1 獨輪車教學發展歷程圖 1 5 圖 2 - 3 - 1 藝術結構形態表 2 3 圖 3 - 2 - 1 【哪吒鬧東海】獨輪車舞臺劇研究步驟設計 3 5 圖 4 - 1 - 1 海底的小魚、小蝦、烏龜們正快樂自由自在的嬉戲 4 2 圖 4 - 1 - 2 沙灘探險巧遇哪吒 4 4 圖 4 - 1 - 3 龍王整軍出征 4 6 圖 4 - 1 - 4 太乙真人前來化解紛爭 4 8 圖 4 - 2 - 1 海底世界 - - 風平浪靜 5 6 圖 4 - 2 - 2 蝦兵蟹將到海面上嬉戲 5 6 圖 4 - 2 - 3 哪吒東海戲水捕魚 5 7 圖 4 - 2 - 4 小蝦、小魚及烏龜等在海面嬉戲 5 8 圖 4 - 2 - 5 巧遇哪吒 5 8 圖 4 - 2 - 6 小丑魚與海馬偷拿乾坤圈 5 9 圖 4 - 2 - 7 小丑魚與海馬搗蛋攻擊 5 9 圖 4 - 2 - 8 哪吒使出武力奪回乾坤圈 6 0 圖 4 - 2 - 9 魚群們因哪吒追趕而四處逃竄 6 0 圖 4 - 2 - 1 0 龍王操練蝦兵蟹將 6 1 圖 4 - 2 - 1 1 小丑魚與海馬連滾帶爬落荒而逃 6 2 圖 4 - 2 - 1 2 小丑魚與海馬逃回皇宮向龍王秉告 6 2 圖 4 - 2 - 1 3 龍王大怒整兵待戰 6 3 圖 4 - 2 - 1 4 哪吒龍宮前叫陣 6 3 圖 4 - 2 - 1 5 龍王率領眾蝦兵蟹將出戰 6 4 圖 4 - 2 - 1 6 眾將士們將哪吒團團包圍雙方爭鬥激烈 6 4

(8)

圖 4 - 2 - 1 7 龍王使出絕招與哪吒大戰三百回合 6 5 圖 4 - 2 - 1 8 仙女們正為慶典跳舞 6 6 圖 4 - 2 - 1 9 鯉魚仙子們正為慶典表演 6 6 圖 4 - 2 - 2 0 龍三太子替父王出征 6 7 圖 4 - 2 - 2 1 龍王與龍三太子父子聯手對戰哪吒 6 7 圖 4 - 2 - 2 2 太乙真人出面調解雙方紛爭 6 8 圖 4 - 2 - 2 3 雙方在太乙真人的勸說下終於放下怒氣 6 8 圖 4 - 2 - 2 4 仙童獻技 6 9 圖 4 - 2 - 2 5 小丑魚、海馬向哪吒道歉 6 9 圖 4 - 2 - 2 6 和解 7 0 圖 4 - 2 - 2 7 運用傣族動作與姿態呈現鯉魚精與美人魚在水中優美的姿態 7 3 圖 4 - 2 - 2 8 雙手合掌向前遊動，身穿鯉魚形狀的服裝海裡穿梭 7 3 圖 4 - 2 - 2 9 長飄扇展現潮起潮落之姿 7 4 圖 4 - 2 - 3 0 順風旗手上拿蓮廂獨輪車繞圓 7 5 圖 4 - 2 - 3 1 獨輪車單人動作 7 6 圖 4 - 2 - 3 2 獨輪車雙人動作 7 7 圖 4 - 2 - 3 3 獨輪車團體多人動作 7 7 圖 4 - 2 - 3 4 火車過洞 7 8 圖 4 - 2 - 3 5 哪吒到東海岸邊巧遇螃蟹烏龜們戲弄牠們 7 9 圖 4 - 2 - 3 6 哪吒手揹火尖槍腳踩弓箭步亮相 7 9 圖 4 - 2 - 3 7 騎馬遊戲 8 0 圖 4 - 2 - 3 8 敲敲有人在家嗎？ 8 1 圖 4 - 2 - 3 9 美人魚運用彩帶動作呈現在海中優美的 8 1

(9)

姿態圖 4 - 2 - 4 0 結合京劇武功動作 8 2 圖 4 - 2 - 4 1 哪吒與小丑魚、海馬的追打 8 3 圖 4 - 2 - 4 2 結合中國傳統技藝舞龍來呈現出龍王的氣勢 8 6 圖 4 - 2 - 4 3 哪吒與龍王單打獨鬥 8 8 圖 4 - 2 - 4 4 藉由變化不同道具技巧來呈現兩人的戰況激烈 8 8 圖 4 - 2 - 4 5 哪吒與龍王在龍身周圍穿梭呈現兩軍緊張之氣勢 8 9 圖 4 - 2 - 4 6 太乙真人下凡調解 8 9 圖 4 - 2 - 4 7 漢族的手絹與身體律動並結合遊戲來呈現歡樂之氣氛 9 0 圖 4 - 2 - 4 8 結合京劇中的武功動作呈現 9 0 圖 4 - 2 - 4 9 結合傳統技藝與花式扯鈴 9 1 圖 4 - 2 - 5 0 動物造型頭飾與服裝呈現海裡動物 1 0 4 圖 4 - 2 - 5 1 鯉魚精服裝 1 0 4 圖 4 - 2 - 5 2 李哪吒服裝 1 0 5 圖 4 - 2 - 5 3 龍王服裝 1 0 4 圖 4 - 2 - 5 4 美人魚服裝 1 0 6 圖 4 - 2 - 5 5 太乙真人服裝 1 0 6 圖 4 - 2 - 5 6 仙童服裝 1 0 7 圖 4 - 2 - 5 7 藍色與白色長條薄紗呈現海浪下的海底世界 1 0 9 圖 4 - 2 - 5 8 開場場景幽幽的藍色海底世界 1 1 0 圖 4 - 2 - 5 9 海底歡樂場景 1 1 1

(10)

圖 4 - 2 - 6 0 魚兒們在海中快了的游玩 1 1 2 圖 4 - 2 - 6 1 哪吒在海上玩耍追趕魚群 1 1 3 圖 4 - 2 - 6 2 魚群時而相聚時而分開 1 1 4 圖 4 - 2 - 6 3 沙灘嬉戲 1 1 5 圖 4 - 2 - 6 4 大輪車 1 1 6 圖 4 - 2 - 6 5 哪吒與海馬的拌嘴互鬥以車與徒步間空間上的高低變化 1 1 6 圖 4 - 2 - 6 6 小丑魚、海馬逃回龍宮，龍宮佈景呈現龍王的海底龍宮 1 1 7 圖 4 - 2 - 6 7 龍王戰前點兵 1 1 8 圖 4 - 2 - 6 8 神龍擺尾 — 騎獨輪車舞龍 1 1 8 圖 4 - 2 - 6 9 龍王與哪吒大戰 1 1 9 圖 4 - 2 - 7 0 天宮中祥雲獻瑞之景 1 2 0 圖 4 - 2 - 7 1 曙光呈現出太乙真人下凡 1 2 1 圖 4 - 2 - 7 2 運用漸層光束以及白光呈現冰釋前嫌一片祥和之氣 1 2 1

(11)

第一章緒論

自民國 8 6 年 4 月開始九年一貫教育第 1 階段：成立「國民中小學課程發展項目小組」至今實施有 1 7 年之久。民國 1 0 0 年馬總統《元旦祝詞》中提到相關重大教育政策宣示： 自民國 1 0 0 年開始啟動十二年國民基本教育，分階段逐步實 施，先從高職做起。預定民國 1 0 3 年高中職學生全面免學費、 大部分免試入學（中華民國總統府官網， 2 0 1 1 ）。民國 1 0 3 年正式邁入十二年國民基本教育時代，這種種的轉變是在所難免的變化，在以往的教育體制裡藝術與人文常常是被忽視的一環，音樂班美術班等專長是大多數人較為重視的藝術類型因而藝術資源大多會較集中在此兩類上，在未來十二年國教轉型藝術資源將分散均等，以多元的藝術呈現形式，培養人文素養、提升學習環境、給予充分的創造表演發展的空間，並融入生活經驗與社區結合發展在地特色。近年來因為少子化現象日益嚴重，各地偏鄉小學漸漸合併亦或是廢校，在未來幾年將會逐漸影響至國中、高中至大學，都將面臨合併學校或是廢校的問題。影響面向之廣，許多小學校都漸漸樹立屬於學校自我風格與特色。依據教育部國教司在 1 0 0 年推動國民中小學整合空間資源與發展特色學校計畫，目的中提到一項「輔導各特色學校之行銷亮點，整合各縣市或地區的特色聯盟與分享」（教育部電子報 4 8 9 期， 2 0 1 1 - 1 2 - 0 1 ），因此行銷學校特色成為近年來各校極力推動的發展方針。研究者所研究之個案也是有鑒於學校特色發展之重要，進而結合社區文化，創造規劃出屬於該學校獨有特色的在地

(12)

文化。本研究從屏東縣廣安國小獨輪車舞臺劇【哪吒鬧東海】作品來回溯探討學校自獨輪車隊發展起源與沿革及未來發展；到獨輪車舞臺劇製作歷程；以及【哪吒鬧東海】舞作創作理念與作品分析等面向。本文共分為五章，第一章緒論中含研究背景與動機、研究目的、問題與名詞解釋。第二章文獻探討、第三章為研究方法與對象、步驟設計與研究範圍與限制，第四章為【哪吒鬧東海】製作歷程與作品分析、第五章結論為研究發現與研究建議。

第一節研究背景與動機

研究者自小學習舞蹈在求學過程中，所走的路線就如同大多數學子一樣，須經歷各個不同的升學考試，需要不斷的著重在所謂的主科領域（國文、英文、數學等）課目上面，直到進入第一線教育工作職場更加發現藝能科是大家所認為最不重要的，但在現今全球化、地球村時代，不得不迫使各行各業及公部門的重視。任何產品需靠創意藝術來進行行銷與包裝，臺灣屬於創意王國為何會自小學教育一直忽略藝術的重要性呢？從九年一貫到十二年國教藝術與人文領域授課堂數不變但因升學的管道改變為免試、申請、甄選、登記分發入學 4 種，尤其以甄選入學將採計學生在校藝術與人文健康教育綜合活動學習等領域表現、日常生活表現或其他才能等；各招生學校也會依實際需要辦理表演或術科考試等。近幾年來的確有發現藝術向下紮根的成長，身為舞蹈教師或表演藝術教師，現在進入十二年國教的教育體制之下，藝術與人文教師

(13)

因如何改變自己跟上時勢潮流趨勢呢 ? 記得在 2 0 0 7 年那年的暑假因緣際會經友人介紹引薦下認識了當時的屏東縣廣安國小周校長、教務主任林主任以及總務主任高主任。廣安國小是一所每一年級只有一至二班的農村小學，學校的學生對於藝術演出鮮少接觸；周校長期待將學校的獨輪車隊有著與眾不同的風貌呈現，而不只是單一獨輪車競技方式，承蒙周校長的提攜期許研究者接受新的挑戰與學校合作規劃將傳統民俗藝術「獨輪車」走出新的風格，並將學校獨輪車隊走出獨一無二的特色。獨輪車在「健康與體育學習領域」中的「民俗體育」內的一門科目技巧，而舞蹈是屬於「藝術與人文領域」中「表演藝術」的其中一環，大部分舞蹈教學中多以「傳統舞蹈教育」或「即興創造性教學」的方式呈現該課程。「舞蹈」、「舞臺劇」與「獨輪車」需如何結合呢？又會產生何種化學變化？如何把獨輪車從運動場騎到舞臺上呢？對研究者而言的確是一項吸引研究者在教學編導上新的挑戰與考驗。在九年一貫教育到十二年國民基本教育，教育當局期望學校在課程安排上，將由以往的「知識導向」的教育，改成以「能力導向」為主之外，進而啟發「創新學習」。教育部在 2 0 0 0 年公佈「國民中小學九年一貫課程暫行綱要」中，針對「藝術與人文」領域包含了視覺藝術、音樂、表演藝術三大科目，對「表演藝術」領域之學習目的：以培養學生藝術之能，鼓勵積極並提升藝文鑒賞之能力，陶冶生活，啟發藝術潛能，發展健全人格。在學習領域範圍中「表演藝術」包含了戲劇、舞蹈兩大類，著重其課程設計以統整為原則（葉 琇玫， 2 0 1 1 ）；廣安國小以「課程統整」模式各領域教師進

(14)

行團隊的「主題式統整協同教學」。將舞蹈加注於一群未曾學過舞蹈的學生身上，並結合他們「獨輪車」的特色技巧，這是一個新的創作理念。研究者自幼接觸舞蹈至今進入教育職場從事表演藝術教學，目前在國中擔任表演藝術教師，因從事表演藝術教學與表演多年，對表演藝術多元領域結合有著濃厚的興趣；藉由表演藝術教學活動之實施，來突破舞蹈教師所面臨學校多元性需求之挑戰，試圖找出新的教學風格並提升教學品質進而創造出學校特色之品牌，刺激新感官開創藝術新風格；希望透過【哪吒鬧東海】舞作回顧探討屏東縣廣安國小獨輪車的推廣過程，並且研究者欲想將參與【哪吒鬧東海】舞作之教學歷程與創作理念，不單只是用肢體呈現並用文字記錄下創作與演出之歷程作完整的紀錄呈獻，這是研究者就讀研究所與本文撰寫之動機。

(15)

第二節研究目的與問題

壹、研究目的 跨界表演藝術呈現是近年來表演呈現趨勢，而由碧娜 ‧ 鮑許（ P i n a B a u s c h , 1 9 4 0 - 2 0 0 9 ）的「舞蹈劇場」概念影響了整個二十世紀下葉至二十一世紀初期，由「舞蹈」與「劇場藝術」相結合藝術型態儼然形成了當下舞蹈表演的一種風格趨勢（康軒， 2 0 1 3 ， p . 9 6 ）。這幾年臺灣許多表演團隊也紛紛改革創新，如：臺灣豫劇團《杜蘭朵》（ 2 0 0 9 年 5 月）、《約 / 束》（ 2 0 0 9 年 9 月）、《量．度》（ 2 0 1 2 年 6 月）、《巾幗．華麗緣》（ 2 0 1 3 年 4 月）等近期作品皆結合融入各類藝術與傳統豫劇呈現方式有所不同。【哪吒鬧東海】以戲劇為為骨架、舞蹈為血、獨輪車為皮肉，將其舞臺劇結合而成。研究目的在希望透過文獻資料探究屏東縣縣廣安國小【哪吒鬧東海】舞臺劇作品，針對創作理念與排演歷程進行分析。 貳、研究問題 一、探究廣安國民小學推動獨輪車隊的背景。二、美學分析廣安國民小學獨輪車舞臺劇【哪吒鬧東海】。三、探討廣安國民小學【哪吒鬧東海】舞臺劇的表演排練歷程遭遇問題。

(16)

第三節名詞解釋

壹、舞臺劇 舞臺劇源於戲劇藝術，在呈現上包括需多面向如：小說、舞蹈、詩歌、繪畫、建築、音樂、雕塑等，屬於一門多元性的綜合藝術（孫澈， 1 9 9 6 ）。所謂舞臺劇主要以語言作為基礎，在經由演員肢體的展現與語言的詮釋，讓觀眾經由演員的表現瞭解整個故事情節，並結合音樂、美術、舞蹈等靜態與動態虛與實的藝術元素，形成一個與觀眾直接互動的戲劇藝術；本研究類型是將獨輪車與表演結合以劇情方式呈現出。 貳、獨輪車 獨輪車在各國的名稱略有不同，林純宇（ 2 0 0 8 ）提到在日本稱「一輪車」；美國稱「 u n i c y c l e 」；大陸稱「單輪車」；臺灣稱「獨輪車」。就結構上，獨輪車以一個輪子行駛在地面上；有一個輪子、一副腳踏板、一個軸心杆連結一個坐墊所結合而成。由載貨、雜耍到民間農暇時表演娛樂，歸納入民俗體育課程到現今更將其演變到藝術殿堂上（林純宇， 2 0 0 8 ；陸敬嚴， 1 9 9 4 ）。 叁、民俗藝術 民俗藝術發展源自民間百姓的生活裏，運用戲曲、舞蹈、音樂、體育、雜耍等呈現在各種民間活動中如信仰、祭祀等慶典節令，體現人民生活中各項重要活動，記載著農業社會中各個時節變化與作息，具有教育、社交、經濟、娛樂等功能，並凝聚村民間的情感與經驗傳承，民俗藝術透過時代的洗禮從實用性演變到藝術性（邱坤良， 1 9 9 3 ）。

(17)

肆、表演藝術 表演藝術（ p e r f o r m a n c e a r t s ）涵蓋了戲劇與舞蹈兩大面向的藝術型態，教育部（ 2 0 0 6 ）在國民中小學九年一貫課程綱要藝術與人文學習領域修訂說明中提到：表演藝術：包含表演知識、聲音與肢體的表達、創作、展演與賞析等範疇（教育部， 2 0 0 6 ）。

(18)

第二章文獻探討

本章將針對獨輪車起源與發展、民俗藝術的起落、藝術美學等相關研究進行探討，作為本研究的概念架構與理論基礎。

第一節獨輪車起源與發展

壹、獨輪車起源獨輪車稱一輪車或單輪車，在各國有不同的稱呼， 日本稱之為一輪車；美國以 u n i c y c l e 稱之；大陸則稱為 單輪車；臺灣則以獨輪車為主要通稱（林純宇， 2 0 0 8 ）， 它是一種舞臺上表現技巧的雜技演出，多數認為只有在馬戲團裡可看到小丑騎獨輪車表演，只有小丑的平衡感很好所以可以做得到，一般人可能學不來。獨輪車是一項屬於身心靈皆須協調整合的運動，在身體部分獨輪車運動是全身肌肉皆需運用到的一種運動，只要有系統的學習方法和反覆練習，任何人都可熟能生巧掌握其基本技術，可訓練反射神經系統的敏感度與平衡感，並讓小腦接收到刺激與發展（林純宇， 2 0 0 8；彭郁芬，洪建智， 2 0 1 2 ；陳羿揚，林俊達，涂瑞洪， 2 0 1 2 ）。陳羿揚、林俊達與涂瑞洪（ 2 0 1 2 ）指出獨輪車「經由長期訓練更可提升腿部肌力、肌耐力與心肺功能（陳羿揚、林俊達、涂瑞洪， 2 0 1 2 ，頁 1 7 4 ）」。盧蘇偉在 2 0 1 0 年 4 月 2 9 日受邀至亞洲大學《分享成功經驗》演說中提到：

(19)

騎獨輪車的孩子成功學到「永不放棄任何挑戰」的道理，以相信只要學會獨輪車就沒有什麼事情是困難的，同時學會尊重別人，重視團隊合作，最重要的是他們找到自信、自尊，這 就是給他們最大的鼓勵（盧蘇偉， 2 0 1 0 年 4 月 2 9 日。取自亞洲大學網站）。 獨輪車在現在已不是高不可攀的「特技」，近年來在世界各國是一種具有普及化的運動，在車種的款式上也研發出許多創新的設計款式與用途上的改良（陳羿揚，林俊達，涂瑞洪， 2 0 1 2 ）。周亞輝（ 2 0 1 0 ）提到經由考古與文獻等各項資料中可發現證明獨輪車開始大約出現在西漢晚年間。山區地形上崎嶇不平以及載貨上不易等因素，百姓為了生活上的方便而產生出獨輪車這種具經濟且實惠，在村與村之間往來便於生活中的交通工具，比如：在四川成都稱為「雞公車」、山東萊蕪稱的「小推車」等等。關槐秀（ 2 0 0 6 ）在「獨輪車 - 新興的體育校本課程」一書中也有提到，獨輪車原本稱為「木牛流馬」又稱小車，主要始於三國時代蜀國軍師諸葛亮所發明的。陸敬嚴（ 1 9 9 4 ）認為「木牛流馬」又稱「獨輪車」並將「木牛流馬」歸納出五個觀點與看法 ( 陸敬嚴， 1 9 9 4 年 4 月。取自科學月刊雜誌社。 ) ：一、認為木牛流馬即獨輪車。此說法明確見於《宋史》、《事物紀原》及《歷代名臣奏議》

(20)

中 … … 。 二、認為木牛流馬是奇異的發明，即自動機 械。此說最早出於《南齊書 ‧ 祖沖之傳》：「以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風水，施機自運，不勞人力 … … 。」 三、一是在《諸葛亮集》、《通典》及《資治通鑒》等書籍中，皆載有制「木牛流馬法」，在「流馬尺寸之數」一段裡，提到流馬有前後兩軸。二是宋代陳師道的《後山叢談》中說：「蜀中有小車獨推，載人石，前如牛頭。又有大車用四人推，載十石，蓋木牛流馬也。」古代的大車，即大型運輸車，有的是四輪的 … … 。 四、不明確指出木牛流馬是什麼。明代羅頎《物原》中就只說：「諸葛亮作木牛流馬。」上海出版的《辭海》中，《木牛流馬》詞條說：「一種運輸工具。相傳三國時，諸葛亮所創制。《三國志 ‧ 蜀志 ‧ 諸葛亮傳》：亮性長於巧思，損益連弩、木牛流馬，皆出其意 … … 。」 五、認為木牛流馬是步行機構。近年來，新疆烏魯木齊和江蘇無錫有人認為木牛流馬是步行機構，他們認為步行機構由杆件構成，但在具體看法上也有些不同，例如前

(21)

者認為杆件多些，而後者主張杆件少些，二地都做出模型 … … 。 在中國眾家學者對獨輪車又稱「木牛流馬」的起源與用途有幾種說法： 1 . 在生活上為了要適應四川崎嶇的山區地形，用機器代替步行搬運之便利。 2 . 認為它也就是現在所稱的獨輪車，但原來的樣貌現在已不可考。是諸葛亮為軍隊穿山越嶺不易，運輸糧食不便而創造出來的運輸貨物的產物，將車輛進行改裝來解決搬運貨物不易之問題，稱為「木牛流馬」。 3 . 在《諸葛亮集》中有提到製作「木牛流馬」的方法，「木牛」指的是「前轅的小車」，「流馬」和現代如工地中在搬運載貨的獨輪推車很類似，需要藉由人力來推動（陸敬嚴， 1 9 9 4 ；關槐秀， 2 0 0 6 ；周亞輝， 2 0 1 0 ；中國古代交通工具官網，木流牛馬）。 4 . 獨輪車另外又有「鹿車」的說法，據說是由一位叫葛由的道士所發明的是一種便利行駛在鄉間小路上的交通工具（中國古代交通工具官網 - 獨輪車）。獨輪車在國外方面大多數的人認為是從單車漸漸延伸出來的，在早期西元 1 8 1 7 年由德國人 B a r o n K a r l v o n D r a i s 所建立，再由英國人 J a m e s S t a r l e y 加以改良，將車子從兩個相同的輪子的車子改良後輪子形成前面大輪子後面小輪子的樣式。再進一步由 J o h n H o b b y 再次改型將後方的輪子拿掉，形成像現在單一輪子樣貌的獨輪車造型（陳俊沁、林弘場， 2 0 0 8 ）。從載貨到表演，需經歷一段漫長的歷史演變，隨著時代的變遷從載運貨物的手推獨輪車，到現今擺脫載

(22)

貨，發展出各式各樣騎乘的方式及技術改良製造，成為現代人健身、娛樂、藝術及競賽等工具，形成近年流行風潮。陳健生（ 1 9 9 4 ）認為獨輪車已經跳脫傳統雜耍的舞臺，很多國家有許多參與獨輪車運動的愛好者，特別是青少年。獨輪車在技藝性上不斷逐漸發展新的技巧且提高難度，在 1 9 8 2 年正式成立世界獨輪車聯盟，到目前有數十個國家或地區已經展開獨輪車推廣的活動。在美國參加獨輪車協會的會員大約有 1 7 0 多萬人；在日本獨輪車同好也不斷持續增加，車友高達約有 1 2 0 萬人，在日本並已將此運動納入日本中小學體育課的教學課綱之中；在德國專為獨輪車建立了一所專門的獨輪車運動學校；獨輪車在未來的發展上將納入奧運項目，是世界獨輪車聯盟的下一階段的奮鬥目標（陳健生， 1 9 9 4 ）。 貳、臺灣獨輪車發展 「獨輪車」是民俗技藝中的雜技之一，早在日治時期雜技藝表演就已傳入臺灣，在當時的雜技表演方式較無系統，且演出結束後便離開臺灣，並沒有定期留在臺灣扎根的動作，直至 1 9 4 5 年大陸雜技藝人海長青帶著子女輾轉來到臺灣演出，後來因為戰亂迫使定居在臺灣將其技藝傳承下來，為臺灣播下雜技的幼苗，正式開啟臺灣雜技表演的序曲（郭憲偉， 2 0 0 8 ）。郭憲偉（ 2 0 0 8 ）提到臺灣雜技發展上有四個發展時期：家班式、團隊式、集訓式、教育式等。而在表演型態上可分為：一、「傳統」型態；二、「娛樂」型態；三、「外交」型態；四「藝術」型態。郭憲偉（ 2 0 0 8 ）認為雜技表演在臺灣經

(23)

過長期演變從傳統走向藝術，創作出獨特臺灣本土風格，呈現出臺灣多元文化的特殊性，邁向國際舞臺，同時認為雜技表演在未來傳承上應該納入教育體系中（郭憲偉， 2 0 0 8 ）。目前專門培育民俗技藝的教育單位為國立臺灣戲曲學院（原臺灣戲曲專科學校），是我國目前第一所唯一 1 2 年一貫制培養戲曲人才養成的學府，創校宗旨以培養傳統藝術人才和弘揚傳統戲曲文化為主。在教學體系上設置有京劇學系、戲曲音樂學系、歌仔戲學系、民俗技藝學系、劇場藝術學系、客家戲學系等 6 系（科）（取自國立臺灣戲曲學院官網）。而民族技藝學系的宗旨在戲曲學校的校史中提到：以培養多元表演藝術專業人才為宗旨，在課程設計上以發揚我國固有雜技藝術為主，以舞蹈課程為輔，並兼容音樂、體育及劇場技術，培養精通民俗雜技與現代表演劇場專業人才為目標（取自國立臺灣戲曲學院官網）。在民間民俗技藝團隊的發展上，如【新象創作劇團】成立於 1 9 9 0 年，是一個以「雜技」為主要表演的團隊，團隊的藝術總監是國寶級大師李棠華老師；在宗旨上主要以傳統雜技的承襲，並為雜技推陳出新創建雜技的新形象新樣貌。他們以「創新視覺」及「不只是雜技」來要求自我，創造雜技表演的新領域、開拓雜技更寬廣的表演舞臺空間與新視野（新象創作劇團官網）。中華民

(24)

國獨輪車協會「 T h e U n i c y c l e A s s o c i a t i o n o f R e p u b l i c o f C h i n a 」由當時廣安國小校長暨現任屏東海豐國小周金輝校長積極推動下，於 2 0 1 0 年 1 2 月 2 6 日在南投縣草屯鎮新莊國小成立。 2 0 1 1 年 5 月 2 6 日在南投縣草屯鎮公園體育場辦理第一屆體委杯全國獨輪車錦標賽。2 0 1 1 年 1 1 月 5 - 6 日在屏東縣縣立體育場辦理慶祝建國百年第一屆教育杯全國獨輪車錦標賽【建國百年深耕教育獨領風騷一輪神功】（取自中華民國獨輪車協會官網， 2 0 1 1 ）。此次活動前來參加的選手，遠從臺北市、花蓮、臺東等地區共計 1 1 縣市選手，隊伍來自全國各地，參賽組別從國小到大專院校皆有。 中華民國獨輪車協會成立宗旨： 1 . 推廣獨輪車全民 運動，促成編入學校體育課程，傳揚民俗體育。 2 . 發展 全民體育，增進國民健康，促進國際交流（取自中華民 國獨輪車協會官網， 2 0 1 0 ）。協會在 1 0 0 年 2 月 2 0 日 比賽規則中定義：「獨輪車是一種可來去自如的交通工具，其技巧：可進、可退、可定、單腳騎、彈跳、跳繩、腳踩輪胎 … 等。」是一項富有挑戰性的運動，學習者必 須具備自信心、耐性、堅持與毅力，再加上長期的練習，在身體發展上對於腳部的肌肉力量與肢體上腦部的平衡感等訓練大有幫助，可增進身心發展、並激發學習者的潛力與智慧、身體姿態的優美、培養敏感的律動感，加上手上拿取道具發揮創意的表現，是一種具適合表演和競賽的民俗運動（取自中華民國獨輪車協會官網， 2 0 1 1 ）。近幾年在獨輪車協會極力的推動下，各縣市接連成立獨輪車協會分會；協會每年也規劃 C 級、 B 級、

(25)

A 級教練研習和裁判研習，積極網羅栽培國內選手從小紮根，推動獨輪車文化運動。廣安國小獨輪車隊起源自 2 0 0 5 年，在周校長積極的推動帶領之下，將一個每一年級只有一到兩班，四週環繞著農田位於廣安村的小學校，結合獨輪車打造出新的學校特色。廣安社區在信仰上供奉著中壇元帥三太子哪吒，而一個輪子的獨輪車與哪吒在民間的形態上腳踩著風火輪具有相同的意象，在因緣際會下促成【哪吒鬧東海】獨輪車舞臺劇的形成。學校自 2 0 0 5 年創立獨輪車隊後，在校長與教學團隊規劃下設計一系列的獨輪車校本課程，獨輪車形成全校性發展課程，在發展歷程有四個重要階段（圖 2 - 1 - 1 ）：第一階段探索階段、第二階段規劃階段、第三階段深根階段、第四階段永續階段（林純宇， 2 0 0 8 ）。 圖 2 - 1 - 1 獨輪車教學發展歷程圖 資料取自：林純宇（ 2 0 0 8 年 0 8 月）。創造力教育跨領域特色－「獨」領風騷精采絕「輪」不一樣的創意獨輪車。屏縣教育季刊， 3 5 。頁 3 1 - 3 6 。

(26)

在周校長所帶領下的獨輪車隊進而形成學校與社區的新特色，並投入參與各項跨領域藝術性展演與比賽，於 2 0 0 8 年舉辦第一屆「廣安杯」獨輪車錦標賽，至今成績斐然。

(27)

第二節民俗藝術的起落

壹、民俗藝術的形成與凋零 從人類歷史記載中發現人民因生活所需演變到農暇於樂而來，對於美感的追求融入因生活中形成生活之藝術，便產生民俗藝術。邱坤良（ 1 9 8 3 ）指出民俗藝術是出於百姓日常生活所需，且經過千錘百鍊流傳百年而形成的傳統民俗藝術，可分為兩大類（邱坤良， 1 9 8 3 ）：一、造型藝術：包括民間的繪畫、工藝、雕塑、 建築等，靜態的實體藝術。 二、表演藝術：包括民間的戲劇、音樂、舞蹈、 體育等，動態的非實體藝術。 民俗藝術的歷史痕跡從許多生活中發現依然保留著，邱坤良（ 1 9 8 3 ）在《民俗藝術的維護》一書中提到民俗藝術起於生活，隨著傳統社會中的生活、文化與經濟等活動發展，反映當下的時代性與各地的地方性不同文化，代代相傳下來。在特色上包含了實用性、生活性與藝術性，如在農閒時候吟誦的小調歌曲、祭祀神祉上的儀式祭典活動、廟宇上對神明敬誠而刻劃龍鳳形態的雕樑畫棟、日常生活中鍋、碗、瓢、盆、杯、鼎等必需品。從人類歷史生活中逐漸細細雕琢而傳承下來，形成一套屬於民間的審美系統。在宮廷與民間、精緻藝術與民俗藝術的相互交流下，兩方融合下漸漸根植民間與百姓生活中，逐漸成完整的民俗藝術。早期獨輪車以人力推動木質單輪車子方便載運貨

(28)

物。從日常用品演變到農暇時強身健體的運動，至節慶時的民俗技藝將獨輪車流傳於今，可發現它的流傳價值是必要且重要的，體現出每一個時期人們將獨輪車用於生活中的形態，而至今廣安社區獨輪車隊將其技藝推展深入民間，正為獨輪車技藝傳承上努力與小小的貢獻。 貳、民俗藝術的凋零 進入高科技產業的現代化時代，民俗藝術漸漸的凋零被目前社會各種需求給取代，民俗藝術逐漸退去他原有的歷史性與功能性。邱坤良（ 1 9 8 3 ）認為民俗藝術在現代社會所面臨的危機與困境，可分為五大面向（邱坤良， 1 9 8 3 ）：一、在現今社會生活型態產生快速變化，已從農業社會、工商業到現在的高科技產業快速蛻變，大多數人因為生存需求逐漸遷移集中到大城市居住，早期農業社會的食、衣、住、行、育、樂等社會型態已經不復存在，現今已轉變成追求全球化的流行主軸文化。二、以農立國的時代人民的信仰、藝術、文化與教育中心以寺廟為主，早期寺廟並兼具有祭祀、娛樂、社交、經濟等多元性功能；但現在寺廟許多功能已被其他新的藝術型態及社會行為所取代，如：年輕人所喜愛的流行活動、街舞、 3 C 科技產品的普遍、偶像歌手的演唱會等。傳統藝術被現代流行藝術所取代，因此漸漸失去其功能性及教育性。三、傳統社會鄉民、村民樂於主動客串或參與地方事務，出錢出力無形中使得傳統藝術技藝得以傳承並蓬勃發展。目前大多數民眾則多參與各類公益社團，如：扶輪社、

(29)

青商會、獅子會等，擴展提升社經地位為主，民眾對傳統藝術的傳承與參與逐漸沒落。四、傳統民俗藝術的表演形式已經無法順應新形態的社會環境，現代社會快速轉變而傳統民俗藝術的表演方式已失去吸引力及新鮮感。五、現在的年輕人大多數比較沒有耐力、持續性，對任何事物較追求速成，在技巧的訓練上已不如以往嚴格的訓練方式，相形之下技藝精隨漸漸失傳並失去社會認同與支持。獨輪車這項民俗藝術也同樣面臨傳承與文化保留的問題，研究者在參與廣安國小與廣安社區獨輪車隊身上也有如同邱坤良以上所提的五項傳承問題的現象產生。 1 . 家長之認同度； 2 . 學生升學壓力； 3 . 時代進步漸漸取代傳統藝術。 4 . 學生學習耐力與持續性降低等各項因素。這也正是所有參與者與大眾所要面對的現象與如何改善困境並永續經營傳統民俗藝術的課題。將漸漸流失的傳統藝術重新建立，並符合當下社會潮流將民俗藝術保留下來，是每個國人都需要一起努力的事，目前政府所重視歷史文化藝術的保留更是當務之急。

(30)

第三節藝術美學

壹、美的看法 美從每個人的角度上有不同的想法與見解，就畢達哥拉斯學派認為：「數的和諧」由一產生二，由一和二產生出各種數目。一是點，二是線，三是面，四是體，從體產生出一切形體 … … … 用「數的和諧」來解釋宇宙 的構成和宇宙的美，（凌繼堯， 2 0 0 7 ，頁 3 ）。在孔子 的繫辭中提到：是故易有太極生兩儀，兩儀生四象，四 象生八卦（劉思白， 1 9 8 1 ，頁 3 6 2 ）。兩者皆以宇宙天 體的運行和諧為宇宙間最高之美，的確有異曲同工之妙。畢達哥拉斯學派在「數的和諧」中尋求美對希臘羅馬美學上有重大影響，亦可說希臘羅 馬美學具有數學性（凌繼堯， 2 0 0 7，頁 8 ~ 9 ）。 蘇格拉底將「美」和「效用」連結起來，用「認識你自己」來體現他的美學，蘇格拉底認為「認識你自己」指的是靈魂與肉體是人的主要組合元素，而理性是人的靈魂與本質也是主宰人的一切，所以必須先認識人的靈魂而非只有認識人的外貌和軀殼。「認識你自己」所指的就是理性，追求美的普遍性。蘇格拉底認為「美不在於它們自身的屬，而是在於它們的用途，在於它們對使 用者的關係」（凌繼堯， 2 0 0 7 ，頁 9 ~ 1 0 ）。 畢達哥拉斯學派所說的美是事物本身的美，斯格拉底所說的美是事物合適使用者

(31)

的美。前者是自在之美，後者是自為之美 （凌繼堯， 2 0 0 7 ， 1 0 頁）。 蘇格拉底認為美是合目的性的，認為有用的東西之所以美是因為合目的性。合目的性是美的基礎。… … 又美的事物是有效用 的，但有效用的事物不一定是美的。 … … （凌繼堯， 2 0 0 7 ，頁 1 1 ）。 在《大希庇阿斯篇》中提到蘇格拉底所強調的美在於事物的內在而不在於外在，重內容非性質。定義出美的第三個定義：「恰當的就是美」 … … … 。《大希庇阿 斯篇》對於美學的貢獻便是區分「什麼是美」以及「什麼東西是美的」的觀點。此書中記錄蘇格拉底與希庇阿斯的對話中提到「我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個人，一個神，一個動作，還是一 門學問。」（凌繼堯， 2 0 0 7 ，頁 1 4 ~ 1 6 ）。 柏拉圖被認為是「哲學美學」的始祖和創立者，「美的本質為核心來研究審美對象的美學」便是「哲學美學」。柏拉圖美學的核心概念就是理式（凌繼堯， 2 0 0 7 ，頁 1 6 ）。就柏拉圖所提的「理式論」美的理式有四個特徵：第一，美的理式具有永恆性。它不生不滅，不增不減。 … … 第二，美的理式具有絕對

(32)

性。… … 第三，美的理式具有先驗證和單一 性。… … 第四，具體事物分有美的理式（凌 繼堯， 2 0 0 7 ，頁 1 9 ）。 亞理士多德認為的美是存在於現實生活世界中、具有真實性、美的源頭需從事物本身中來體現。凌繼堯（ 2 0 0 7 ）在《美學的十五堂課》中提到亞里士多德的美具有「第一，美產生於大小和秩序。第二，美產生於一定的尺度。」結構感、有秩序是亞里士多德的美學思想，大自然中的有規律性的，井然有條的秩序既是亞理斯多德的美。他認為形成人造物或自然物的四種原因有 1 . 質料因、 2 . 形式因、 3 . 動力因 4 . 目的因，也是「尺度理論」（凌繼堯，頁 2 0 0 7 ， 2 4 ~ 2 5 ）。柏拉圖的「理式論」是美學本體論、是存在的學說，他的美是有層次的： 1 . 一個形體的美、 2 . 全體型體的美、 3 . 心靈和行為制度的美、 4 . 知識學問的美，是開啟從精神上探索美的根源的先河。亞里士多德認為從客觀現實、從事物自然屬性上尋求美的方向（凌繼堯， 2 0 0 7 ，頁 2 1 ~ 2 5 ）。

(33)

貳、藝術美 藝術就結構形態上來區分，可分為量的原則與質的原則兩類來區分。 圖 2 - 3 - 1 藝術結構形態圖 註：圖為研究者自製，其內文參考取自（周來祥、周紀文， 2 0 0 2 ，頁 1 8 7 ） 藝術的 結構形態 質的原則 量的原則 再現藝術 表現藝術 認識、客觀、 感性、必然 情感、主觀、 理性、自由 主觀與客觀 再現與表現 理智與意志 內容與形式 必然與自由 對立中偏和諧 是美的藝術 統一中偏對立是 崇高藝術、 醜藝術、 荒誕藝術

(34)

参、再現藝術與表現藝術 周來祥與周紀文（ 2 0 0 2 ）在《美學概論》中提到，再現藝術與表現藝術的差異上在於，再現藝術是客觀的、感性的、必然的；而表現藝術則是主觀的、理性的、自由的。「再現」基本的含意將心理與記憶中的形象，再根據回憶重新透過藝術的手段體現出來，其特徵便是客觀再現；「表現」主要是展現主體內在之情感，情感上又可分：「自然表現」運用在人們生活中的生存活動與競爭活動的工具；以及「藝術表現」則是人類對自我內心生活的認識、豐富和發展。表現藝術之本質特徵是「在於對主觀情感的外現」。再現藝術較重於典型的雕刻繪畫上，表現主義則以意境的創造來呈現。在展現的方式上「再現」重於空間展開，將時間凝結於空間中，來體現作品的瞬間運動之美，如雕塑與繪畫；「表現」在於時間中的運動過程展現，如舞蹈的動態美與音樂的節奏美，將本體的心靈與情感表達出來。就內容與形式上，「再現」 1 . 重內容，次形式， 2 . 強調認識藝術媒介的作用， 3 . 重認識、近科學思維結合美與真；「表現」 1 . 重形式，次內容表現在形式上、 2 . 發揮藝術媒介之情感功能、 3 . 重情感，近倫理實踐，統一美與善（周來祥、周紀文， 2 0 0 2 ，頁 1 8 8 ~ 1 9 5 ）。周來祥（ 2 0 0 2 ）提到西方美學偏重於再現藝術，東方偏於表現藝術。而再現藝術的類型包含：雕塑、繪畫、文學；表現藝術的類型包括：工藝美術、建築、書法、音樂、舞蹈；而結合再現與表現形成綜合藝術的類型包括：戲劇、電影等（周來祥、周紀文， 2 0 0 2，頁 1 9 6 ~ 2 0 8 ）。

(35)

【哪】劇所用的表現元素有音樂、舞蹈、戲劇、民俗藝術等。藉由戲劇藝術的程式化表演、舞蹈藝術的動作以及音樂的韻律與節奏感等的展現形式，來展現出【哪】劇的表現藝術所要表達的情感。表現藝術脫離出再現的摹擬更體現主觀情感的表達。（周來祥、周紀文， 2 0 0 2 ，頁 1 9 1 ）。藉由聲音的律動中來建築出人心中的情感歸巢，那便是「音樂」。黑格爾在《美學》中提到：形成音樂內容意義的是處在它的質皆的主體統一中的精神主題，即人的心靈，亦即單 純的情感（周來祥、周紀文， 2 0 0 2，頁 2 0 5 ）。 音樂可以打破文字上、語言上、地域性與民族性的不同而且不需要翻譯，模式上具規律性，透過情感與聲音的傳達，展現出如同建築的數理結構，又稱為「流動的建築」（周來祥、周紀文， 2 0 0 2 ，頁 2 0 6 ）。周來祥（ 2 0 0 2 ）認為舞蹈的媒介是人的軀體，從外在的表情、姿態、形體動作等規律的變化，表現內在的情感、角色與性格等特色，運用音樂的聲音表現與舞蹈的身形搭配節奏感與律動性，形成動態的表現藝術。袁禾（ 2 0 1 1 ）在《中國舞蹈美學》一書中說，中國舞蹈以「圓」、「線」來貫穿形成形體的審美藝術，生命藉由身體來體驗展現生命之美（袁禾， 2 0 1 1 ）。中國舞蹈之美蘊含著「陰陽相合、圓融歸一」、「虛實相生、情景交融」、「含蓄蘊藉、氣韵通貫」、「書勢畫影、飛舞流動」四項中國

(36)

舞蹈的美學追求（袁禾， 2 0 1 1 ）。中國舞蹈的動作與律動發展上離不開中國易經中的太極，太級圖裡一圓融「陰陽」，以指一黑一白陰陽兩極；黑白所代表「虛實」，意指在宇宙虛空中蘊涵著萬物實體的生命。也蘊藏著中國儒家的思想哲學便是修身美德「含蓄」而內斂。並透過中國禮、樂、書、畫之元素，身體在空間線條裡飛舞的美，如同畫師在紙上作畫般，在律動中經由時間流動出獨特的中國舞蹈美學。戲劇是包括再現與表現的綜合性藝術，藉由「再現」文學的靜態藝術美，引出「表現」如舞蹈、音樂、戲劇等的動態藝術美來呈現（周來祥、周紀文， 2 0 0 2 ，頁 2 0 7 ~ 2 0 8 ）。周來祥（ 2 0 0 2 ）提到戲劇的兩個重要面向：戲劇具以兩重性，一方面是語言藝術，一方面又是舞臺藝術；一方面是劇本創作，一方面還是表演的再創造（周來祥、周紀文， 2 0 0 2 ，頁 2 0 8 ）。 戲劇由表演者的對話、歌唱以及肢體活動，以直接或間接再現出生活中的藝術。衝突是戲劇的主要發展基礎，一個戲劇結構中如果沒有衝突的點就沒有可看性，戲劇結構中主要之表現元素由故事中角色間的矛盾與衝突所形成，沒有衝突與矛盾的情節那戲劇就不可期待（周來祥、周紀文， 2 0 0 2 ， 2 0 7 ~ 2 0 8 頁）。

(37)

肆、【哪吒鬧東海】跨領域表演藝術之美 【哪】劇運用中國民間神話故事哪吒大鬧東海龍宮為故事主軸，結合戲劇、音樂、舞蹈與民俗藝術（獨輪車、舞龍、扯鈴）來展現，形成跨領域的藝術。 J u l i e T h o m p s o n K l e i n 教授被稱為「美國著名的跨學科理論研究家」（唐功培， 2 0 1 2 ）。 J u l i e T h o m p s o n K l e i n（ 2 0 1 2 ）提到跨科際的意義越來越多元化（ P l u r a l i z e d M e a n i n g ）；廣義的來說，跨科際在當代有以下七種不同的意涵和方向（轉述自唐功培， 2 0 1 2 ）。 1 . 以概念性統整性（ S y n o p t i c d i s c i p l i n e s ） 的詞彙，如：哲學、文學、歷史等屬統 整性學科。 2 . 統整不同學科的研究領域 （ i n t e r d i s c i p l i n a r y f i e l d s ），如：區域 研究（ a r e a s t u d i e s ）。 3 . 指出科學人文社會等學科相互連結。 4 . 是一種概念上、研究方法上，以永續、 健康為主流的新興學科型態。如：聚集 作用（ a g g l o m e r a t i o n ），生態系統 （ e c o s y s t e m s ），保存與利用自然資源 （ c o n s e r v a t i o n a n d u t i l i z a t i o n o f n a t u r a l r e s o u r c e s ），社會轉型（ s o c i e t a l t r a n s f o r m a t i o n ）等議題。科學研究從單 一學科轉型成團隊科學。 5 . 涵蓋跨文化教育（ t r a n s c u l t u r a l

(38)

e d u c a t i o n ）。 6 . 問題解決導向（ T r a n s - s e c t o r r e s e a r c h a n d p r o b l e m - s o l v i n g ）、團隊合作、相互 學習等範疇。 7 . 教育和研究要因應環境轉變而改變 （ t r a n s f o r m a t i o n a l r e s e a r c h a n d e d u c a t i o n ）。如：氣候變遷教育、地球 科學等。 【哪吒鬧東海】獨輪車舞臺劇，必須結合多種藝術元素，並容入多項跨領域的合作與學習，如：語言領域 — 國文科編寫劇本、劇本導讀練習；健康與體育領域 — 體育科獨輪車教學；藝術與人文領域 — 表演藝術科舞蹈肢體教學、戲劇聲音表達與情感表達、音樂科節奏的分析、音樂情境表達；綜合領域 — 輔導科團體活動合作等。 伍、舞蹈分析法 舞作分析是採用珍妮．愛絲海的舞蹈分析法（ J a n e t A d s h e a d ， 1 9 8 8 ），此分析法主要分為以下四大範疇：主題（ S u b j e c t M a t t e r ）詮釋、特色（ C h a r a c t e r ）描述、動作質地（ M o v e m e n t Q u a l i t i e s ）分析與意涵（ M e a n i n g s ）認知。（ J a n e t A d s h e a d , 1 9 8 8 , p . 6 0 ）。 一、主題（ S u b j e c t M a t t e r ）詮釋 就主題（ S u b j e c t M a t t e r ）詮釋而言，珍妮 ˙ 愛絲海說所有的舞蹈都是「有關於」、「相關於」或「相關聯」於一些什麼。裡面這些「什麼」就是主題。「 … a l l d a n c e a r e ‘ a b o u t ’ , ‘ r e l a t e d t o ’ o r ‘ c o n c e r n e d w i t h ’ s o m e t h i n g .

(39)

I t i s t h e ‘ s o m e t h i n g w h i c h i s t h e s u b j e c t m a t t e r . 」（ J a n e t A d s h e a d , 1 9 8 8 , p . 7 7 ）。 二、特色（ C h a r a c t e r ）描述 就特色（ C h a r a c t e r ）描述，愛絲海的觀點認為特色描述主要可以由（ 1 ）編舞者的創作風格；（ 2 ）編舞者對創作主題的處理方式。「 T h e c h a r a c t e r o f e a c h d a n c e c a n b e d e s c r i b e d w i t h r e f e r e n c e f i r s t l y , t o t h e t y p e t o w h i c h i t b e l o n g s a n d i t s c h o r e o g r a p h e r ; t h a t i s , t h e o v e r a l l l o c a t i o n i n t i m e a n d s p a c e . S e c o n d l y , i t c a n b e d e s c r i b e d w i t h r e f e r e n c e t o t h e s u b j e c t m a t t e r s e l e c t e d a n d t r e a t m e n t e m p l o y e d . 」（ J a n e t A d s h e a d , 1 9 8 8 , p . 8 1 ）。 三、動作質地（ M o v e m e n t Q u a l i t i e s ）分析 就動作質地（ M o v e m e n t Q u a l i t i e s ）分析而言，愛絲海認為舞蹈動作質地可以被描述為美感的經驗或美的品質，「 T h e s e a r e g e n e r a l l y d e s c r i b e d a s a e s t h e t i c q u a l i t i e s a n d t h e e x p e r i e n c e o f t h e m a s a e s t h e t i c e x p e r i e n c e . 」（ J a n e t A d s h e a d , 1 9 8 8 , p . 8 1 ）。 四、意涵（ M e a n i n g s ）認知 以意涵（ M e a n i n g s ）認知來說，愛絲海認為瞭解一支舞碼的意涵取決於個人對主題的知識與理解的能力，「 T h e u n d e r s t a n d i n g o f t h e p o i n t o r p u r p o s e o f t h e d a n c e d e p e n d s u p o n t h e i n d i v i d u a l ’s k n o w l e d g e a n d a b i l i t i e s t o r e c o n g n i s e t h e s e a n d r e l a t e t o t h e m . 」（ J a n e t A d s h e a d , 1 9 8 8 , p . 8 4 ）。

(40)

第三章、研究方法

本章節內容主要根據上述之研究動機、研究問題與相關文獻資料，來進行研究之方法與步驟。本章依序為：第一節研究方法與對象、第二節研究步驟設計、第三節研究範圍與限制。

第一節、研究方法與對象

研究者本身也參與研究場域之教學、編導及排練等工 \ 作，所以本研究是以筆者任教的屏東廣安國小獨輪車校隊，在研究內容方面配合學校課程主題『獨輪車舞臺劇【哪吒鬧東海】為主軸，從國小三年級至國小六年級的學生、行政人員、班級教師與本活動教學教師、家長、社區理事長等為研究對象。本研究主要以 J a n e t A d s h e a d（舞作分析法）為主軸，採影片檔案分析與半結構式訪談法等進行資料上的整理與研究。壹、資料分析法：整個過程涉及團隊的成立與沿革、哪吒鬧東海舞臺劇作品的歷程與作品分析、【哪吒鬧東海】舞臺劇的表演排練歷程遭遇問題等。透過檔分析法進行研究，對影片、文獻以及訪談等各項資料進行瞭解、分析以便與訪談對象所描述內容進行檢證的參考依據。本研究以 B a r n e y G l a s e r 與 A n s e l m S t r a u s s 兩位學者在 1 9 6 7 年所出版的「紮根理論的發現」的紮根理論來進行，紮跟理論以歸納的方式，將所收集到的資料加以分析整理，將得到資料彙整撰寫出結果。其步驟（ 1 ）將各項資料轉成文字檔、（ 2 ）進行登錄、（ 3 ）逐字稿

(41)

分析並進行「命名」、（ 4 ）撰寫備忘錄、（ 5 ）歸納並找出主題。將所有教學觀察備忘錄依序排序，文獻資料與影音檔資料有系統組織的結合（陳昺麟， 2 0 0 1 ）。本研究之實施情況有以下幾點說明： 一、資料收集範圍 （一）廣安國民小學獨輪車隊的簡介資料或相關檔案。（二） 2 0 0 7 年 9 初起至 2 0 0 8 年 6 月底表演教學資料、與現場教學觀察手稿。（三）【哪吒鬧東海】舞臺劇工作歷程會議資料。（四）學校獨輪車隊與社區交流相關活動資料。 二、資料分析過程 徵求相關校方行政與教師人員同意，將上述資料影印或備份。進行所有資料之分類、編碼，並與訪談資料等分析。最後將觀察與訪談資料有組織結合彙整。 貳、訪談法 一、訪談目的 （一）本研究藉由訪談方式，想從第一線參與人員跳脫出來以第三者角度來探討瞭解。（二）廣安國小實施成立獨輪車隊之背景。（三）廣安國小跨領域表演藝術排練與【哪吒鬧東海】演出所面臨之困難與問題。 二、訪談方式、對象、地點、時間 訪談以半結構性訪談方式瞭解廣安國小獨輪車隊成立的起源，預先設計訪談大綱與受訪者以聊天的方式訪談所有內容，能在輕鬆愉快情境中進行。