第四章 多元文化的相遇與共存 第一節 多元信仰與祭祀活動 一、漢人移民的信仰與祭祀 (一)禮俗節慶 1.依循原鄉傳統農業社會的作息 2.發展出在地的文化風貌例如元宵節就有「北天燈、南蜂炮、 東寒單、西乞龜、中𪹚龍」特色各異的慶祝活動 3.深受佛、道兩教影響例如民間喪葬習俗中的儀式 (二)移墾社會的信仰特色 1.保佑渡臺與開墾 航海之神媽祖 去除瘟疫疾病王爺 鄉土守護神土地公 2.原鄉神明： 漳州人開漳聖王 泉州同安人保生大帝 潮州人三山國王 車城福安宮—全臺灣最大土地公廟 內湖碧山巖開漳聖王廟 1
3.重視對孤魂野鬼的祭拜 原因：移墾來臺艱辛死難者多 活動：中元普渡、建醮 廟宇：百姓公廟（有應公廟、萬善祠）、姑娘廟 臺灣俗諺：「少年若無㇐次憨 ，路邊哪有有應公」
新北石碇姑娘廟
4.神明角色與功能的轉變 地方守護神聚落守護神不同族群的共同信仰 • 顯例：開漳聖王 功能的轉變 • 顯例：媽祖(海神茶神、礦神生活大小事)高雄旗山天后宮
建醮
35.陣頭與辦桌 目的：誇示財富和講求「輸人不輸陣」的特性 方式： 以陣頭、藝閣展現對神明的尊崇
車鼓陣(文陣)
宋江陣(武陣)
說唱、戲劇 A.南管以泉州音唱 B.北管 a.正音以北京音唱 b.亂彈帶有福州話口白，最受歡迎吃肉吃三層，看戲看亂彈
南管
北管
5拜拜、婚喪喜慶：辦桌、流水席 6.從祭祀圈到信仰圈 祭祀圈： 指一定的地域範圍內，所有居民共同組織祭祀活動 多以村落、鄉鎮為範圍 信仰圈：隨著宗教信仰的發展，逐漸 超越鄉鎮界線， 共同信奉同一神明 7
(三)多元宗教並存 1.道教 民間喪葬祭祀的風俗上，不少源自道教 生活中也需要道士指引度亡、度生、安太歲、安神位 臺灣的道士，由家族成員繼承為主
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度亡：為死者超度亡靈
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度生：為生者消災、解厄
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安神位：把請回的神明，
，安放在供桌上
2.佛教 鄭氏時期：鄭經於東安坊（今臺南市東區）建彌陀寺 清治時期： 各地紛建佛寺，如劍潭古寺、龍山寺 以「巖仔」命名的寺廟，多由閩南移民帶入芝山巖 1949年隨政府來台，中國系統的佛教成為主要勢力 1980年代開始，「人間佛教」開始興起慈濟功德會、 佛光山、法鼓山佛光山佛陀紀念館
93.齋教 起源：源自明清時期的秘密宗教 信徒： 平時在家持齋奉佛 男性神職人員稱「菜公」、女性稱「菜姑」 舉行法會或聚會的場所稱「齋堂」
台南市的三級古蹟-德化堂
4.鸞堂 以扶鸞（扶乩）儀式，溝通神人的民間宗教 清治末期及日治的六十年間（1885〜1945年）擴張迅速 115.一貫道 傳入：1946年由上海、天津等地分別傳入臺灣 特色： 融合儒、釋、道 提倡蛋奶素，又被民間稱為「鴨蛋教」
總統蔡英文出席㇐貫道
祭天大典
二、西方人帶入的信仰 (一)荷、西時期 1.荷蘭：目的在教化原住民歸順 傳教士：以甘治士最著名 信仰：基督新教主張信徒以自己的語言禮拜上帝 方式： 以羅馬拼音為原住民創造新港文字 從學校教育著手 2.西班牙：目的在促進與北部平埔族的互動 信仰：天主教(舊教) 影響：不少北部住民因此會說西班牙語 13(二)清治開港以後：以通商口岸作為傳教據點 1.天主教道明會以打狗為據點
由菲律賓來到打狗傳教的
郭德剛神父
2.基督教長老教會 英國 臺灣南部： 馬雅各看西街教會、全臺首座西式醫館(新樓醫院前身) 巴克禮《臺灣府城教會報》(1885年) 看西街醫館(招牌「湯」的位置) 15Khó-sioh, lín pún-kok ê jī chin oh, chió chió lâng khòaⁿ ē hiáu--tit. Só·-í góan ū siat pa̍t-mi̍h ê hoat-tō·, ēng Pe̍h-oē-jī lâi ìn-chheh...
可惜，恁本國的字真僫(困 難)，少少人看會曉得。所以 阮有設別物的法度，用白話字 來印冊 羅馬 拼音 本土化的廈門音
臺灣府城教會報
創刊號
辦理教育 A.創辦長榮中學、長榮女中 B.甘為霖臺南盲人學校⾧榮女中第㇐屆學生合照
17加拿大 臺灣北部：以馬偕為代表 1879年成立淡水偕醫館(今馬偕醫院前身) 創辦淡水理學堂大書院(1882年)、女學堂(1884年)
淡水老街的馬偕雕像
(三)日治與戰後 1.日治時期： 傳教事業仍不斷拓展如創辦彰化基督教醫院的蘭大衛 臺灣總督府仍對基督教多有管理 2.戰後： 教徒成長迅速 原住民皈依教徒普遍 ，但多維持傳統祭儀屏東霧台⾧老教會
19三、日人帶入的信仰 (一)日本佛教 1.由來：六世紀中由中國僧侶傳入日本，經過長時期在地發展 2.來臺傳教：為了在臺日本信徒所創 3.投入宗教教育：1916年創設私立臺灣佛教中學林，即今日的 泰北中學
臺北法華寺是日蓮宗
於1897年在臺灣創立
的布教所
明治維新時，開放僧侶可 食肉娶妻 (二)神道教 1.信仰中心：日本天皇一系的祖宗神「天照大神」 2.信仰根據地：神社苗栗通霄虎頭山日治時期神社
21(三)總督府對宗教的態度 1.初期：採取放任態度 2.轉變：1915年西來庵事件 進行大規模宗教調查 安排日人僧侶進駐臺灣的寺廟 3.皇民化時期： 展開「一街庄一社」的運動 推動「正廳改善運動」 把家裡祭祀的神明與祖先牌位換成神道教的神龕 將神宮大麻（日本神社的神符）分送至各家庭祭祀 積極進行「寺廟整理」將寺廟整理裁併 四、伊斯蘭教來到臺灣 (一)明末清初：少部分從泉州來的移民是穆斯林的後裔 1.鹿港的郭氏、丁氏 2.雲林、嘉義一帶的蒲氏 (二)戰後來臺的軍民：如白崇禧將軍 1.倡建國際型的大型清真寺 2.深厚我國與其他穆斯林國家的外交關係 (三)1990年代許多穆斯林出身的國際移工來到臺灣 台北清真寺 23
