從中西文化流變的態勢
i
看道德重整的方向
會漢
塘晉、前
占
44口 鸝文說:「有攏籠始有盟笨，有道德始麓，設簡介」 oe 的雄，海總是人類的指引，道籠麓瘤，聽家副臻於輸油;世昇悶罐於 和平。指總失攘，則盟致靚黨籬，世界撐聽學載本目。雖端例壺，史書夠數不絕。 能青海，目前設界最苦第一有灌輸僻的世昇?從今語世界對峙的輛大難壘觀之，共黨主義社會，以唯輯部謬驢鞭編人心，雖行 獸性的阿靜，先全部們棄灑攏，也為鐵幕內所發有彈性的人們所韓素。鐵幕中民共的自由冉士，及一說批議亡齡鐵幕莽的覺醒者都 表露出了議份心聲。軍於間。臨的山西方社會，在嘉軒心態的嘟嘟引下，生活日繼動北，社會攏鑼日趨低落，日為許多宙滋志士一所接憂 。雖邂過共農叡擒社會及西方借副社會的黨忍尼辛便會強割的漿混 •• 「起果有人間裳，是否棋以今天的商海戰會作轟轟棋的模 範，我的的答輯是否定醋。心血，表示了他對路方道籠低貓的鼓掌。綜觀今日世界的用價社會，道德的幫求是普遍存在於人心之中 ，無一間嚮謂社會中過總起落忠實繫巍巍'郤也是我聽所捕稽的。 反觀我們的國家，是一會講一有道德的鷗嶽呢?共鑫篇繡攘的中國大蹺，在路苑思想的聲制下，崇尚機智，講求門幣，海攝 人性，悶不是於侈談播縛。說 MM 自由擺地的台灣而霄，聽近頗多學樹憨蹺，雖然台轎經濟訣連成長，然而聽聽攝鑼卻不足於配 合?數高帽建立第六蟻。其竅，在工業也衝撒下，社會議聽錯攝能落的今日，仰止第六倫鑽持建立，聽怕中國置若五瑜的關紋蹄 聲贊符驚驚。今 E 社會中，層出不窮的親手問題、實少年提罪問庸、愈來愈是擔聾的能氾濫、未婚螞攜、離婚率那斷鼻富等問題 、動措社會經濟及人心的經濟辭激接二連三船磁盤 iz--諸多社會現象在口訴我們，女子、夫婦、棚淑女諸位瓣，是否鵲薔規範人心， 已值得懷疑。朝一一總有過籍的國家的聽聽講鐘，只咱有符我們更進一步的勢力。 輸加反省，我們不鱉要疑問，心，酷的設界，今日的醫竄，遊鑼判以式績獲如此地步 9. 攝心聲盟家安定、數界和平的憂屬之 士啥叉該朝哪礦方向努力，以聽建有道德謝安畔的語笨，有竭德哥霜亭的鼓舞呢?本文將瞥說盤中龍女化就變諂態勢，來摺 答以上轉閱趟，援避而掌攝勢力的方向。 使中西文化流"的忽一勢看道德蠢睡覺的方向 二八乏民主緣學報 二八五
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從西方文化流變的大勢觀察
闊的世界開甜甜秀文明所黨黨的世間外，大部份的聞發中興未聞聽聽家所迫教紛問標 l 「讀代化」(宮 aozzm 立。 2) ，磯 乎是「酒花」 (4 〈 2ZSU 是古巴)的聞報飼@。然而報盤錄皆連艷聽步朝向西方女明的閑時，西芳一駱一具有鞍鋼觀寮力與漂 避思考力的賢蜘臂之士，卸相知炭地提出了令人幫恕的警語 i 西方的沒落。@閱紅我們乃本得不繼館接討，究竟體方社會有那恥扭轉 質，是以令其值的關鱉瘋狂的渴求;…持者，在西方文化的發展中，嘲可窺又出現了那甜甜露機和弊蟻，而令買方社會的智傑之士嘴 聲種呼|獨主甜的沒幕。一般了解，誰代器芳女化的發展始眾對中世雖無暗時代的解放。當時人們關注的焦點漸漸從不可懷疑之攤威性的「神L身
上，轉向「人」本身的棵樹，於是憲法心了所謂「人文注籤」(因口袋紛紛 28) 。樟驕人文主義端起嗨，尚有「自然科學的發展 L、「商業的興起」及「與接鷗家的形成」響瀨攏。而入女議義與這駱一臘八額的交互影響，都按展露出了「艾藝種興」時代的光輝。籍貫西的奮、朱關顫墓羅的難灣、歌蟹的諧、游土主亞的難鸝、哥白尼、伽科路等目峙的科舉上的孽。一磅，都是遺留文化劉繼
持窮的具體衰境。 在文鑫樣興時伐，我們辨不容忽麗的一個學簣，是「人經」興「暫性」的齊矗發展。人女主義請表現峙的思想、文離、聽 攜帶鸝於前者，萬諾然科學的發脹，以及自愿科舉所帶來也物質女糊的屬於議者。文化發展中，笨，忽略了韌麓的發蜓，一宿聽聽人性上人文精神的注重，賠本足於帳讀文化，上的成載。枷物斜闊的發展有人女輪轉盟適當誼會，一小但無礦，姐一句違
RK 叫摩蟬的目的，使人類在拿一輯部通求中，擁有幫誨的物質上的滿足。但值得都緝的是若矗有物性上的的發廳，按有精神生活對阻舍，商會礎是人
麓的被總及人類行為上的偏差，道樣的女化發展說龍鐘成道籍的做錯，們引發毀激性的對外費略及文化上的自賤。
文藝縷儡憫之後，人文輪轉衛能持麗的發展。在思想上有理性主義〈 mω 立 OD 主Z3) 的的繼起。理性生接岱集成者 i 康德( 叫 BBEE-mS 帥〉，以人性的「過嬉」層次為中心，為西方的文化精神話入了道德生命。換定了文化的糖神價值。繼廠總罷 輯部鑄臨觀念論(阿青丘吉 g) ，摺覽館將整個宇宙人生把揖住，發間開出錯理擺攤上的的藝衛盤算及眾教這昇 0 個是韓國觀念論 雖然經費希韓、謝林等革黑格巔〈司已。此立各自品已)，期轉唯心論發展護單峰，然間混鎮頂蜂卸也是衰落的起點。 無樁籠將唯心論誰至高棋時之蟻，「奮學的發讓只有一饒路刊的走，超越黑格議島經成第當時不可能單情形，請以再從種 G 論 的頂蜂下來，扭到經驗的世賽，從蔣興的理想，再鬧到黨事求是的現質當中。L@閥此，在黑轄讓死後，西方文化乃唐人性與 物性的山平衡聽攘，轉變成儷肉物性的轎形發展。在思想提派上，出現了典雅。論正菌響樂的種選唯物論及英國助科主磁帶。在 現黨社會上，聽黨的發展買自然科舉所槽來的工攤聾，會結合，讓了實本烹蟻，遊農貧富不均的社會問題;聽聽巾的是民族聽眾結合了囊本主輯與路然科學票給予的聲船利砲，形成了研讀帝閥麓，並且不轄的向外聽鈍，雖行鼓治和經濟的侵略。峙… 韌性傾向一持結合生勢進化之優勝費敗的天擇理論後，白種人邊貿變本部騙，以便者自屑，公然蔑親人性，服竇黑人，價凌真旗 的的生存強鬧。 西方列強不酷地向并積略﹒權蹺，間能攏到了擴張的宮的，然關卻也激離其他民接民旗激黨的覺醒。龍們雖聶於西方帶續 強大其力的威勢下，自村力不是於提起，暫時忍搏屈從，但是為了擺脫列強的控制，議鶴自教、告強的目標，各民族乃積極向
西方人學讀研以連鍋船臨一攝竊、國當股強的物質文樹。禮也就是為什廳今日直主文明禪漫了全球，獨方人的生話方式深漂地影
響聲世界諂每輛角落的茜賽。 哥情設與各地學晉設略方者，卻樹底是輯方文化的的解端研霍。史實格勒(。曲過咎由此﹒ ω 間MmH 諾言叫}使 NM 文化到文窮的概念， 詐騙的指轍了百芳的投蟻，龍說:「摺﹒芳沒落薪留臘的，無非是文勢的問題 Oi---艾勢是什麼呢?女明是女你附不可避免的最 終命運。 je--艾現是一種人接聽腰斯達到最外在、最不當然的狀態。﹒艾葫酬是文化的結論。文明封來詩，臨輕生嵐的一學蜘臂，替 代了生成餐化的過程，死亡跟隨著原來師生命，指輝先替代了研原來的擴張。 •••••• 文信懿寬闊之闊的過渡時期， •••••• 在問方文毯， 則聽覺於十九世輯。」@史賓樁發除了以文費的概愈說踴「西方的的沒落」的辦獄外，質列舉結一部一間芳沒落的并在徵象，那份… 界都會的興輯、脅，聞主義的發臉、新聞學及發錯躍居於社會的主導地位嚀。諸此一一西方文化設落的勾當象，從一九一問年「間方也 沒落」一嚼的眼至今，難館沒有改善，相反地這聽病鸝部話益加甚。今日艦算大都會中的人們，人往日漸顯的聽眾、韓輯、儲 竊、性逆濫、攜皮帶野性行第已輒大都會中到處一句錢。帝國主諧的為說，從二次的世界大犧為入鑽研帶來的儷響觀之，免費格 鞍可謂先妞，而令員的世界蚓瓏仍是超強勢力所左右的世界，且其為人類所帶來的聲棋性危蹺，卻也讓錯過二次的世界大戰。 至按新開學的弊端，瓏的結尼辛在哈樺的棋講，可謂興聽黨格勒蔚後睜驗。龍說:「新聞界享有最麟、泛的皂白，可是始調如何使 用議種自由呢? •••••• 對於歪曲或不卒智的報導，它們不負港轉蠶妞， •••••• 如果他們以不實的報導最錯誤的結論，把輿論擴版峙的 引入歧途。海晶…郭新聞從業蟲議報紙是否有公開翼錯並改正錯誤的情形呢?誰有，這種情形使未出現，爾為這會訪審銷路。國家 也刊的能受造種錯誤之疇，但新一聽 λ 真總是能夠設挂贖身。 •••••• 在梅天的揮新聞黨有無數輯寧、澳簿錯誤哥未經觀賞的制斷，使讀 者無研適從。新開能持最造輿論，也能誤導民眾。 ee--•• 鞋帶興鑽濟是二十數紀的駱一耨病徵'述種情形尤 NM 新聞興衰蕩的嚴攏顯 著。」@最後提及金錢，它覽無聲無憊的協議草今日社會的館館角落及每鶴人的心壤中，今日的敢抬顯多黨請指攝的所謂「金 圓敢指」'金鐘喜歡愉舞台上百扮演一錯舉足輕黨的角色;今日的歡會中，價麓的到定，搗位的詩醋，金錢買居關鑼控器位轍 。無怪乎有心人指聽今日的社會日是笑貧不樂糊糊搗社會。 西方文化研引發的混艦轉播，我們緣鐘聲易的接受到'。但是卻晦僻有 λ 能體籠高將方文化的的這駱一病麓，便是話方文化物姓的 從中崗女， bw 獵饋的黨勢看道德渡數能方向 三八三乏民主羲圖字報 八 .l!Q 聽形發展哥沒有人艾精神配合闊論成的。顧昆姐究生便提質:「…莒多年中，諮然科學有驚人的進步，但是人類的輯神生活姆 趕不上蜘物質文調，甚至，人類理瞥見來端一瞞社會的力釁很可能趕不土用來侵害人額頭骰界的事實。Le「由於人 mw 對科學與技 術的一信額，以及醫生活奢慘的攤往，靜於聲罷了贈一騁的價值，主真是壓援了倫理、藝衛、宗教的情擦，把科學與控術擺上神槽 ，作器人性崇拜的對議。十九世紀綴半期招思想，可以說是人盤樂持蜘韌性最顯著的時代。」@「科技的發展，沒有輯辦生活去 配合，於是麗住了西洋胸種人有史以來最黑暗，最沒落的文化階毀。L@ 翱艾盎說:叮當歐洲的物物質文明發達，羈讓大行之後，世界各闊的道攏，使夭夭退步。就是亞洲，豈有好幾矗鸝家的攝餘 ，也是教進步。」@從道盤文化變濤的分析中，我們獨戰地知道當今的世界，在商芳女化普蠢的影響芋，已是一儲過份強讀物 質生活，胸部略轉神生話，缺乏講態來安定人顯行為，以致人數逆濫、社會搗亂，醫聽聞嘟嚕聽不休的世界。
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、從中國文化流變的起勢觀察
在史實格勒的跟中，艾化從生長、莒壯觀苑亡是品給你的雕程，值觀察了提界各大古文化，部希臘、換及、印度等，無一叫例 外，中輯也是其中之一。繼史寶路鞍之後的歷史哲離家海恩比(吋 Snge) 本持悶線的論誨，認為中齒的女化在黨、漢以後便 已襄亡。 史、揚二民對問芳文化的幫棋力國然敏鏡，一句措他們對中闊的歷史及艾化的內涵封不夠了解。中國女化綿綿歷五千年而從 未中醋，聽然如史、搶立民前亮，中蟬女化亦有聽黨組仗，不謝中磁女化自有其關融為朗的一頭，當其盛腎，文化光芒輝射器 海;當莫衷峙，酬的亦能在一小裴本麗的基點上，大矗吸較真純文化的的優點，核擴自身文化的內容。搶購鶴究生一便指出:「中聽 λ 艷 外黨與女化常義一輛活潑廣大的興籬，常顯養費而聽化之，把丹洒的新控制村，來嚮龔自己的費縛稅。中層人當指著一個天人合 一的大理想，覺得外面一切與樣的所見新麓，都可議會協調，和擴為一。一還是中國文化轉轉最主寞的立個特詮 o 」@聽史事實 總告訴我悟，中樹文化在賽誤怯後，的護自曬掰囊，而自母鹿佛學來填補議制爛文化襄憊的想隙。續學雖僚好來，然中華女士以 幫融心態吸收之，並加以觀擔發揮雄心入樂意蹺，孺有購、唐佛學之蟻況。故其佛驛寄謂中國化了之佛學。稱後，來聽理學繼起 ，更是中曬傅繞文化的再興，宋明建學家請護者無非議、濫、學、庸呵， 4 哭灑興仁義之頭，乃先秦儒者一聽之擋得也，中關接史上 講盤文化再興鈴響蟹，以及其研扭轉興研蘊含的道理，是瓏非史、觀二民研餾鑽會。 有關中盤文化之一辦以能再翼，而他艾文化卻沒讀報道個事實，其中所含蘊的道醋，麗君毅先覺有關攘的說明:「中西艾先 顯神重點之不同。部中關艾先接本輯一癮，為間變招求實現，鬧非自費的求眾舉的。西方文化的舉家精綁，賠為能皂凳的求表翼 的，…部未能自覺酬的求實現的 oe--••• 孺拉亦翻中轍文化能悠久，跨方文化黨議希臘、聽鳥，皆一時轍攝影，積握不間 •••••• Z 故OL@由於的求現，故中關艾化的追求是內冉的，罷能有人撞上的蟬廷謊漿。由於自覺的求費現，故問方女化的埠求是 外，悶的，間能有物轍，上的輝燼成就。 的是關覺的黨現，所欲賞現者為何?膺君胡椒先生指間乃實護一「其是柄的文化理想」 0 至於這「其足的文化理想」的深意， 黨接華先生有道一步的分析;「一個民旗女化措動的最高理想是錯造道德理念，起使道德建愈建立完成以後，文化才會得到正 常的發展。」@故歸結自覺的余實現，所欲實現者乃道德理念。于那對道德的重巍，當正是中讀文化的特質之前在 o 孔門四科， 德行路當;@史記列傳七十，太史公獨挑伯夷、故齊一一入攏到什轉之首囂，考比二人差無事要表境，唯取其每一行也。可見中國人 對道議重麗之一的轍。國女也認為中國文化是王道文化，這種文化的本質是仁義道德。這種文化好過西方專馬武力壓迫人的霸 道女化。@鹿欠更罵道德來說明我中國民族長存而錦延不斷的原因，他說:「要接持民族和靈家的長久地位，還有道德問題 ，有了很好的道德，攝制家才龍長治久安 0 •••••• 從前中國民族的道德因為比外盟民黨的道德高尚得多，請 N 趴在宋朝，一次亡國到 將來的蒙古入，後來蒙古人還是被中國人所向化。在明朝，二次亡喝到外來的滿辦人，後來滿混入當是叢中摺人簡化。間的我 興員接茁道德高筒，故富家雖亡，民族還能夠存在，並且有力量能夠用也好來的民族。」@ 槃哥蜂及近代，中置文化再度襄穢，其一頭穢的成間，就內在而言，宋明理學遺緒琉於心世間的空誤，一持者，講清入鶴，為連 其異族統治的皂白，與文字嶽 MM 轄髓思藹，以文物 FaS 的藥理來懷柔文人，恩威並施，使清一代女人的成鼓搗接於戰一菇、考攝 之上，孺缺乏人文績一靜的發揮，新讀了民接文他的翩翩京刀。就外在湖霄，中國如間商主 MM 外的社界其錯堪一攝一樣在龍受對強政 治和經濟的寶路後，對自己民議艾化的信心漸漸與失，邂而盲目的攝拜並學習西方的物質文明。可是在講授完全器化的藏獨中 ，卻也競選了頭方文剪的竊態，諸如「逆科學軍轟」、「倫理相對主轟」以及繭日述及西方文明所現的弊蟻。盟此使得中 國人一時價值混淆，講每妥協隙，社會，錯亂，隨滑禪了民接文化創造的生機。 從清末以來的宮嚎、貪污、奢緝捕、吸食誨片、崇洋媚外，物態與會蝕的鴻混 •••••• 。而這種頹嵐至今卻聽聚會輯學令鑫灑額和攝的豪脊，興今日瀨擷全膺的舖嚨，似 海閱、建幻藥、強力臨之吸食，芬似是冉一摸膜。此外;會搞得、媚外，只怕仍 於「中嘲倒是通鑼文化的當魄，為各蟬學者請共悶罐許」的鞠持中，本總當你們 聽竟只是就閱日的光輝一聽昂。 在許多先輯先轄的研覽中，我幌對自品文化鑼鼓的有了聽眾的 有一見繭的的心，但臨把我們接投子採不輯們只混混於先覺調研翩翩悔的 岫哪個糟的癥艙，稅議研掰綸療，法論設，試鸝第二摺艾先 ，都接現出文化饒、道 一臘議轉;轉代的鴉片跟 日社會熱門的 對街閥的紙醉 。 f島 也e 龍 頭 辦 ，對中國文化館舜，聽該 (穢的單贅，離鸝社會議 文化能否繼續囂，立一部 從中間文化流"的態勢潑滋徹這斃的方如何 一一八五
三民心毒品養學教 八 六 消融講外來艾先，鷗亦端翩翩此難努力與否?
肆、道德會甜食的方向
在中西文化都呈現道德式鶴的頹勢中，數童聲有道攏的國家，有道德的世界，獨人攘攘對中西文化的了解及其演變的掌握 ，嘗試寫道德重整提出兩個努力的方向。 一、蘿立東芳 λ 韓遍適的主導 在前攘的講述中，我病已經提及，「人性」種「椒粉控」輯和，乃﹒文化侖的權致。但梅女化鞭膜的 性」的瓷磚，議，盤「勢盤」寶路闊的方向?則質是文化之一常以鸝雞不純的根源。 我們觀聽器心力質化的內瀰'發現唸並校有按其親蠶的特鵬賊心研缸，問方女化的盤會帶蟬，從特臘的奧林恆克精掛顯始，硬是 騙悄悄麟啪啪圳叫我瑰。港報糟操體鱗掰一時顯其麟棠，鏡頭還份先梁卻是一站不攘，臨路入長期的隸暗中。@西方的哲學是理智車 ，是客觀的，外冉的。若豔早期的哲學數們頓都著力於宇宙嚴始的探求，這都是外於生命的追求。希臘一一一哲位乎有自蟑螂人生命 本身的問題，然雨真討論態度館的然是外肉的，依肆無字當探求的方式，客觀地卦輯人頭追求的美、菁、正義講對象。讀本主 、但是理智的外向追求，哥非生命岱摺導。整個西方文化褒承襲著這偶發展的方向，大致沒有賽草。這種理智囂的奮學態度，導 引出外冉、客觀的不顫追求，再霞含著求表現的生命傳攘，說龍頭出自然科學研究的真袋，能建立唯心、唯物諸理論某麓的均聽 大架構。然而這種哲學態度請導引血來的成麓，對人生的指導卻是極端的不梅克。西方社會中，唯心唯物的論蟻，存在與本質 的起故;攝入與闡體麓尚的實鑫 •••••• 響，都是聞方文也在擋嘟嘟人生上不韓矩的朋躍。 寵東方的中關文化攪興路方女化大與其蠅。牟擦去先想聽謹為:臨方的樹睡覺讀一如鱗，中聽智雄聽黨賀岫闊的。@掠館接撥 號的躍躍出澀，以閥己的生命本身僑總鸚鵡轍。不間於聞方艾化 MM 生命 NM 外的的然為對象@。串於中醫哲學是講求以錯位黨饒為脅 齡，叫做此能聽立人性論攏的那指疇，謝將心、物攔係作爐當部安撐， MM 閱展出「天人合一」的心化境。龍無西方女化中知解上的分 訣。在連聲哲學的磚引下，中讓人的建命情攤展現於仁義的活求中，在行為上講求三綱五常諸社會論理的連行。進而構成一種 整體器黨籍的社會。可見中聽人建議態對入生的指導，是具有較高的審定性。在故治上講求堯、舜、一嵩等聖玉的德性之治，講 求先「主德」，然後「科用」、「草生」的站到業開展，在社會組黨中，講求三綱五常之社會梅理聽霉的遵守，因此中摺數千年 來，雖有朝代的更遍，但思想起伏不大，這些都是中國文化具有一為種定麓的樹囂。 在中曹文化都顯低謹的心，臼'求屬於商方文化，請可數弊謝放異采於一時，然而其不能致其緝籬，閉起可預 tr 和槍斃的。 ，能聽時躍投「人因此間到東方文攏的內部，掌握人性道鯨指導的關鍵，將是曉數今起唯椒粉和物化在流出的唯 設門。
一一、蠢蠢止黨能靴，的信建麓範
藥石，亦是致設與艾先綿延的不埋頭岩漿部具體苟且刊的依攝，那將是幻想。道傳理想亦然，人性間的道聽療單若不能發聽想的高脅下達，認按現實的生活和人
聽聽舔摺巖現，縣廣侈鸝憫人控擺攤，根本上不過是軍論那己。關此在社會中，依人拉攏鶴的措縛，並閱讀質環境間權瞥，建立 一張具體的行為規雛乃是起曠的。 中部艾化班 N 抓住各有一套指導人數行第岱社會道聽規籠。當然這套社會規範土刀萬閥混承襲其女化的指導，另一方器制是建 依時代社會讓攬或結構等頭難立。在樂觀讓先生眼中，西方歡會貝克黨瞳型憊的生活。@西臨發展出銷人和黨體的對立和設瓣， 是講求攤制相對待翻開係'一能較忽聽攝姐那義務上師要求，故怯聾的站住在西方社會規範中扮擴重要角色。法睡在西方社會很單便佔有棋盤大地能如澳療技比法典、十二木按法等就是名罷，法律亦盟在人在人詞，人與團體闊，定出每人研起讀讀守的事讓讀範輯。
而高方社會通總麓範的轟然要求，本大都建黨在法律上的「必鑽心土。議便是龍舟力社會華於議撒要求，雖權衡一就會賞、現隨定出 的一黨競範，連套黨聽法律師輝範，根本上的缺擊是與西方艾先顯悶，說是那種定。粗淺的藹，凡是定 λ 法律方有其穩定話， 的是西方艾化中，思想的滯盪郤根本上影響法律的內容旬以人與政府的關係為悅，君權思聾發達的時代，其法律規約可就 是忠韌的帳棚，在民主思想讓邊的時代，這雌法律就得跟著一奧鶴。在法律的樣瘋露，使呈報喘不種定現象。另外語方的社會競範 中，遍設韓求最教師躲鶴，容易滯礙對論性思考，挂在很難還誦理性的聽覺去肯定它，相皮掛格控出反感，這也是體方社會人心 還琨本權狀朧的棋諒。在蠶歡聽新的社會規麗的呼聲中，器方社會規輯部這種不韓定的特質是值得我們撇嘴傷。姐是西方社會社會 規範亦有其麗特的優點，就是它具有較高的強餾性力量，艷於懲器和雄持社會秩序土具有較高臨劫數。問拉西方社會雖常因思 想動攝一翱呈現不種定的狀態，然而在新的社會規範得到確立後，卻能較迅囂的快嘎秩序而黨和諧。講文是在鐘一聲新的社會規龍 中，西方社會競範鑫值得嚴怯的特賞。 反曉東方社會規範的特質，在藥瀨輝先性的眼中，中國社會是單瓏家庭的生活，@講求的閥混家廳中親惰的論理對待關係， 人與大區體棚內的關部是選連數躍靄中介，故沒有西方社會中親人與融體的前小平衡對峙，囡峙中盤人側重義務的選唔，海較忽略權 制約岱要求。如家庭中裝盤蔥，于聽季，兒聽友，第聽取。都是反求諸己的辭令，而大社會中的君臣關舔及朋友幫保，鵑亦是家 庭偷運女子…觸及兄弟一艇的擴亮而已。通種重鸝鱉庭生詣，講求給理關舔的東主社會嘉德規籠，因為從人類報般的根輾處出漿，是真臂的流罷，故割肉有較高的牆定性，萬按有當方耽會中不穆定的觀峙，與來拉法憐的束縛。這是東方社會耀龍的特勝慮，
從由于跨文化流變的態勢君這綠樹繳獲的方臨時 二八七三民主被國申報 八 八 是結繃得我們保留問賀龍入谷，位都叭就會舉範中。東方的社會規聽;講懿潛意義務，忽略權利的求，罰點在黨持社會的費 及件來女信仰的衛轍峙，具攝鵬總和聽聽是艦攪期完槳，兩使人心揖現畏期岱榜蟹，所以在社會秩序的恢復，尤其是盤力的接興， 真持教駐議聲。講點文是我們都擴散浩繁吾方…社會規範蠶觀權利要求的特質。 今日高潮所帶來的工商社會，使中臨大家庭結構已經有所改贅，緝理觀念亦有某種程度的衝擊。然而在家蘿結構未完全被 摧毀敏說，來，論大數廳、小家庭，其出撤職塘、穫蛀而發展出的倫理規範'的有經龔單價值，並應由此而推展出群己對待的備軍 纜係。黨後在此大家聽結構轉化為小家庭話講改變中，引進權利概愈來補足義窮觀念，來增其強制性，時敷性。這應該是新社 會規麓的的靈盡架構。
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、結
去益 ，口 三民主義是中留女性道德的傳承，啦是西芳文化轉擊的瞥，車。它在女化棍頓上，了人性的咐，故關;「人難招 生之時，本與-禽獸無異。觀經端艇許萬年之聽詣，摺始獎成人性。問人撒謊激化於蟲囂。此期之灌化，則與物稽之進化聽 則不時，枷哪種試麓學誨竄鵬，人期以艾馳攏攝制。社會議熾熱瓏，互助忍體也，論聽仁義者，立龍之罵一恤，人嫻鵬此原鷗品，不 鵬此盼你翩翩亡。 Le 臨離人性的背筒，間有友聽攝攏的講求，以制禽獸的門績，以限韓態的叫她橫流，誦輯神性的理想遴選。因此 可見乏民憲議閥混引題新部商力學說並加 MM 改進，龍 MM 耘的一留貌來肯定一東方文化人性通讓吏導的實鐘。它在社會規範上，引進了 商品力的民主思懇聽錯度為社會草木架構，問時起混入東方的檢禮道德。故國女在講平等之麓，勢更著重服務道德心的屬贅。 在講求關攘攘興之餘，郤養蠶民接竭鶴的恢復，試圖靈家之長治久安。因此在高談道德蠹鑿的芳向時，我們將從三昆主義的內容中護車，它就是朝這個方向的指泣，是有過韓國家建樹的藍圖，
是有道德世界茁措賽。竄入!世人!勿庸再榜徨'莓，但停留於無解會定上的興奮，請將它融入生命中，讓知『以難民國』'「 以進大同』更有賴實踐。注
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