五營神將與五方五色令旗的研究

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佛光大學

宗 教 學 研 究 所 民 間 信 仰 報 告

五營神將與五方五色令旗的研究

研 究 生:李 汪 炳

中 華 民 國 1 0 6 年 5 月 2 4 日

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壹、前言

首先感謝所長指定我做這個報告,才疏學淺,不妥錯誤在所難免,倘期諸師長們 指教。因為在趕歷史所論文有諸多註解出處未能完全詳細標註。請老師們補充。

在一次我們所裡的組群裡同學 PO 一張五色令旗,結果同學們都不回應,當然不 見得大家不懂。因此促成我今天報告的動因。

在研修當中,得知有諸多同學极限於時間上而急於畢業取得學位,又因本所 未設有大學部,在民間信仰的知識取得僅憑諸學子在社會上的歷練而累積吸取,

且諸多同學論文的標的又都是以道教、宮、廟為題目,縱然在制式的論文寫作與 運用資訊媒體做為取得寫作的範本,游刃有餘。但在取得學位後,對所寫的宮、

廟或是信仰,能否有正向的加分作用,抑或是如敘述文一般,對於標的物做一番 論述罷了。

民間信仰在全台的教道廟圈裡,長期以來皆以承傳接遞的方式沿習下來,管 理組織人員未具備基本的宗教概念,目前仍然停留在 莊頭頭人 領導的舊習中,

政府的不做為和道教界的無能未能教育宮、廟的執事人員。因此不符合時代的信 仰發起方式任其溫釀發酵,形成一股傷風敗俗的不良民間信仰風潮。

本縣自雪隧通車後,人口大量移動,倘若有一波經濟獲利推波,促成經濟收 益增加,勢必重演七十年代的毀舊廟蓋新廟的風潮;將來直線鐵路完成,縮短城 鄉通車時間,將造成另一波新的信仰祭祀的轉換,故此身為宗教界的諸新世代,

捍衛正確的民間祭祀信仰,捨我其誰。

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貳、五營神將

一、信仰的淵源

受五行學說的影響。古代陰陽家認為萬物皆由木、火、土、金、水這五種元 素所構成,五行相生相剋的學說在春秋戰國時期十分盛行,鄒衍創了五形說,這 也奠定了中國術數之基。黃色雖是土之顏色,但此土所指乃位在中央之土,而非 四方之土。孔穎達疏:「五色,謂青、赤、黃、白、黑,據五方也。」

五營何時開始成為廟宇主要祀神的五方守衛營隊,雖難以考知,但是古代以 五行之說來配合兵法戰爭的作法與理論,應該是對廟宇置設五營產生一定的啟示 或影響。<鶡冠子‧天權篇>:「兵有符而道有驗,……制以五行,左木、右金、

前火、後水、中土。營軍陳士,不失其宜,五度既正,無事不舉。招搖在上,繕 者作下,取法於天,四時求象。春用蒼龍、夏用赤鳥、秋用白虎、冬用玄武,天 地已得,何物不可?宰理之所居謂之地,神之所形謂之天。」意思是說,營軍的 佈置,均應依左木、右金、前火、後水、中土的原則來陳設,以得地利;並且要 取法於天象四時,依春蒼龍、夏赤鳥、秋白虎、冬玄武之形象來佈陣,以知天時,

則兵戰之事,無事不勝。可見營兵的配置須與五行相結合,自古已然。

五營信仰是台灣民間信仰的重要一環台灣民間信仰中的神明結構,其創作模式一 以傳統帝王的君權政體為範本, 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。

最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者,下設文職與武職兩大官系;武職官 系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支,前者如城隍組織,掌管三度空間的 秩序維護,後者則包括天兵(36 天罡或軍將)、地兵(72 地煞)和五營神兵,專 責擔負陰陽兩界的作戰防禦。如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話,

那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。

五營元帥令牌 五營神將畫象

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這套五營神兵的信仰,最遲在漢代魏晉以前即已形成,並出現於文獻中:從有社 開始,就逐漸有「五營」的概念,文獻中較早提到的是在漢晉之間的道經,這只 是下限,因為「五營」的觀念一定是流傳很久之後才被記錄到書中的,因此可能 在漢朝或更早就已形成。

臺灣因係移民社會,信仰沿襲原鄉中國大陸,自是承襲這套五營信仰於生活中;

不過,後來也因地制宜,逐漸在地化,形成臺灣民間信仰的重要元素,尤以和王 爺信仰、城隍信仰與聚落(莊頭;自然村落)的結合,更突顯台灣五營信仰的本 土化。

東營張將軍 西營劉將軍

中壇元帥

南營蕭將軍 北營連將軍

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二、民間說法

五營神將,或稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營丘兵將等,

簡稱五營。是道教與民間信仰中,保護廟境或村莊的重要護法神,如林美容所說

「祭祀圈」的範圍。五營分為「東營九夷軍-青旗(青龍)」、「南營八蠻軍-紅 旗(朱雀)」、「西營六戎軍-白旗(白虎)」、「北營五狄軍」-黑旗(玄武)、「中 壇三秦軍-黃旗(黃帝)」等五支神軍以抵禦邪魔。

五營之中,以中壇元帥為主,統領中營,與其他四營元帥統領,統號稱五營 元帥。

五營神將為何許神明、何種姓氏的說法相當多,以「東南西北中」為序,有

「張蕭劉連李」、「龍朱白武李」、「溫康趙馬李」、「溫康王馬李」、「張康趙馬李」、

「辛池蔣洪李」、「康趙白黑啟」等說法。

絕大多數廟宇五營神將的中央主帥是「中壇元帥」哪吒(哪吒,俗稱其姓李), 李哪吒也同時是佛教與道教的著名護法神。

大多數廟宇採用「張蕭劉連李」的說法,一般說法認為居首的東營張將軍,

即是法主真君張其清。南營將軍為輔天真君蕭其明(法主真君的結拜兄弟),又 稱蕭法王。西營將軍劉其秀,北營將軍連其亮。上等神祇在世時,皆是著名的閭 山派道士。臺灣的許多廟宇寫作:張其清(張基清)、蕭其明(蕭其龍)、劉武秀、

連宗宮(連忠宮),這是因為法壇多以口耳相傳,疏於文字,但傳說故事大致相 同。

「五營旗」不但是內五營的主要象徵物,表示「五營兵馬在此」,同時也是 法師或乩童調營遣將的作法信物,通常與「五寶」搭配使用。

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三、民間祭祀方式

有的廟宇會奉祀青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營神將,也有用神位、

神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。

祭拜五營神稱作「犒軍」,所用的紙錢是「甲馬」(一種印有武士、軍旗、盔 甲與馬匹的紙錢)、「金白錢」(黃色、白色長條狀),北臺灣或用「刈金」;南臺 灣或用「九金」;如奉請哪吒元帥或另外四營元帥時,可以用一般奉祀神明的「壽 金」等「四色金」祭拜。

在祭拜時,許多信徒除了茶、酒、餅、糖果、牲禮、水果等普通供品以外,

尚會供奉生的牧草、蔬菜(如生的蕃薯、小黃瓜、紅蘿蔔)等,以供神軍之戰馬 食用。

安兵營 兵將亭

兵將亭 兵將亭

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參、五方五色令旗

一、信仰的淵源

五令旗顏色由何而來 而得知?

五令旗的由來係來自五營的概念。在中國古代文明發展核心以黃土高原為發源心 中,也是炎黃子孫綿延的根,且中國人民的皮膚為黃色,故黃色自然成為最尊貴 的顏色,甚而成為帝王象徵的專屬顏色,也因此中國自古即以黃色來代表中土,

而中國皇帝的龍袍也以黃色製成,官員也不可任意「黃袍加身」,因為只有貴為 天子才可穿黃龍袍。如欲追溯五營的由來,其實早在周朝時,依據周禮,人們就 有以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五方上帝。六輅祭祀:一曰蒼輅,

以祀昊天上;二曰青輅,以祀東方上帝;三曰朱輅,以祀南方上帝及朝日;四曰 黃輅,以祭地祇、中央上帝;五曰白輅,以祀西方上帝及夕月;六曰玄輅,以祀 北方上帝及感帝、神州。

依中華傳統,祭祀五方上帝是極為重要的宗教祭祀。如隋朝分三種規則等級 的祭祀,《隋書‧禮儀》載:「昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、

宗廟等為大祀,星辰、五祀、四望等為中祀,司中、司命、風師、雨師及諸星、

諸山川等為小祀」,五方上帝緊隨昊天上帝並列為大祀。以鄭玄為代表的神學體 系,認為上帝為天之別名,總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上 帝。昊天上帝(玉皇大帝)為全天之帝;五方天帝各為一方天帝,分別為中央土 德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤標弩、西方金德白帝白招 拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的宗教系統認為五行人帝可稱為上帝,

人帝即五行上帝不可稱天《隋書‧禮儀》:「五時迎氣,皆是祭五行之人帝太皞之 屬,非祭天地。天稱皇天,亦稱上帝,亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝,但不得 稱天。」《史記‧封禪書》:「天神貴者太一,太一佐曰五帝。」《五經通義》:「天 皇大帝亦曰太一。」鄭玄雲:「昊天上帝謂天皇大帝」。即五方上帝為昊天上帝佐。

五方上帝分別配五行五色,金木水火土、白青玄赤黃,白帝少昊金德、青帝

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太昊木德、玄帝顓頊水德、赤帝火德、黃帝土德。五方帝又稱五行帝,又皆為人 帝,故又稱五行人帝。

二、民間說法

在中國古代軍隊中,普通使用小旗做為傳達命令的標誌,稱為令旗。

《清文獻通考》,《兵十六》卷記載:大將軍、將軍、督撫等高級軍官,使用

△令旗駐防軍隊,將軍、都統、副都統用四方形令旗。明朝名將戚繼光所著《練 兵實紀》,對于令旗有明確記載。……應查令旗、令箭、令票者便是主將自來,

三件物內必有一件方放、無不准放……。

三、民間祭祀方式

令旗是道教在追行法事活動中的重要法器之一。道士在登壇上,設有令旗、

寶劍、令牌、劍、尺、棒、法索、陵角等法器,其中令旗乃是表示道士擁有招喚

「兵將」發號施令的權威,但是其法事的令旗是三角型非本文所述的「兵將營 旗」。

一般廟宇因空間上的極限,都在廟前擇一處,聖月旗桿以黑令旗為主要標 誌,或貼上東、西、南、北營符咒即算完成。在每年謝平安時,犒軍以後焚化之,

俟祈平安時再做安營與豎令旗的祭祀活動。

五方五色三角令旗 黑令旗

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肆、結論

五營神將與五方五色令旗是一體的,宜蘭地區俗稱兵將,一般廟宇設有兵將 亭,奉祀主神以王爺、將軍等武神明始有設置。世俗上只要有陪祀神是武將也都 會設置兵將亭。

兵將亭的設置,一般都在廟的正對面,廟埕的邊際,豎立竹竿,竹竿頂預留 竹葉在其下方,掛上有畫符的黑色4角旗,竹竿下方貼東、南、西、北符咒,引 喻兵將駐紮在此,以旗標兵。

講究一點或是廟埕較不影響人車出入者,在令旗後面設置壹只箱子狀如兵 營。內貼五張符咒,書寫東營兵將、西營兵將、中營兵將、南營兵將、北營兵將 依此排列,內設茶杯三只,香爐壹只,早晚敬香茶,臘燭壹對,現在改以電臘燭 代表之。

最為週全的會在廟的四週設立兵營亭,其設置的空間範圍,表示其廟的祭祀 圈寬廣。兵營亭的起造與廟相同,鋼筋水泥石板屋皆有,亭的外觀漆上與豎立的 令旗同一顏色,裡面奉祀與五方相屬顏色的木彫或是紙糊的神像,並書寫其將軍 名號。

總之,五營神將與五方五色令旗,由上述報告得知是由五行概念演化而來,

成為一種民間信仰,民間信仰的概念,諸多擬皇朝統轄文化配置而產生,雖然不 儘符合現代科學觀念的要求,但若以邏輯的角度審慎它,往往是可以理解與適 用,譬如現代國旗與部隊軍旗的設置。更早以前如唐朝郭子儀與回紇的故事,清 未林爽文事件王得祿掌軍旗而得勝的故事,與近代郝伯村將軍,虎旗的榮譽……

等等,皆回應了古代五營神將、令旗與軍隊的連帶關係。

數據

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參考文獻

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