唐洛京佛授記寺慧苑傳唐處州法華寺智威傳唐台州國清寺湛然傳唐蘇州開元寺元浩傳唐越州暨陽杭烏山智藏傳唐梓州慧義寺神清傳唐京師大安國寺端甫傳唐圭峯草堂寺宗密傳唐京師西明寺乘恩傳唐彭州丹景山知玄傳唐京兆大安國寺僧徹傳之四

唐五臺山華嚴寺志遠傳唐越州應天山寺希圓傳唐絳州龍興寺木塔院玄約傳梁滑州明福寺彥暉傳

梁今東京相國寺歸嶼傳後唐洛陽長水令諲傳後唐定州開元寺貞辯傳後唐會稽郡大善寺虛受傳後唐杭州龍興寺可周傳後唐今東京相國寺貞誨傳後唐洛京長壽寺可止傳漢太原崇福寺巨岷傳漢棣州開元寺恒超傳漢洛京法林院僧照傳漢洛陽天宮寺從隱傳

(5)

漢杭州龍興寺宗季傳周魏府觀音院智佺傳宋秀州靈光寺皓端傳宋東京天清寺傅章傳

宋并州崇福寺佛山院繼倫傳宋齊州開元寺義楚傳

宋杭州慈光院晤恩傳

宋天台山螺溪傳教院義寂傳 3 習禪篇

之一

唐蘄州東山弘忍傳唐韶州今南華寺慧能傳唐荊州當陽山度門寺神秀傳唐袁州蒙山慧明傳

唐洛京荷澤寺神會傳唐潤州竹林寺曇璀傳唐金陵延祚寺法持傳唐越州雲門寺道亮傳唐荊州碧㵎寺道俊傳唐溫州龍興寺玄覺傳唐金陵天保寺智威傳唐睦州龍興寺慧朗傳唐鄆州安國院巨方傳唐郢州大佛山香育傳唐兗州東嶽降魔藏師傳之二

唐京兆慈恩寺義福傳唐京師興唐寺普寂傳唐南嶽觀音臺懷讓傳

唐京師大安國寺楞伽院靈著傳唐潤州幽棲寺玄素傳

唐均州武當山慧忠傳唐太原甘泉寺志賢傳唐黃龍山惟忠傳唐南嶽石頭山希遷傳唐成都府淨眾寺神會傳唐杭州徑山法欽傳唐壽春三峯山道樹傳

(6)

唐陝州迴鑾寺慧空傳唐洛京龍興寺崇珪傳之三

唐洪州開元寺道一傳唐宣州靈湯泉蘭若志滿傳唐沂州寶真院光瑤傳唐揚州華林寺靈坦傳唐唐州紫玉山道通傳唐雍京章敬寺懷暉傳唐京兆興善寺惟寬傳唐天台山佛窟巖遺則傳唐婺州五洩山靈默傳唐荊州天皇寺道悟傳唐鄴都圓寂傳

唐袁州陽岐山甄叔傳唐新吳百丈山懷海傳唐潭州翠微院恒月傳唐襄州夾石山思公傳

唐定州大像山定真院石藏傳之四

唐洛京伏牛山自在傳唐汾州開元寺無業傳唐長沙東寺如會傳唐南陽丹霞山天然傳唐常州芙蓉山太毓傳唐南嶽西園蘭若曇藏傳唐鄂州大寂院無等傳唐天目山千頃院明覺傳唐杭州秦望山圓脩傳唐池州南泉院普願傳唐澧陽雲巖寺曇晟傳唐荊州福壽寺甄公傳唐趙州東院從諗傳唐京兆華嚴寺智藏傳唐潭州道吾山圓智傳唐明州大梅山法常傳唐揚州慧照寺崇演傳唐杭州鹽官海昌院齊安傳

(7)

唐京師聖壽寺恒政傳唐大溈山靈祐傳唐黃州九井山玄策傳之五

唐杭州大慈山寰中傳唐洛陽韶山寰普傳唐衡山昂頭峯日照傳唐朗州德山院宣鑒傳唐明州棲心寺藏奐傳唐真定府臨濟院義玄傳唐洛京廣愛寺從諫傳唐洪州洞山良价傳唐蘇州藏廙傳

唐福州怡山院大安傳唐長沙石霜山慶諸傳唐洪州雲居山道膺傳唐縉雲連雲院有緣傳唐福州雪峯廣福院義存傳唐朗州蘇溪元安傳

唐明州雪竇院恒通傳唐袁州仰山慧寂傳唐天台紫凝山慧恭傳唐杭州龍泉院文喜傳唐明州伏龍山惟靖傳之六

唐蘄州黃崗山法普傳梁鄧州香嚴山智閑傳梁撫州疎山光仁傳梁福州玄沙院師備傳梁河中府棲巖山存壽傳梁台州瑞巖院師彥傳梁撫州曹山本寂傳後唐漳州羅漢院桂琛傳後唐福州長慶院慧稜傳後唐杭州龍冊寺道怤傳晉會稽清化院全付傳晉永興永安院善靜傳周金陵清涼院文益傳

(8)

周廬山佛手巖行因傳宋廬山圓通院緣德傳宋天台山德韶傳 4 明律篇

之一

唐京兆西明寺道宣傳唐京兆恒濟寺道成傳唐京師崇聖寺文綱傳唐京師恒濟寺懷素傳唐光州道岸傳

唐百濟國金山寺真表傳唐安州十力寺秀律師傳唐京師崇聖寺靈㟧傳唐京兆崇福寺滿意傳唐京兆西明寺崇業傳唐越州法華山寺玄儼傳唐杭州靈智寺德秀傳唐開業寺愛同傳唐五臺山詮律師傳唐揚州龍興寺法慎傳唐杭州華嚴寺道光傳唐揚州大雲寺鑒真傳

唐杭州天竺山靈隱寺守直傳唐洪州大明寺嚴峻傳

唐會稽開元寺曇一傳之二

唐餘杭宜豐寺靈一傳唐吳郡東虎丘寺齊翰傳唐潤州招隱寺朗然傳唐越州稱心寺大義傳唐常州興寧寺義宣傳唐蘇州開元寺辯秀傳唐京師安國寺如淨傳唐漢州開照寺鑑源傳唐吳郡雙林寺志鴻傳唐京兆安國寺乘如傳唐襄州辯覺寺清江傳唐會稽雲門寺靈澈傳

(9)

唐揚州慧照寺省躬傳唐吳郡包山神皓傳唐京師安國寺藏用傳唐湖州八聖道寺真乘傳唐杭州靈隱山道標傳唐衡嶽寺曇清傳唐京師西明寺圓照傳之三

唐朔方龍興寺辯才傳唐京師章信寺道澄傳唐鐘陵龍興寺清徹傳唐撫州景雲寺上恒傳唐錢塘永福寺慧琳傳唐江州興果寺神湊傳唐京兆聖壽寺慧靈傳唐吳郡破山寺常達傳唐越州開元寺丹甫傳唐吳郡嘉禾靈光寺法相傳唐天台山國清寺文舉傳唐會稽開元寺允文傳梁京兆西明寺慧則傳梁蘇州破山興福寺彥偁傳後唐天台山福田寺從禮傳後唐杭州真身寶塔寺景霄傳後唐東京相國寺貞峻傳漢錢塘千佛寺希覺傳周東京相國寺澄楚傳 5 護法篇

唐京師大莊嚴寺威秀傳唐京兆大興善寺復禮傳唐京兆魏國寺惠立傳唐洛京佛授記寺玄嶷傳唐江陵府法明傳

唐潤州石圯山神悟傳唐金陵鐘山元崇傳唐京兆大安國寺利涉傳唐越州焦山大曆寺神邕傳唐朗州藥山唯儼傳

(10)

唐京師章信寺崇惠傳唐洛陽同德寺無名傳唐廬山歸宗寺智常傳唐杭州千頃山楚南傳唐南嶽七寶臺寺玄泰傳唐京兆福壽寺玄暢傳後唐南嶽般舟道場惟勁傳周洛京福先寺道丕傳 6 感通篇

之一

後魏西涼府檀特師傳後魏晉陽河禿師傳陳新羅國玄光傳隋江都宮法喜傳隋洺州欽師傳

唐泗州普光王寺僧伽傳唐嵩嶽少林寺慧安傳唐虢州閿鄉萬迴傳唐齊州靈巖寺道鑒傳唐武陵開元寺慧昭傳唐岸禪師傳

唐會稽永欣寺後僧會傳唐京兆法海寺道英傳唐京兆法秀傳

唐滑州龍興寺普明傳之二

唐嵩嶽破竈墮傳唐嵩嶽閑居寺元珪傳唐廬江灊山天柱寺惠符傳唐長安西明寺惠安傳唐西域安靜傳

唐福州鐘山如一傳唐西域亡名傳唐京兆抱玉傳

唐虢州閿鄉阿足師傳唐天台山封干師傳唐成都淨眾寺無相傳唐揚州西靈塔寺懷信傳

(11)

唐陝府辛七師傳

唐京師大安國寺和和傳唐揚州孝感寺廣陵大師傳唐南嶽山明瓚傳

唐簡州慈雲寺待駕傳唐福州愛同寺懷道傳唐昇州莊嚴寺惠忠傳唐洛京天宮寺惠秀傳唐成都郫縣法定寺惟忠傳之三

唐資州山北蘭若處寂傳唐代州五臺山華嚴寺無著傳唐真定府普化傳

唐漢州棲賢寺大川傳唐西域難陀傳

唐壽州紫金山玄宗傳唐袁州陽岐山廣敷傳唐鄧州烏牙山圓震傳

唐池州九華山化城寺地藏傳唐婺州金華山神暄傳

唐澧州開元寺道行傳唐徐州安豐山懷空傳唐洛京慧林寺圓觀傳唐江州廬山五老峯法藏傳唐洛陽香山寺鑑空傳唐廣州羅浮山道行傳唐潞州普滿傳

唐江陵府些些傳唐吳郡義師傳

唐唐州雲秀山神鑒傳唐天台山國清寺清觀傳唐洪州黃蘗山希運傳之四

唐五臺山法華院神英傳唐五臺山華嚴寺牛雲傳唐五臺山清涼寺道義傳唐五臺山竹林寺法照傳唐清涼山祕魔巖常遇傳

(12)

唐成都府永安傳唐衢州靈石寺慧聞傳唐朔方靈武下院無漏傳唐杭州靈隱寺寶達傳唐代州北臺山隱峯傳

唐興元府梁山寺上座亡名傳唐太原崇福寺文爽傳

唐福州保福寺本淨傳唐成都府法聚寺法江傳唐彭州九隴茶籠山羅僧傳唐明州奉化縣契此傳唐鄴都開元寺智辯傳唐鳳翔府寗師傳之五

後唐韶州靈樹院如敏傳後唐天台山全宰傳晉巴東懷濬傳

晉閬州光國院行遵傳晉襄州亡名傳

漢洛陽告成縣狂僧傳周偽蜀淨眾寺僧緘傳周杭州湖光院師簡傳宋明州乾符寺王羅漢傳宋潭州延壽院宗合傳

宋卬州大邑靈鷲山寺點點師傳宋天台山智者禪院行滿傳宋魏府卯齋院法圓傳 7 遺身篇

唐汾州僧藏傳

唐漢東山光寺正壽傳唐五臺山善住閣院無染傳唐成都府福感寺定蘭傳唐福州黃蘗山建福寺鴻休傳唐鄂州巖頭院全豁傳

唐吳郡嘉興法空王寺元慧傳唐京兆菩提寺束草師傳唐南嶽蘭若行明傳

晉太原永和三學院息塵傳

(13)

晉天台山平田寺道育傳晉江州廬山香積庵景超傳晉鳳翔府法門寺志通傳晉朔方靈武永福寺道舟傳漢洛京廣愛寺洪真傳周錢塘報恩寺慧明傳周晉州慈雲寺普靜傳宋衡陽大聖寺守賢傳宋天台山般若寺師蘊傳宋杭州真身寶塔寺紹巖傳宋天台山文輦傳

宋臨淮普照王寺懷德傳 8 讀誦篇

之一

隋行堅傳

隋天台山法智傳唐京兆禪定寺慧悟傳唐京兆大慈恩寺明慧傳唐太原府崇福寺慧警傳唐太原府崇福寺崇政傳唐太原府崇福寺思睿傳唐上都青龍寺法朗傳唐河東僧衒傳

唐荊州白馬寺玄奘傳

唐成都府靈池縣蘭若洪正傳唐沙門志玄傳

唐鳳翔府開元寺元皎傳唐京師千福寺楚金傳唐台州湧泉寺懷玉傳唐兗州泰嶽大行傳唐洛陽廣愛寺亡名傳唐成都府雄俊傳

唐吉州龍興寺三刀法師傳唐湖州法華寺大光傳唐荊州天崇寺智燈傳之二

唐并州石壁寺明度傳唐梓州慧義寺清虛傳

(14)

唐睦州烏龍山淨土道場少康傳唐江州開元寺法正傳

唐京兆大興善寺守素傳唐幽州華嚴和尚傳唐河中府柏梯山文照傳唐陝府法照傳

唐蘄州廣濟縣清著禪院慧普傳唐今東京客僧傳

唐上都大溫國寺靈幽傳唐荊州法性寺惟恭傳唐明州德潤寺遂端傳唐越州諸暨保壽院神智傳梁揚州禪智寺從審傳梁溫州大雲寺鴻楚傳後唐溫州小松山鴻莒傳後唐鳳翔府道賢傳漢江州廬山若虛傳周會稽郡大善寺行瑫傳宋東京開寶寺守真傳 9 興福篇

之一

周京師法成傳

唐五臺山昭果寺業方傳唐上都青龍寺光儀傳唐鎮州大悲寺自覺傳唐今東京相國寺慧雲傳唐杭州華嚴寺玄覽傳唐東陽清泰寺玄朗傳唐湖州佛川寺慧明傳唐湖州大雲寺子瑀傳唐明州慈溪香山寺惟實傳唐朔方靈武龍興寺增忍傳唐京兆荷恩寺文瓚傳唐太原府崇福寺懷玉傳唐晉州大梵寺代病師傳之二

唐京師光宅寺僧竭傳唐成都福感寺定光傳

(15)

唐吳郡嘉禾貞幹傳唐蘇州支硎山道遵傳唐京兆大興善寺含光傳唐剡沃洲山禪院寂然傳唐天台山福田寺普岸傳唐京師奉慈寺惟則傳唐長安禪定寺明準傳唐洪州寶曆寺幽玄傳唐五臺山智頵傳唐會稽呂后山文質傳唐明州國寧寺宗亮傳唐越州開元寺曇休傳唐雅州開元寺智廣傳唐鄜州寶臺寺法藏傳唐五臺山海雲傳

唐五臺山佛光寺法興傳唐五臺山行嚴傳

唐五臺山佛光寺願誠傳後唐五臺山王子寺誠慧傳之三

後唐洛陽中灘浴院智暉傳晉五臺山真容院光嗣傳晉東京相國寺遵誨傳晉曹州扈通院智朗傳漢東京天壽禪院師會傳周宋州廣壽院智江傳周五臺山真容院光嶼傳宋東京觀音禪院巖俊傳宋西京寶壇院從彥傳宋東京普淨院常覺傳宋杭州報恩寺永安傳宋錢塘永明寺延壽傳宋西京天宮寺義莊傳宋西京廣愛寺普勝傳宋東京開寶寺師律傳 10 雜科聲德篇

之一

南宋錢塘靈隱寺智一傳

(16)

元魏洛陽慧凝傳

唐成都府法聚寺員相傳唐越州妙喜寺僧達傳唐京兆神鼎傳

唐京兆泓師傳

唐洛陽罔極寺慧日傳唐越州大禹寺神逈傳唐京兆鎮國寺純陀傳唐天台山國清寺道邃傳唐懷安郡西隱山進平傳唐寧州南山二聖院道隱傳唐溫州陶山道晤傳

唐京兆歡喜傳唐湖州杼山皎然傳唐安陸定安山懷空傳唐澧州慧演傳

唐荊州國昌寺行覺傳唐鄂州開元寺玄晏傳唐南嶽澄心傳

唐杭州天竺寺道齊傳唐金陵莊嚴寺慧涉傳唐京兆千福寺雲邃傳唐京師保壽寺法真傳唐呂后山道場寧賁傳唐閬州長樂寺法融傳之二

唐上都大安國寺好直傳唐天台山禪林寺廣脩傳唐高麗國元表傳

唐鎮州龍興寺頭陀傳唐南嶽山全玼傳唐越州明心院慧沐傳唐幽州南瓦窰亡名傳唐洪州開元寺棲隱傳唐河東懸甕寺金和尚傳梁四明山無作傳

梁成都府東禪院貫休傳梁廬山雙溪院國道者傳

(17)

梁泉州智宣傳

梁江陵府龍興寺齊己傳後唐靈州廣福寺無迹傳後唐明州國寧寺辯光傳晉宣州自新傳

漢杭州耳相院行脩傳宋宜陽柏閣小宗淵傳後序

卷目次 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

(18)

30 贊助資訊

(19)

編輯說明

本電子書以「CBETA 電子佛典集成 Version 2022.Q3」為資料來源。

漢字呈現以 Unicode 3.0 為基礎，不在此範圍的字則採用組字式表達。

梵文悉曇字及蘭札字均採用羅馬轉寫字，如無轉寫字則提供字型圖檔。

CBETA 對底本所做的修訂用字以紅色字元表示。

若有發現任何問題，歡迎來函 service@cbeta.org 回報。

(20)

No. 2061

進《高僧傳》表

端拱元年十月日左街天壽寺通慧大師賜紫臣僧贊寧上表臣僧贊寧等言，自太平興國七年伏奉勅旨，俾修《高僧傳》與新譯經同入藏者，臣等遐求事跡，博採碑文，今已撰集成三十卷，謹詣闕庭進上。益琅函而更廣，延玉曆以彌長。臣等誠憂誠恐，兢惕之至。臣等聞渾儀之外，別有釋天；法海之中，多生僧寶。釋天可則，阿難記事而載言；僧寶堪稱，慧皎為篇而作傳。猗歟我佛，號

「大遍知」，知教法之無依，委帝王之有力。當二千載之後，屬一萬年之初，伏惟應運統天叡文英武大聖至明廣孝皇帝陛下，神龍在天，愛日升上，土疆開闢，四夷請吏而貢琛，時律均和，百穀登敖而棲畝，耕籍田而又勸，賜酺飲以咸歡，儒術特興，玄風爰振。是以麒麟非中國之物，白雉非草莽之禽，今遊苑囿之間，且類牢籠之畜。近以從澶至濮，黃河牽一帶之清；自古及今，青史載千年之應。斯蓋陛下來從不動之地，示為長壽之王。飜譯成經，製甚深之御序；迴文作頌，演無盡之法音。仍降鳳書，令編《僧史》。屬此雍熙之運，伸其貞觀之風，合選兼才，豈當末學？得不擒犀截角，

搴翠刪毛，精求出類之人，取法表年之史。所恨空門寡學，釋胄何知！或有可觀，實錄聊摹於陳壽；如苞深失，戾經宜罪於馬遷。副陛下遺賢必取之心，助陛下墜典咸修之美。今遇乾明聖節，謹令弟子賜紫顯忠、同元受勅，相國寺賜紫智輪進納。伏乞叡慈，略賜御覽。恭惟聖主是文章之主，微臣非惇史之臣。儻示天機，令知凡例。如得操北斗而斟酌，或示刀圭；執南箕而簸揚，方除糠糩。臣等冒黷天顏，無任惶懼激切屏營之至，謹言。

批答

(21)

勅通慧大師贊寧，省所令左街天壽寺賜紫僧顯忠進編修《有宋高僧傳》三十卷事，具悉。一乘妙道，六度玄門，代有奇人，迭恢聖教。若無纂述，何以顯揚？繄爾真流，棲心法苑，成茲編集，頗効辛勤。備觀該總之能，深切歎嘉之意。其所進《高僧傳》，已令僧錄司編入大藏。今賜絹三千匹，至可領也。故茲獎諭，想宜知悉。

冬寒，想比清休否？遣書指不多及。十八日勅。

宋高僧傳序

臣聞賢劫綿長，世間宏廓，天與時而不盡，地受富以無疆，最靈之氣牣于中，大聖之師居于上。偉哉！釋迦方隱，彌勒未來，其間出命世之人，此際多分身之聖，肆為僧相，喜示沙門。言與行而可觀，槧兼觚而爭錄。是以王巾《僧史》，孫綽《道賢》，摹列傳以周流，象世家而布濩，蓋欲希顏之者，慕藺之儔，成飛錫之應真，

作曳山之上士。時則裴子野著《眾僧傳》，釋法濟撰《高逸沙門傳》，陸杲述《沙門傳》，釋寶唱立《名僧傳》，斯皆河圖作《洪範》之椎輪，土鼓為《咸池》之坏器。焉知來者，靡曠其人。慧皎刊修，用實行潛光之目；道宣緝綴，續高而不名之風，令六百載行道之人弗墜于地者矣。爰自貞觀命章之後，西明絕筆已還，此作蔑聞，斯文將缺。時有再至，肅殺過而繁華來；世無久虛，地天泰而聖明出。我應運統天叡文英武大聖至明廣孝皇帝陛下，陽龍挺德，

斗電均威。踐大道也，犧、黃輸執御之勞；多天才也，周、孔行弟子之職。講信修睦，崇德報功，一統無遺，百王有愧，四海若窺於掌內，萬機皆發於宸衷。然而玄牝留神，釋天淡慮。長生授術，時開太一之壇；續法延期，僧度倍千之戒。浮圖揭漢，梵夾飜華，將佛國之同風，與玉京而合制。慨茲釋侶，代有其人，思景行之莫聞，實紀錄之彌曠。臣等謬膺良選，俱乏史才，空門不出於董狐，

弱手難探於禹穴。而乃循十科之舊例，輯萬行之新名。或案誄銘，

或徵志記，或問輶軒之使者，或詢耆舊之先民，研磨將經論略同，

(22)

讎校與史書懸合。勒成三帙，上副九重，列僧寶之瓌奇，知佛家之富貴。昔者嘉祥筆削，盡美善於東南；澄照纂修，足英髦於關輔。

蓋是拘於墟也，傳不習乎？豈若皇朝也，八極張羅，舉之則無物不至；四夷弭伏，求之則何事不供。臣等分面徵搜，各塗搆集，如見一家之好，且無諸國之殊，所以成十科者，易同拾取。其正傳五百三十三人，附見一百三十人。矧復逐科盡處，象史「論」以攄辭；

因事言時，為傳家之「系」斷。厥號《有宋高僧傳》焉。庶幾乎銅馬為式，選千里之駿駒；竹編見書，實六和之年表。觀之者務進，

悟之者思齊，皆登三藐之山，悉入薩云之海，永資聖曆，俱助皇明，齊愛日之炳光，應嵩山之呼壽云爾。時端拱元年乾明節臣僧贊寧等謹上。

譯經篇第一(變梵成華。通凡入聖。法輪斯轉。諸佛所師。)

義解篇第二(尋文見義。得意忘言。三慧克全。二依當轉。)

習禪篇第三(修至無念。善惡都亡。亡其所亡。常住安樂。)

明律篇第四(嚴而少恩。正而急護。嬰守三業。同彼金湯。)

護法篇第五(家有良吏。守藏何虞。法有名師。外禦其侮。)

感通篇第六(逆於常理。感而遂通。化于世間。觀之難測。)

遺身篇第七(難捨易捐。施中第一。以穢漏體。迴金剛身。)

讀誦篇第八(十種法師。此為高大。染枸櫞花。果時瓤赤。)

興福篇第九(為己為他。福生罪滅。有為之善。其利博哉。)

雜科聲德十(統攝諸科。同歸高尚。唱導之匠。光顯佛乘。)

(23)

宋高僧傳卷第一

宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉　勅撰譯經篇第一之一(正傳三人附見一人 )

唐京兆大薦福寺義淨傳

釋義淨字文明，姓張氏，范陽人也。髫齓之時，辭親落髮，遍詢名匠，廣探群籍，內外閑習，今古博通。年十有五，便萌其志，欲遊西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風。加以勤無棄時，手不釋卷，

弱冠登具，愈堅貞志。

咸亨二年，年三十有七，方遂發足。初至番禺，得同志數十人，及將登舶，餘皆退罷。淨奮勵孤行，備歷艱險。所至之境，皆洞言音。凡遇酋長，俱加禮重。鷲峯、雞足，咸遂周遊；鹿苑、祇林，

並皆瞻矚。諸有聖迹，畢得追尋。經二十五年，歷三十餘國，以天后證聖元年乙未仲夏，還至河洛。得梵本經律論近四百部，合五十萬頌，金剛座真容一鋪、舍利三百粒。天后親迎于上東門外，諸寺緇伍具幡蓋歌樂前導，勅於佛授記寺安置焉。

初與于闐三藏實叉難陀飜《華嚴經》。久視之後乃自專譯。起庚子歲至長安癸卯，於福先寺及雍京西明寺譯《金光明最勝王》、《能斷金剛般若》、《彌勒成佛》、《一字呪王》、《莊嚴王陀羅尼》、《長爪梵志》等經，《根本一切有部毘柰耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯磨》、《攝》等，《掌中》、《取因假設》、

《六門教授》等論、及《龍樹勸誡頌》，凡二十部。北印度沙門阿儞真那證梵文義，沙門波崙、復禮、慧表、智積等筆受證文，沙門法寶、法藏、德感、勝莊、神英、仁亮、大儀、慈訓等證義，成均太學助教許觀監護，繕寫進呈。天后製《聖教序》，令標經首。

(24)

暨和帝神龍元年乙巳，於東洛內道場譯《孔雀王經》，又於大福先寺出《勝光天子》、《香王菩薩呪》、《一切莊嚴王經》四部，沙門盤度讀梵文，沙門玄傘筆受，沙門大儀證文，沙門勝莊、利貞證義，兵部侍郎崔湜、給事中盧粲潤文正字，祕書監駙馬都尉楊慎交監護。帝深崇釋典，特抽叡思，製《大唐龍興三藏聖教序》。又御洛陽西門，宣示群官新飜之經。

二年，淨隨駕歸雍京，置飜經院於大薦福寺，居之。三年，詔入內與同飜經沙門九旬坐夏。帝以昔居房部，幽厄無歸，祈念藥師，遂蒙降祉，荷茲往澤，重闡鴻猷。因命法徒更重傳譯於大佛光殿，二卷成文，曰《藥師瑠璃光佛本願功德經》。帝御法筵，手自筆受。

睿宗唐隆元年庚戌，於大薦福寺出《浴像功德經》、《毘柰耶雜事》、二眾《戒經》、《唯識寶生》、《所緣釋》等二十部。吐火羅沙門達磨末磨、中印度沙門拔弩證梵義，罽賓沙門達磨難陀證梵文，居士東印度首領伊舍羅證梵本，沙門慧積、居士中印度李釋迦、度頗多讀梵本，沙門文綱、慧沼、利貞、勝莊、愛同、思恒證義，玄傘、智積筆受，居士東印度瞿曇金剛、迦濕彌羅國王子阿順證譯，修文館大學士李嶠、兵部尚書韋嗣立、中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用、兵部侍郎張說、中書舍人李乂二十餘人次文潤色，

左僕射韋巨源、右僕射蘇瓌監護，祕書大監嗣虢王邕同監護。

景雲二年辛亥，復於大薦福寺譯《稱讚如來功德神呪》等經，太常卿薛崇嗣監護。自天后久視迄睿宗景雲，都飜出五十六部，二百三十卷。又別撰《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》、

《別說罪要行法》、《受用三法水要法》、《護命放生軌儀》，凡五部，九卷。又出《說一切有部跋窣堵》，即諸律中犍度、跋渠之類，蓋梵音有楚、夏耳，約七十八卷。淨雖遍飜三藏，而偏攻律部，譯綴之暇，曲授學徒。凡所行事皆尚急護。漉囊滌穢，特異常倫。學侶傳行，遍于京洛。美哉！亦遺法之盛事也。

(25)

先天二年卒，春秋七十九，法臘五十九，葬事官供。所出《跋窣堵》唯存真本，未暇覆疏，而逼泥曰。然其傳度經律，與奘師抗衡。比其著述，淨多文性，傳密呪，最盡其妙，二三合聲，爾時方曉矣。今塔在洛京龍門北之高岡焉。

系曰：「譯」之言「易」也，謂以所有易所無也。譬諸枳橘焉，由易土而殖，橘化為枳。枳橘之呼雖殊，而辛芳榦葉無異。又如西域尼拘律陀樹，即東夏之楊柳，名雖不同，樹體是一。自漢至今皇宋，飜譯之人多矣。晉、魏之際，唯西竺人來，止稱「尼拘」耳。

此方參譯之士，因西僧指楊柳，始體言意。其後東僧往彼，識尼拘是東夏之柳。兩土方言，一時洞了焉。唯西唯東，二類之人未為盡善。東僧往西，學盡梵書，解盡佛意，始可稱善。傳譯者，宋、齊已還，不無去彼迴者，若入境觀風必聞其政者，奘師、淨師為得其實。此二師者兩全通達，其猶見璽文知是天子之書，可信也。《周禮》象胥氏通夷狄之言，淨之才智，可謂釋門之象胥也歟！

唐洛陽廣福寺金剛智傳

釋跋日羅菩提，華言金剛智。南印度摩賴耶國人也，華言「光明」，其國境近觀音宮殿補陀落伽山。父婆羅門善五明論，為建支王師。智生數歲，日誦萬言，目覽心傳，終身無忘。年十六，開悟佛理，不樂習尼揵子諸論，乃削染出家，蓋宿植之力也。後隨師往中印度那爛陀寺，學修多羅、阿毘達磨等。洎登戒法，遍聽十八部律。又詣西印度學小乘諸論及瑜伽、三密、陀羅尼門。十餘年全通三藏。次復遊師子國，登楞伽山，東行佛誓、裸人等二十餘國。聞脂那佛法崇盛，泛舶而來，以多難故，累歲方至。

開元己未歲，達于廣府，勅迎就慈恩寺，尋徙薦福寺。所住之剎，

必建大曼拏羅灌頂道場，度於四眾。大智、大慧二禪師、不空三藏皆行弟子之禮焉。後隨駕洛陽，其年自正月不雨迨于五月，嶽瀆靈

(26)

祠，禱之無應。乃詔智結壇祈請。於是用不空鉤、依菩薩法，在所住處起壇，深四肘，躬繪七俱胝菩薩像，立期以開光，明日定隨雨焉。帝使一行禪師謹密候之。至第七日，炎氣爞爞，天無浮翳。午後，方開眉眼，即時西北風生，飛瓦拔樹，崩雲泄雨，遠近驚駭。

而結壇之地，穿穴其屋，洪注道場。質明，京城士庶皆云：「智獲一龍，穿屋飛去。」求觀其處，日千萬人，斯乃壇法之神驗也。于時帝留心玄牝，未重空門，所司希旨，奏外國蕃僧遣令歸國，行有日矣。侍者聞智，智曰：「吾是梵僧，且非蕃胡，不干明勅，吾終不去。」數日，忽乘傳將之雁門，奉辭，帝大驚，下手詔留住。

初，帝之第二十五公主甚鍾其愛，久疾不救，移臥於咸宜外館，閉目不語，已經旬朔。有勅令智授之戒法，此乃料其必終，故有是命。智詣彼，擇取宮中七歲二女子，以緋繒纏其面目，臥於地，使牛仙童寫勅一紙，焚於他所，智以密語呪之。二女冥然誦得，不遺一字。智入三摩地，以不思議力令二女持勅詣琰摩王。食頃間，王令公主亡保母劉氏護送公主魂隨二女至，於是公主起坐開目，言語如常。帝聞之，不俟仗衛，馳騎往于外館。公主奏曰：「冥數難移，今王遣迴，略覲聖顏而已。」可半日間，然後長逝。自爾帝方加歸仰焉。

武貴妃寵異六宮，薦施寶玩，智勸貴妃急造金剛壽命菩薩像，又勸河東郡王於毘盧遮那塔中繪像；謂門人曰：「此二人者壽非久矣。」經數月，皆如其言，凡先覺多此類也。

智理無不通，事無不驗，經、論、戒律、祕呪餘書，隨問剖陳，如鐘虡受。有登其門者，智一覿其面，永不忘焉。至於語默興居，凝然不改，喜怒逆順，無有異容，瞻禮者莫知津涯，自然率服矣。

自開元七年，始屆番禺，漸來神甸，廣敷《密藏》，建曼拏羅，依法製成，皆感靈瑞。沙門一行欽尚斯教，數就諮詢，智一一指授，

(27)

曾無遺隱。一行自立壇灌頂，遵受斯法，既知利物，請譯流通。十一年，奉勅於資聖寺飜出《瑜伽念誦法》二卷、《七俱胝陀羅尼》

二卷，東印度婆羅門大首領直中書伊舍羅譯語，嵩岳沙門溫古筆受。十八年，於大薦福寺又出《曼殊室利五字心陀羅尼》、《觀自在瑜伽法要》各一卷，沙門智藏譯語，一行筆受，刪綴成文。復觀舊《隨求》本中有闕章句，加之滿足。智所譯總持、印契，凡至皆驗，祕密流行，為其最也。兩京稟學，濟度殊多，在家出家，傳之相繼。

二十年壬申八月既望，於洛陽廣福寺命門人曰：「白月圓時，吾當去矣。」遂禮毘盧遮那佛，旋繞七匝，退歸本院，焚香發願，頂戴梵夾并新譯教法，付囑訖，寂然而化。壽七十一，臘五十一。其年十一月七日葬於龍門南伊川之右，建塔旌表。傳教弟子不空奏舉，

勅諡國師之號。灌頂弟子中書侍郎杜鴻漸，素所歸奉，述碑紀德焉。

系曰：五部曼拏羅法，攝取鬼物，必附麗童男處女，去疾除祅也絕易。近世之人，用是圖身口之利，乃寡徵驗，率為時所慢。吁，正法醨薄，一至於此！

唐京兆大興善寺不空傳(慧朗 )

釋不空，梵名阿目佉跋折羅，華言不空金剛，止行二字，略也。本北天竺婆羅門族，幼失所天，隨叔父觀光東國。年十五，師事金剛智三藏，初導以梵本悉曇章及聲明論，浹旬已通徹矣。師大異之，

與受菩薩戒，引入金剛界大曼荼羅，驗以擲花，知後大興教法。洎登具戒，善解一切有部，諳異國書語。師之飜經，常令共譯。凡學聲明論，一紀之功，六月而畢。誦《文殊普賢行願》，一年之限，

再夕而終。其敏利皆此類也。欲求學新瑜伽、五部、三密法，涉于三載，師未教詔。空擬迴天竺，師夢京城諸寺佛菩薩像皆東行，寐

(28)

寤乃知空是真法器，遂允所求。授與五部灌頂、護摩、阿闍梨法及

《毘盧遮那經》、《蘇悉地軌則》等，盡傳付之。厥後師往洛陽，

隨侍之際，遇其示滅，即開元二十年矣。影堂既成，追諡已畢，曾奉遺旨，令往五天并師子國，遂議遐征。

初至南海郡，採訪使劉巨隣懇請灌頂，乃於法性寺相次度人百千萬眾。空自對本尊祈請旬日，感文殊現身。及將登舟，採訪使召誡番禺界蕃客大首領伊習賓等曰：「今三藏往南天竺師子國，宜約束船主，好將三藏并弟子含光、慧辯等三七人、國信等達彼，無令疎失。」

二十九年十二月，附崑崙舶離南海，至訶陵國界，遇大黑風。眾商惶怖，各作本國法禳之，無驗，皆膜拜求哀，乞加救護，慧辯等亦慟哭。空曰：「吾今有法，汝等勿憂。」遂右手執五股菩提心杵，

左手持《般若佛母經》夾，作法誦《大隨求》一遍，即時風偃海澄。又遇大鯨出水，噴浪若山，甚於前患。眾商甘心委命，空同前作法，令慧辯誦《娑竭龍王經》，逡巡，眾難俱息。

既達師子國，王遣使迎之。將入城，步騎羽衛，駢羅衢路。王見空，禮足請住宮中，七日供養。日以黃金斛滿盛香水，王為空躬自洗浴，次太子、后妃、輔佐，如王之禮焉。空始見普賢阿闍梨，遂奉獻金寶錦繡之屬，請開十八會《金剛頂》瑜伽法門，毘盧遮那大悲胎藏、建立壇法，并許含光、慧辯等同受五部灌頂。空自爾學無常師，廣求密藏及諸經論五百餘部，本三昧耶、諸尊密印、儀形色像、壇法幖幟，文義性相，無不盡源。一日，王作調象戲，人皆登高望之，無敢近者。空口誦、手印，住於慈定，當衢而立，狂象數頭頓皆踼跌，舉國奇之。次遊五印度境，屢彰瑞應。

至天寶五載還京，進師子國王尸羅迷伽表及金寶瓔珞，《般若》梵夾、雜珠、白㲲等，奉勅權止鴻臚。續詔入內立壇，為帝灌頂。後

(29)

移居淨影寺。是歲終夏愆陽，詔令祈雨。制曰：「時不得賒，雨不得暴。」空奏立孔雀王壇，未盡三日，雨已浹洽。帝大悅，自持寶箱賜紫袈裟一副，親為披擐，仍賜絹二百匹。後因一日大風卒起，

詔空禳止，請銀缾一枚作法加持，須臾戢靜。忽因池鵝誤觸缾傾，

其風又作，急暴過前，勅令再止，隨止隨効。帝乃賜號曰智藏焉。

天寶八載，許迴本國，乘驛騎五匹，至南海郡，有勅再留。十二載，勅令赴河、隴節度使哥舒翰所請。十三載，至武威，住開元寺，節度使洎賓從皆願受灌頂，士庶數千人咸登道場，弟子含光等亦受五部法。別為功德使開府李元琮受法，并授金剛界大曼荼羅。

是日道場地震，空曰：「群心之至也。」

十五載，詔還京，住大興善寺。至德初，鑾駕在靈武、鳳翔，空常密奉表起居，肅宗亦密遣使者求祕密法。洎收京反正之日，事如所料。乾元中，帝請入內，建道場護摩法，為帝受轉輪王位七寶灌頂。上元末，帝不豫，空以大隨求真言祓除，至七過，翼日乃瘳，

帝愈加殊禮焉。空表請入山，李輔國宣勅令於終南山智炬寺修功德。念誦之夕，感大樂薩埵舒毫發光，以相證驗，位隣悉地，空曰：「眾生未度，吾安自度耶？」

肅宗厭代，代宗即位，恩渥彌厚。譯《密嚴》、《仁王》二經畢，

帝為序焉。頒行之日，慶雲俄現，舉朝表賀。永泰元年十一月一日，制授特進試鴻臚卿，加號大廣智三藏。大曆三年，於興善寺立道場，勅賜錦繡褥十二領、繡羅幡三十二首，又賜道場僧二七日齋糧。勅近侍大臣諸禁軍使並入灌頂。四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩薩為上座，制許之，此蓋慊憍陳如是小乘教中始度故也。五年夏，有詔請空往五臺山修功德，于時彗星出焉。法事告終，星亦隨沒。秋，空至自五臺，帝以師子驄并御鞍轡遣中使出城迎入，賜沿道供帳。

(30)

六年十月二日，帝誕節，進所譯之經表云：「爰自幼年承事先師三藏十有四載，稟受瑜伽法門。復遊五印度求所未授者，并諸經論，

計五百餘部，天寶五載却至上都。上皇詔入內立灌頂道場，所齎梵經盡許飜度。肅宗於內立護摩及灌頂法。累奉二聖令鳩聚先代外國梵文，或絛索脫落者修，未譯者譯。陛下恭遵遺旨，再使飜傳，利濟群品。起于天寶迄今大曆六年，凡一百二十餘卷，七十七部，并目錄及筆受等僧俗名字，兼略出念誦儀軌，寫畢，遇誕節，謹具進上。」勅付中外，並編入《一切經目錄》中。李憲誠宣勅賜空錦綵絹八百匹，同翻經十大德各賜三十匹。沙門潛真表謝。僧俗弟子賜物有差。

又以京師春夏不雨，詔空祈請，如三日內雨，是和尚法力；三日已往而霈然者，非法力也。空受勅立壇，至第二日大雨云足。帝賜紫羅衣并雜綵百匹，弟子衣七副，設千僧齋，以報功也。空進表請造文殊閣，勅允奏。貴妃、韓王、華陽公主同成之，捨內庫錢約三千萬計。復翻《孽路荼王經》，宣賜相繼，旁午道路。

至九年，自春抵夏，宣揚妙法，誡勗門人。每語及《普賢願行》、

《出生無邊法門經》，勸令誦持，再三歎息。其先受法者，偏令屬意觀菩提心本尊大印，直詮阿字了法，不生證大覺身，若指諸掌，

重重囑累。一夜，命弟子趙遷：「持筆硯來，吾略出涅槃茶毘儀軌以貽後代，使準此送終。」遷稽首三請「幸乞慈悲久住。不然，眾生何所依乎？」空笑而已。俄而示疾，上表告辭。勅使勞問，賜醫藥，加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶，固讓不俞。空甚不悅，且曰：「聖眾儼如舒手相慰，白月圓滿，吾當逝矣。奈何臨終更竊名位？」乃以五股金剛鈴杵先師所傳者，并銀盤子、菩提子、

水精數珠留別，附中使李憲誠進。六月十五日，香水澡沐，東首倚臥，北面瞻望闕庭，以大印身定中而寂，享年七十，僧臘五十。

(31)

弟子慧朗次紹灌頂之位。餘知法者數人。帝聞，輟視朝三日，賜絹布雜物，錢四十萬，造塔錢二百餘萬。勅功德使李元琮知護喪事。

空未終前，諸僧夢千仞寶臺摧，文殊新閣頹，金剛杵飛上天。又興善寺後池無故而涸，林竹生實，庭花變萎。七月六日茶毘，帝詔高品劉僊鶴就寺置祭，贈司空，諡曰大辯正廣智三藏。火滅，收舍利數百粒。八十粒進內。其頂骨不然，中有舍利一顆，半隱半現，勅於本院別起塔焉。

空之行化利物居多，於總持門最彰殊勝，測其忍位莫定高卑。始者玄宗尤推重焉，嘗因歲旱，勅空祈雨。空曰：「過某日可禱之，或強得之，其暴可怪。」勅請本師金剛智設壇，果風雨不止，坊市有漂溺者，樹木有拔仆者。遽詔空止之。空於寺庭中揑泥媼五六，溜水作梵言罵之，有頃開霽矣。

玄宗召術士羅公遠與空捔法，同在便殿。空時時反手搔背。羅曰：

「借尊師如意。」時殿上有華石，空揮如意擊碎於其前，羅再三取如意不得，帝欲起取。空曰：「三郎勿起，此影耳。」乃舉手示羅，如意復完然在手。

又北邙山有巨蛇，樵采者往往見之，矯首若丘陵，夜常承吸露氣。

見空，人語曰：「弟子惡報，和尚如何見度？每欲飜河水陷洛陽城以快所懷也。」空為其受歸戒，說因果，且曰：「汝以瞋心故受今，那復恚恨乎？吾力何及？當思吾言，此身必捨矣。」後樵子見蛇死㵎下，臭聞數里。

空凡應詔祈雨，無他軌則，但設一繡座，手簸旋數寸木神子，念呪擲之。當其自立於座上已，伺其吻角牙出目瞬，則雨至矣。

又天寶中，西蕃、大石、康三國帥兵圍西涼府，詔空入，帝御于道場。空秉香罏，誦《仁王》密語二七遍，帝見神兵可五百員在于殿

(32)

庭，驚問空。空曰：「毘沙門天王子領兵救安西，請急設食發遣。」四月二十日果奏云：「二月十一日。城東北三十許里，雲霧間見神兵長偉，鼓角諠鳴，山地崩震，蕃部驚潰。彼營壘中有鼠金色，咋弓弩弦皆絕。城北門樓有光明天王怒視，蕃帥大奔。」帝覽奏謝空，因勅諸道城樓置天王像，此其始也。

空既終，三朝所賜墨制一皆進納。生榮死哀，西域傳法僧至此，今古少類矣。嗣其法位，慧朗師也。御史大夫嚴郢為碑，徐浩書之，

樹於本院焉。

系曰：傳教令輪者，東夏以金剛智為始祖，不空為二祖，慧朗為三祖，已下宗承所損益可知也。自後岐分派別。

咸曰：「傳瑜伽大教，多則多矣，而少驗者何？」亦猶羽嘉生應龍，應龍生鳳皇，凰皇已降，生庶鳥矣。欲無變革，其可得乎！

宋高僧傳卷第一

(33)

宋高僧傳卷第二

宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉　勅撰譯經篇第一之二(正傳十五人附見八人 )

唐洛京聖善寺善無畏傳^{(達摩掬多 )}

釋善無畏，本中印度人也。釋迦如來季父甘露飯王之後，梵名戍婆揭羅僧訶，華言淨師子，義翻為善無畏；一云輸波迦羅，此名無畏，亦義翻也。其先自中天竺，因國難分王烏荼。父曰佛手王，以畏生有神姿，宿齎德藝，故歷試焉。十歲統戎，十三嗣位，得軍民之情。昆弟嫉能，稱兵構亂，鬩牆斯甚。薄伐臨戎，流矢及身，掉輪傷頂。天倫既敗，軍法宜誅，大義滅親，忍而曲赦。乃抆淚白母，及告群臣曰：「向者親征，恩已斷矣。今欲讓國，全其義焉。」因致位於兄，固求入道。母哀許之，密與傳國寶珠，猶諸侯之分器也。

南至海濱，遇殊勝招提，得法華三昧。聚沙為塔，僅一萬所。黑蛇傷指而無退息。復寄身商船，往遊諸國，密修禪誦，口放白光。無風三日，舟行萬里。屬商人遇盜，危於併命。畏恤其徒侶，默諷真言。七俱胝尊全現身相，群盜果為他寇所殲。寇乃露罪歸依，指蹤夷險。尋越窮荒，又逾毒水，纔至中天竺境，即遇其王。王之夫人，乃畏之女兄也，因問捨位之由，稱歎不足。是日携手同歸，慈雲布陰，一境丕變。

畏風儀爽俊，聰叡超群，解究五乘，道該三學，總持、禪觀，妙達其源。藝術伎能，悉聞精練。初詣那爛陀寺，此云施無厭也，像法之泉源，眾聖之會府。畏乃捨傳國寶珠瑩于大像之額，晝如月魄，

夜若曦輪焉。寺有達摩掬多者，掌定門之祕鑰，佩如來之密印，顏

(34)

如四十許，其實八百歲也，玄奘三藏昔曾見之。畏投身接足，奉為本師。一日侍食之次，旁有一僧，震旦人也，畏視其鉢中見油餌尚溫，粟飯猶暖。愕而歎曰：「東國去此十萬餘里，是彼朝熟而返也？」掬多曰：「汝能不言，真可學焉。」後乃授畏總持、瑜伽、

三密教也，龍神圍遶，森在目前，其諸印契，一時頓受。即日灌頂，為人天師，稱曰「三藏」。夫「三藏」之義者，則內為戒、

定、慧，外為經、律、論，以陀羅尼總攝之也。陀羅尼者，是菩提速疾之輪，解脫吉祥之海，三世諸佛生於此門，慧照所傳，一燈而已。根殊性異，燈亦無邊。由是有百億釋迦微塵三昧，菩薩以綱總攝於諸定，頓升階位，隣於大覺，此其旨也。

于時畏周行大荒，遍禮聖迹，不憚艱險。凡所履處，皆三返焉。又入雞足山，為迦葉剃頭，受觀音摩頂。甞結夏於靈鷲，有猛獸前導，深入山穴。穴明如晝，見牟尼像，左右侍者如生焉。時中印度大旱，請畏求雨。俄見觀音在日輪中，手執軍持注水於地。時眾欣感，得未曾有。復鍛金如貝葉，寫《大般若經》。鎔中金為窣覩波，等佛身量焉。母以畏遊方日久，謂為已歿，旦夕泣淚而喪其明，洎附信問安，朗然如故。

五天之境，自佛滅後，外道崢嶸九十六宗，各專其見。畏皆隨所執破滯析疑，解邪縛於心門，捨迷津於覺路。法雲大小而均澤，定水方圓而任器，仆異學之旗鼓，建心王之勝幢，使彼以念制狂，即身觀佛。掬多曰：「善男子，汝與震旦有緣，今可行矣。」畏乃頂辭而去。

至迦濕彌羅國。薄暮次河，而無橋梁，畏浮空以濟。一日，受請於長者家，俄有羅漢降曰：「我小乘之人，大德是登地菩薩。」乃讓席推尊，畏施之以名衣，升空而去。畏復至烏萇國，有白鼠馴遶，

日獻金錢。講毘盧於突厥之庭，安禪定於可敦之樹，法為金字，列

(35)

在空中。時突厥宮人以手按乳，乳為三道飛注畏口。畏乃合掌端容曰：「我前生之母也。」

又途中遭寇，舉刃三斫而肢體無傷，揮劍者唯聞銅聲而已。前登雪山大池，畏不悆。掬多自空而至曰：「菩薩身同世間，不捨生死。

汝久離相，寧有病耶？」言訖沖天，畏洗然而愈。

路出吐蕃，與商旅同次，胡人貪貨，率眾合圍，畏密運心印，而蕃豪請罪。至大唐西境，夜有神人曰：「此東非弟子界也，文殊師利實護神州。」禮足而滅，此亦猶迦毘羅神送連眉也。畏以駝負經，

至西州，涉于河。龍陷駝足，沒于泉下，畏亦入泉。三日止住龍宮，宣揚法化，開悟甚眾。及牽駝出岸，經無沾濕焉。

初畏途過北印度境，而聲譽已達中國，睿宗乃詔若那及將軍史獻出玉門塞表以候來儀。開元初，玄宗夢與真僧相見，姿狀非常，躬御丹青，寫之殿壁。及畏至此，與夢合符，帝悅有緣，飾內道場，尊為教主，自寧、薛王已降皆跪席捧器焉。賓大士於天宮，接梵筵於帝座，禮國師以廣成之道，致人主於如來之乘，巍巍法門，於斯為盛。時有術士握鬼神之契，參變化之功，承詔御前，角其神異。畏恬然不動，而術者手足無所施矣。

開元四年丙辰，齎梵夾始屆長安，勅於興福寺南院安置。續宣住西明寺，問勞重疊，錫貺異常。至五年丁巳，奉詔於菩提院翻譯。畏奏請名僧同參華梵，開題先譯《虛空藏求聞持法》一卷，沙門悉達譯語，無著筆受、綴文，繕寫進內。帝深加賞歎，有勅畏所將到梵本並令進上。昔有沙門無行西遊天竺，學畢言歸，方及北印，不幸而卒。其所獲夾葉悉在京都華嚴寺中，畏與一行禪師於彼選得數本，並總持妙門先所未譯。

(36)

十二年，隨駕入洛，復奉詔於福先寺譯《大毘盧遮那經》。其經具足梵文有十萬頌；畏所出者，撮其要耳，曰《大毘盧遮那成佛神變加持經》七卷，沙門寶月譯語，一行筆受，刪綴辭理，文質相半，

妙諧深趣，上符佛意，下契根緣，利益要門，斯文為最。又出《蘇婆呼童子經》三卷、《蘇悉地揭羅經》三卷，二經具足呪毘柰耶也，即祕密禁戒焉。若未曾入曼荼羅者，不合輒讀誦，猶未受具人盜聽戒律也。所出《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》

一卷，即《金剛頂》梵本經《成就一切義圖》略譯少分耳。

畏性愛恬簡，靜慮怡神，時開禪觀，獎勸初學。奉儀形者蓮華敷於眼界，稟言說者甘露潤於心田，超然覺明，日有人矣。法侶請謁，

唯尊奉長老寶思惟三藏而已，此外皆行門人之禮焉。一行禪師者，

帝王宗重，時賢所歸，定慧之餘，陰陽之妙，有所未決，亦咨稟而後行。

畏甞於本院鑄銅為塔，手成模範，妙出人天。寺眾以銷治至廣，庭除深隘，慮風至火盛，災延寶坊。畏笑曰：「無苦，自當知也。」

鼓鑄之日，果大雪蔽空，靈塔出罏，瑞花飄席，眾皆稱歎焉。

又屬暑天亢旱，帝遣中官高力士疾召畏祈雨。畏曰：「今旱數當然也，若苦召龍致雨，必暴，適足所損，不可為也。」帝強之曰：

「人苦暑病矣，雖風雷亦足快意。」辭不獲已，有司為陳請雨具，

幡幢螺鈸備焉，畏笑曰：「斯不足以致雨。」急撤之。乃盛一鉢水，以小刀攪之，梵言數百呪之。須臾有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，復潛于鉢底。畏且攪且呪，頃之，有白氣自鉢而興，逕上數尺，稍稍引去。畏謂力士曰：「亟去，雨至矣。」力士馳去，迴顧見白氣疾旋，自講堂而西，若一匹素翻空而上。既而昏霾，大風震電，力士纔及天津橋，風雨隨馬而驟，街中大樹多拔焉。力士入奏，而衣盡霑濕矣。帝稽首迎畏，再三致謝。

(37)

又邙山有巨蛇，畏見之，歎曰：「欲決瀦洛陽城耶？」以天竺語呪數百聲，不日蛇死。乃安祿山陷洛陽之兆也。

一說畏曾寓西明道宣律師房，示為麁相，宣頗嫌鄙之。至中夜，宣捫蝨投于地，畏連呼「律師撲死佛子」。宣方知是大菩薩，詰旦攝衣作禮焉。若觀此說，宣滅至開元中僅五十載矣，如畏出沒無常，

非人之所測也。

二十年，求還西域，優詔不許。二十三年乙亥十月七日，右脅累足，奄然而化，享齡九十九，僧臘八十。法侶淒涼，皇心震悼，贈

「鴻臚卿」。遣鴻臚丞李現具威儀、賓律師護喪事。二十八年十月三日，葬於龍門西山廣化寺之庭焉。定慧所熏，全身不壞。會葬之日，涕泗傾都，山川變色，僧俗弟子寶畏禪師、明畏禪師——滎陽鄭氏、琅邪王氏——痛其安仰，如喪考妣焉。乾元之初，唐風再振，二禪師刻偈，諸信士營龕，弟子舍于旁，有同孔墓之戀。

今觀畏之遺形，漸加縮小，黑皮隱隱，骨其露焉。累朝旱澇，皆就祈請，徵驗隨生，且多檀施。錦繡巾帊，覆之如偃息耳。每一出龕，置于低榻，香汁浴之。洛中豪右爭施禪帊、淨巾、澡豆，以資浴事。今上禳禱，多遣使臣往加供施，必稱心願焉。

唐洛京智慧傳

釋智慧者，梵名般剌若也，姓憍答摩氏，北天竺迦畢試國人。穎悟天資。七歲發心，違侍二親，歸依三寶。時從大德調伏軍教誦《四阿含》，滿十萬頌，《阿毘達磨》三萬頌。及年應法，隨師往別國，納具足戒。誦《薩婆多》近四萬頌，《俱舍》二萬八千頌，又誦《大婆沙》，兼通其義。七年於彼專習小乘。後詣中天竺那爛陀寺，稟學大乘《唯識》、《瑜伽》、《中邊》等論、《金剛般若經》、「因明」、「聲明」、「醫明」、工律論等，並依承智護、

(38)

進友、智友三大論師。復遊雙林，經八塔。往來瞻禮十有八年。聞南天竺頗尚持明，遂往諮稟。彼有灌頂師名達摩耶舍見慧勤重可教，授瑜伽法、入曼荼羅、三密、護身、五部、印契經，于一年誦徹三千五百餘頌。

常聞支那大國，文殊在中，錫指東方，誓傳佛教。乃泛海東邁，垂至廣州，風飄却返，抵執師子國之東。又集資糧，重修巨舶，遍歷南海諸國二十二年，再近番禺，風濤遽作，舶破人沒，唯慧存焉。

夜至五更，其風方止，所齎經論，莫知所之。及登海壖，其夾策已在岸矣，於白沙內大竹筩中得之，宛為鬼物扶持而到。乃歎曰：

「此《大乘理趣》等經，想支那人根熟矣！」

遂東北行，半月達廣州，即德宗建中初也。屬帝違難奉天，貞元二年始屆京輦。見鄉親神策軍正將羅好心，即慧舅氏之子也，悲喜相慰。將至家中，延留供養。八年，上表舉慧翻傳，有勅令京城諸寺大德名業殊眾者同譯，得罽賓三藏般若開釋梵本，翰林待詔光宅寺沙門利言度語，西明寺沙門圓照筆受，資聖寺道液、西明寺良秀、

莊嚴寺應真、醴泉寺超悟、道岸、辯空，並充證義。六月八日欲剏經題，勅右街功德使王希遷與右神策軍大將軍王孟涉、驃騎大將軍馬有隣等送梵經出內。緇伍威儀樂部相間，士女觀望，車騎交駢，

迎入西明寺翻譯。即日賜錢一千貫、茶三十丳、香一大合，充其供施。開名題曰《大乘理趣六波羅蜜多經》，成十卷。又《華嚴長者問佛那羅延力經》、《般若心經》各一卷，皆貞元八年所譯也。是歲十月繕寫畢。二十八日設綵車，大備威儀，引入光順門進，帝覽忻然，慰勞勤至。勅於神策軍賜齋食，䞋慧絹五百匹、冬服一副，

餘人賜各有差。慧表謝，答詔褒美。同日，請譯經奉天定難功臣開府儀同三司檢校太子詹事羅好心上表云：「臣表弟沙門般剌若先進

《大乘理趣六波羅蜜》梵本經，伏奉今年四月十九日勅令王希遷精選有道行僧於西明寺翻譯。今經帙已終，同詣光順門進上。」答詔

(39)

云：「卿之表弟早悟大乘，遠自西方，求遊上國。宣六根之奧義，

演雙樹之微言。念以精誠所宜欽重，是令翻譯，俾用流行。卿夙慕忠勤，職司禁衛，省覽表疏，具見乃懷，所謝知。」好心以朱泚圍逼之際，頗有戰功，預其中兵，為帝寵重。慧得好心啟導，譯務有光，帝製《經序》焉。慧後終于洛陽，葬龍門之西岡，塔今存矣。

唐玉華寺玄覺傳

釋玄覺，高昌國人也，西土種姓未得聞焉。學慕大乘，從玄奘三藏研覈經論，亦於玉華宮參預翻譯。及《大般若經》向就，同請翻

《寶積經》，奘辭惙然。覺因夢一浮圖莊嚴高大，忽然摧倒，遂驚起告奘。奘曰：「非汝身事。此吾滅之徵耳。」覺暗悲安倣，勸諸法侶競求醫藥。覺後莫測終焉。

唐益州多寶寺道因傳^{(嵩公寶暹 )}

釋道因，姓侯氏，濮陽人也。稟祜居醇，含章縱哲，覃訏之歲，粹采多奇，髫齓之辰，殊姿特茂。孝愛之節，慈順之風，率志于斯，

因心以極。年甫七歲，丁于內艱，嗌粒絕漿，殆乎滅性。成人之德，見稱州里。免喪之後，思酬罔極，出家之志，人莫我移。便詣靈巖寺求師誦習，曾不浹旬，通《涅槃經》二帙，舉眾驚駭，謂為神童。落髮已來，砥礪其行，揣摩《義章》，即講《涅槃》，宿齒名流，咸所歎服。

及升上品，旋學律儀，又於彭城嵩法師所傳《攝大乘》。嵩公懿德玄猷，蘭薰月映，門徒學侶，魚貫鳧趨，講室談筵，為之囂隘。遂依科戒而為節文，年少沙門且令習律，曉《四分》者，方許入聽。

因夏臘雖幼，業行攸高，獨於眾中，逈見推揖，每敷《攝論》，即令覆講。

(40)

後隱泰嶽，凡經四秋。將詣洛中，屬昏李陵夷，法綱嚴峻，僧無徒侶，弗許遊方。於是杖錫出山，孑焉超邁，恐羅刑憲，靜念觀音。

少選之間，有僧歘至，皓然白首，請與偕行。迨至銅街，暨於金地，俯仰之際，莫知所在。咸謂善逝之力，有感斯見。未幾，因避難三蜀，居于多寶寺。好事者素聞道譽，乃命開筵《攝論》、《維摩》，聽者千數。

時有寶暹法師，東海人也，殖藝該洽，尤善大乘，昔在隋朝，英塵久播，學徒來請，接武磨肩。暹公傲爾其間，仰之彌峻，每至因之論席，肅然改容，沈吟久之，方用酬遣。因抗音馳辯，雷驚波注，

盡妙窮微，藏牙折角。益州總管鄧國公竇璡、行臺左僕射賛國公竇軌、長史申國公高士廉、范陽公盧承慶，及前後首僚，西南嶽牧，

並國華朝秀，重望崇班，共籍芳聲，俱申虔仰。乃於彭門山寺習道安居。此寺往經廢毀，院宇凋弊，因慨然構懷，專事營緝，未移再稔，蔚成淨場。又以九部微言，三界式仰，緬惟法盡，將翳龍宮。

遂於寺之北巖，刻書經典，窮多羅之祕[袌-包+矢]，盡毘尼之正文。縱堯世之洪水襄陵，任趙簡之北山燎狩，必無他慮，與劫齊休。

既而清猷遠暢，峻業遐昭。遂簡宸衷，乃紆天綍，追赴京邑，止大慈恩寺，與玄奘法師翻譯校定梵本，兼充證義。奘師偏獎賞之，每有難文，同加參酌，新翻弗墜，因有力焉。慧日寺主楷法師者，聰爽溫贍，聲藹鴻都，首建法筵，請開奧義。帝城緇俗，具來諮稟，

欣焉相顧，得所未聞。因研幾史籍，尤好《老》、《莊》，咀其菁華，含其腴潤，包四始於風律，綜五聲於文緒，故所講訓，內外該通。其專業者，《涅槃》、《華嚴》、《大品》、《維摩》、《法華》、《楞伽》等經，《十地》、《地持》、《毘曇》、《智度》、《攝大乘》、《對法》、《佛地》等論，及《四分》等律。

其《攝論》、《維摩》仍著章疏。

(41)

已而能事畢矣，示疾終于長安慧日寺，則顯慶三年三月十一日也，

春秋七十二。越明年正月，旋神座于益部，二月八日窆于彭門光化寺石經之側。道俗送葬，數有數千。弟子玄凝等嗣其香火。至龍朔中，中臺司藩大夫李儼製碑，歐陽通書焉。

唐波凌國智賢傳^{(會寧 )}

釋若那跋陀羅，華言智賢，南海波凌(亦曰訶凌)國人也，善三藏學。

麟德年中，有成都沙門會寧欲往天竺，觀禮聖跡，泛舶西遊，路經波凌，遂與智賢同譯《涅槃》後分二卷。此於《阿笈摩經》內譯出，說世尊焚棺、收設利羅等事，與《大涅槃》頗不相涉。譯畢寄經達交州，寧方之西域。至儀鳳年初，交州都督梁難敵遣使同會寧弟子運期奉表進經，入京。三年戊寅，大慈恩寺沙門靈會於東宮啟請施行。運期奉侍其師，因心莫比，師令齎經行化，故無暇影隨往西域也。

唐洛京白馬寺覺救傳

釋佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽賓人也。齎多羅夾，誓化支那，

止洛陽白馬寺，譯出《大方廣圓覺了義經》。此經近譯，不委何年，且隆道為懷，務甄詐妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶？救之行迹，莫究其終。大和中，圭峯密公著疏判解，經本一卷，後分二卷成部，續又為鈔，演暢幽邃。今東京、太原、三蜀盛行講演焉。

唐五臺山佛陀波利傳^{(順貞 )}

釋佛陀波利，華言覺護，北印度罽賓國人。忘身徇道，遍觀靈跡，

聞文殊師利在清涼山，遠涉流沙，躬來禮謁，以天皇儀鳳元年丙子，杖錫五臺，虔誠禮拜，悲泣雨淚，冀覩聖容。倏焉見一老翁從山而出，作婆羅門語，謂波利曰：「師何所求耶？」波利答曰：

「聞文殊大士隱迹此山，從印度來，欲求瞻禮。」翁曰：「師從彼

(42)

國將《佛頂尊勝陀羅尼經》來否？此土眾生多造諸罪，出家之輩亦多所犯。〈佛頂神呪〉除罪祕方，若不齎經，徒來何益？縱見文殊，亦何能識？師可還西國，取彼經來，流傳此土，即是遍奉眾聖，廣利群生，拯接幽冥，報諸佛恩也。師取經來至，弟子當示文殊居處。」波利聞已，不勝喜躍，裁抑悲淚，向山更禮。舉頭之頃，不見老人。波利驚愕，倍增虔恪。

遂返本國取得經迴，既達帝城，便求進見。有司具奏，天皇賞其精誠，崇斯祕典，下詔鴻臚寺典客令杜行顗與日照三藏於內共譯。譯訖，䞋絹三十匹，經留在內。波利垂泣奏曰：「委棄身命，志在利人。請帝流行，是所望也。」帝愍其專切，遂留所譯之經，還其梵本。波利得經，彌復忻喜，乃向西明寺訪得善梵語僧順貞，奏乞重翻。帝俞其請，波利遂與順貞對諸大德翻出，名曰《佛頂尊勝陀羅尼經》，與前杜令所譯者，呪韻經文少有同異。波利所願既畢，却持梵本入于五臺，莫知所之。或云波利隱金剛窟，今永興龍首岡有波利藏舍利之所焉。

大曆中南嶽雲峯寺沙門法照入五臺山禮金剛窟，夜之未央，剋責撲地。忽見一僧長七尺許，梵音朗暢，稱是佛陀波利。問曰：「阿師如此自苦，得無勞乎？有何願樂？」照對曰：「願見文殊。」曰：

「若志力堅強，真實無妄，汝可脫履於板上，咫尺聖顏，令子得見。」照遂瞑目，俄已入窟。見一院題額云「金剛般若寺」，字體酋健，光色閃爍。其院皆是異寶莊嚴，名目不暇，樓觀複沓，殿宇連延，罘罳密緻，鈴鐸交鳴，可二百所。間有祕藏，中緘《金剛般若》并一切經法。人物魁偉，殆非常所覩也。文殊大聖處位尊嚴，

擁從旁午。宣言慰勞，分茶賦食訖，波利引之出去。照苦乞在寺，

波利不許。臨別勉之，努力修進，再來可住。照還至板上躡履，迴眸之際，波利隱焉。

(43)

系曰：道家尸解，說有多端。或隱真形而存假質，矧以登地大士、

漏盡羅漢？或此在他亡，或分身易態，皆以之為遊戲耳，以之為利物焉。其佛陀波利出沒無恒，變化何極，出金剛窟接法照師，蓋與之有緣，闖然而現。故杜多迦葉久隱諸峯，晉法顯往遊靈鷲，見于山下焉。

唐尊法傳

釋尊法，西印度人也，梵云伽梵達磨，華云尊法。遠踰沙磧，來抵中華，有傳譯之心，堅化導之願。天皇永徽之歲，翻出《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》一卷。經題但云西天竺伽梵達磨譯，不標年代。推其本末，疑是永徽、顯慶中也。又準

《千臂經序》云：「智通同此三藏譯也。」法後不知其終。

唐西京慧日寺無極高傳(阿難律木叉師迦葉師 )

釋無極高，中印度人，梵云阿地瞿多，華云無極高也。出家氏族未憑書之。高學窮滿字，行潔圓珠，精練五明，妙通三藏。永徽三年壬子歲正月，自西印度齎梵夾來屆長安，勅令慈門寺安置。沙門大乘琮等十六人、英公李世勣、鄂公尉遲德等十二人，同請高於慧日寺浮圖院建陀羅尼普集會壇，所須供辦。法成之日，屢現靈異，京中道俗咸歎希逢。沙門玄楷等固請翻其法本。以四年癸丑至于五年，於慧日寺從《金剛大道場經》中撮要而譯，集成一部，名《陀羅尼集經》一十二卷，玄楷筆受。于時有中印度大菩提寺阿難律木叉師、迦葉師等，於經行寺譯《功德天法》，編在《集經》第十卷內，故不別出焉。

唐廣州制止寺極量傳

釋極量，中印度人也，梵名般剌蜜帝，此言極量。懷道觀方，隨緣濟物，展轉遊化，漸達支那(印度俗呼廣府為支那，名帝京為摩訶支那也)，

(44)

乃於廣州制止道場駐錫。眾知博達，祈請頗多，量以利樂為心，因敷祕賾。

神龍元年乙巳五月二十三日，於《灌頂部》中誦出一品，名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，譯成一部十卷。烏萇國沙門彌伽釋迦(「釋迦」稍訛，正云「鑠佉」，此曰「雲峯」)譯語，菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受，循州羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯。量翻傳事畢，會本國王怒其擅出經本，遣人追攝，泛舶西歸。後因南使入京，經遂流布，有惟慤法師、資中沇公各著疏解之。

唐洛京大遍空寺實叉難陀傳

釋實叉難陀，一云施乞叉難陀，華言學喜，葱嶺北于闐人也。智度恢曠，風格不群，善大、小乘，旁通異學。

天后明揚佛日，崇重大乘，以《華嚴》舊經，處會未備，遠聞于闐有斯梵本，發使求訪，并請譯人。叉與經夾同臻帝闕，以證聖元年乙未於東都大內大遍空寺翻譯。天后親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題名品。南印度沙門菩提流志、沙門義淨同宣梵本，後付沙門復禮、法藏等於佛授記寺譯成八十卷。聖曆二年功畢。至久視庚子，駕幸潁川三陽宮，詔叉譯《大乘入楞伽經》，天后復製序焉。

又於京師清禪寺及東都佛授記寺譯《文殊授記》等經，前後總出一十九部，沙門波崙、玄軌等筆受，沙門復禮等綴文，沙門法寶、恒景等證義，太子中舍賈膺福監護。

長安四年，叉以母氏衰老，思歸慰覲，表書再上，方俞，勅御史霍嗣光送至于闐。暨和帝龍興，有勅再徵。景龍二年，達于京輦。帝屈萬乘之尊，親迎於開遠門外。傾都緇侶，備幡幢導引。仍飾青象令乘之入城，勅於大薦福寺安置。未遑翻譯，遘疾彌留，以景雲元

(45)

年十月十二日，右脅累足而終，春秋五十九歲。有詔聽依外國法葬。十一月十二日於開遠門外古然燈臺焚之，薪盡火滅，其舌猶存。十二月二十三日，門人悲智、勅使哥舒道元送其餘骸及斯靈舌還歸于闐，起塔供養。後人復於茶毘之所，起七層塔，土俗號為華嚴三藏塔焉。

周西京廣福寺日照傳

釋地婆訶羅，華言日照，中印度人也。洞明八藏，博曉五明，戒行高奇，學業勤悴，而呪術尤工。以天皇時來遊此國，儀鳳四年五月，表請翻度所齎經夾，仍準玄奘例，於一大寺別院安置，并大德三五人同譯。至天后垂拱末，於兩京東西太原寺^{(西太原寺後改西崇福}

寺，東太原寺後改大福先寺)，及西京廣福寺，譯《大乘顯識經》、《大

乘五蘊論》等凡一十八部，沙門戰陀、般若提婆譯語，沙門慧智證梵語。勅諸名德助其法化，沙門道成、薄塵、嘉尚、圓測、靈辯、

明恂、懷度證義，沙門思玄、復禮綴文筆受，天后親敷叡藻，製序冠首焉。照甞與覺護同翻《佛頂》，深體唐言，善傳佛意。每進新經，錫賚豐厚。後終于翻經小房，享年七十五。天后勅葬于洛陽龍門香山，塔見存焉。

周洛京魏國東寺天智傳

釋提雲般若，或云提雲陀若那，華言天智，于闐國人也。學通大小，解兼真俗，呪術禪門，無不諳曉。永昌元年，來屆于此，謁天后於洛陽，勅令就魏國東寺^{(後改大周東寺)}翻譯。即以其年己丑至天授二年辛卯，出《華嚴經》、《法界無差別論》等六部七卷，沙門處一筆受，沙門復禮綴文，沙門德感、慧儼、法明、恒景等證義。

智終年卒地，莫得而聞。

周洛京佛授記寺慧智傳(明佺 )

(46)

釋慧智，其父印度人，婆羅門種，因使遊此方而生於智。少而精勤，有出俗之志。天皇時從長年婆羅門僧，奉勅度為弟子。本既梵人，善閑天竺書語；生于唐國，復練此土言音。三藏地婆訶羅、提雲若那、寶思惟等所有翻譯，皆召智為證，兼令度語。後至長壽二年癸巳，智於東都佛授記寺自譯《觀世音頌》一卷。不詳所終。

有沙門明佺者，不知何許人，出家隸業，悉在佛授記寺。尤善毘尼，兼閑經論。天冊萬歲元年，勅令刊定經目，佺所專纂錄，編次持疑，更與翻經大德二十餘人同共參正，號曰《大周經錄》焉。智昇云：「雖云刊定，繁穢尤多。徒見流行，寔難憑準。」蓋此錄支經別品，雜沓不倫，致為昇公之所黜矣。

周洛京寂友傳

釋彌陀山，華言寂友，覩貨邏國人也。自幼出家，遊諸印度，遍學經論，《楞伽》、《俱舍》，最為窮覈。志傳像法，不悋鄉邦，杖錫孤征，來臻諸夏，因與實叉難陀共譯《大乘入楞伽經》。又天授中，與沙門法藏等譯《無垢淨光陀羅尼經》一卷。其經，佛為劫比羅戰荼婆羅門說，延其壽命。譯畢進內，尋辭帝歸鄉，天后以厚禮餞之。

宋高僧傳卷第二

(47)

宋高僧傳卷第三

宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉　勅撰譯經篇第一之三(正傳十四人附見三人 )

唐京師總持寺智通傳

釋智通，姓趙氏，本陝州安邑人也。隋大業中出家受具，後隸名總持寺。律行精明，經論該博。自幼挺秀，即有遊方之志，因往洛京翻經館學梵書并語，曉然明解。屬貞觀中，有北天竺僧齎到《千臂千眼經》梵本，太宗勅搜天下僧中學解者充翻經館綴文、筆受、證義等。通應其選，與梵僧對譯，成二卷。天皇永徽四年，復於本寺出《千囀陀羅尼觀世音菩薩呪》一卷、《觀自在菩薩隨心呪》一卷、《清淨觀世音菩薩陀羅尼》一卷，共四部五卷。通善其梵字，

復究華言，敵對相翻，時皆推伏。又云行瑜伽祕密教，大有感通。

後不知所終。

唐京師奉恩寺智嚴傳

釋智嚴，姓尉遲氏，本于闐國質子也，名樂。受性聰利，隸鴻臚寺，授「左領軍衛大將軍上柱國」，封「金滿郡公」。而深患塵勞，唯思脫屣。神龍二年五月，奏乞以所居宅為寺，勅允，題牓曰

「奉恩」是也。相次乞捨官入道，十一月二十四日墨制聽許。景龍元年十一月五日，孝和帝誕節剃染。尋奉勅於此寺翻經，多證梵文，諸經成部，嚴有力焉。嚴重譯出《生無邊法門陀羅尼經》。後於石鼈谷行頭陀法，又充終南山至相寺上座，體道用和，率從清謹。不知其終。

唐洛京天竺寺寶思惟傳