基於新見文獻的明清因明史重構

基於新見文獻的明清因明史重構

陳　帥

摘　要

此前學界僅依據《卍續藏》所收因明文本敘述明代因明史，

受資料所限而失於簡略，且完全缺漏了清代的部分。本文首先考 察了近年新發現的四種明清《因明入正理論》注釋及一種「真唯 識量」注釋，即明．真貴《因明入正理論集解》、明．永海《因 明入正理論會義》、清．慧善《因明入正理論略疏》、清．吳樹 虛《因明入正理論後記》及其《唐三藏法師唯識量質疑錄》。根 據現存材料，明清因明註疏肇始於真貴，終於吳樹虛，永海、慧 善二疏亦為明清因明學術之重要部分。其次，本文從多種相關資 料中索隱考證，蒐集到如愚、通潤、鎮澄、廣承等十餘人的因明 撰述記錄。基於諸種新見注釋及鉤沉所得，本文共統計出二十四 種明清因明撰著，其中包括十九種《因明入正理論》注釋、四種

「真唯識量」注釋及一種《因明正理門論》注釋。在此基礎上，

重新考察明清時期漢傳因明的研習傳衍譜系，補充清代因明敘述

2021.06.09 收稿，2021.12.10 通過刊登。

* 本文為中國國家社會科學基金青年項目「唐代因明對梵文原典的詮釋與發展 研究」（19CZJ016）階段性成果。前期資料大部分依據於臺灣大學簡凱廷 博士與筆者合編並由佛光大學佛教研究中心研究計劃「近世東亞佛教的文獻 和研究」支持出版的《明清《因明入正理論》珍稀注釋選輯》（高雄：佛光 文化事業有限公司，2021 年），因此，本文可視為該書的補充與延伸性研 究。本文之寫作獲益自簡凱廷博士良多，又承蒙《臺大佛學研究》編輯老 師及兩位匿名審稿專家提供諸多寶貴意見，特此一併致謝！另，本文初為 2021 年 6 月的「空性、方法與現代性：林鎮國教授七秩壽慶學術研討會」

所作，再經修改而成今稿，謹以拙文為林鎮國教授賀壽！

** 作者係湖南大學嶽麓書院助理教授。

的空白，嘗試重構該階段的因明史。

關鍵詞：明清因明史、因明注釋、傳衍譜系

壹、前言

唐代時，發源自印度的因明藉玄奘（602-664）的翻譯而傳 入中國，以《因明正理門論》（後文簡稱《門論》）及《因明入 正理論》（後文簡稱《入論》）為經典基礎，出現了窺基（632- 682）《因明入正理論疏》（即後世所謂《因明大疏》）等諸多註 疏。然而，此階段的因明傳承不久便漸衰微，各種唐疏亦皆於 中土散佚，僅有清涼澄觀（738-839）《大方廣佛華嚴經疏》、

《隨疏演義鈔》以及永明延壽（904-976）《宗鏡錄》等保存了 少量相關材料。明末，中土再度興起了研習因明的風 潮，形成復 興之勢。《卍新纂大日本續藏經》（後文簡稱《卍續藏》）收錄 有六種該時期的因明撰著，即真界（生卒不詳）《因明入正理論 解》、王肯堂（1549-1613）《因明入正理論集解》、明昱（約 1544-1633）《因明入正理論直疏》、智旭（1599-1655）《因明 入正理論直解》，以及明昱《三支比量義鈔》、智旭《真唯識量 略解》，其中前四種為《因明入正理論》注釋，後二種為玄奘

「真唯識量」注釋。藉《卍續藏》之便，此前學界多將此六種文 本作為敘述明代因明的文獻基礎，但如此則使明代因明史的構建 局限於上述材料之中，並且完全忽視了清代的因明學術。¹

然而，近年新發現了多種明清因明撰著，包括真貴（1558-

1 例如沈劍英主編，《中國佛教邏輯史》（上海：華東師範大學出版社，2001 年），頁 211-217；鄭偉宏，《漢傳佛教因明研究》（北京：中華書局，

2007 年），頁 278-291；張曉翔，《漢傳因明的傳承與發展研究》（北京：

人民出版社，2017 年），頁 101-124。鄭堆編《中國因明學史》對新見清代 吳樹虛《因明入正理論後記》略有提及，但並無展開；沈海波〈新發現的清 代因明學文獻〉亦介紹了吳樹虛《因明入正理論後記》，但沈氏主要考察杭 州圖書館所藏殘本，忽略了浙江圖書館所藏的完整刻本，其描述有所欠缺。

見鄭堆主編，《中國因明學史》（北京：中國藏學出版社，2017 年），頁 142-143；沈海波，〈新發現的清代因明學文獻〉，《中華讀書報》2019 年 06 月 05 日，版 13。

？）《因明入正理論集解》、永海《因明入正理論會義》（？- 1628）、慧善（約 1624-1690）《因明入正理論略疏》、吳樹虛

（1702-1781）《因明入正理論後記》及氏著《唐三藏法師唯識 量質疑錄》。²這些曾湮沒多時的文本資料極大擴充了明清因明學 術史的文獻基礎，從根本上動搖了先前的歷史敘述。本文即基於 此部分新見明清因明文獻，結合《卍續藏》六種注釋，同時從其 他相關資料中鉤沉索隱因明相關撰述條目，嘗試重構明清因明史 之大致脈絡。³憑藉這一努力，筆者期冀可令眾多的明清因明學者 及其撰述不再湮沒於歷史，能夠重新引起注意。需要特別說明的 是：本文主要關注於歷史線索的梳理與譜系的勾畫，至於明清因 明義理詮釋方面的細緻討論，則留待後續的深入探究。⁴

貳、新見明清因明文獻及其因明史定位

前述新見明清因明文獻中包含四種《入論》注釋及一種「真 唯識量」注釋。此五者分佈於明清因明史各時期，如真貴《因明 入正理論集解》屬於最早期的作品，而吳樹虛的兩種注釋則最為 晚出。

2 其中，前四種《入論》注釋已於近日整理出版，即陳帥、簡凱廷編，《明清

《因明入正理論》珍稀注釋選輯》（高雄：佛光文化事業有限公司，2021 年），第五種吳樹虛《唐三藏法師唯識量質疑錄》並未收入。

3 清末楊仁山自日本尋回窺基《因明大疏》且於 1896 年重刊，此後的因明研 究受到歐洲邏輯學、梵藏漢文獻比較等現代西方學術的影響，已與漢地傳統 的註疏之學迥然不同，因而不在本文「清代因明」的討論範圍之內。

4 關於明清新見因明文獻在義理詮釋方面的探討，可參見陳帥， 〈明清因明史 上被忽視的一環：明釋真貴《因明入正理論集解》評析〉，《佛光學報》新 7 卷第 2 期（2021 年 7 月），頁 58-67；同作者，〈從陳那到「龍樹」：新 見清代慧善《因明入正理論略疏》評析〉，《中國學術》第 44 輯，即將刊 出。

一、真貴《因明入正理論集解》

真貴，號玉菴，一作愚菴，俗姓劉，蜀東普人。真貴十二歲 時隨其父無瑕明玉（1524-1595）出家，四處遊歷問學，最後留 在北京，在好友黃輝（1555-1612）及內官監王效（生卒不詳）

等人的幫助下建慈慧寺（已不存，遺址位於今北京慈慧胡同），

並受到皇室 支持。《賢首宗乘》、《新續高僧傳》有傳，而姚 希孟（1579-1636）〈護國慈慧寺賢首宗二十五代紫衣愚菴法師 弘教開山碑〉記述其生平尤詳。⁵真貴自述為「賢首宗第二十五 代」，⁶但其撰著並不囿於華嚴，如在唯識學方面便有《成唯識論 直指》⁷等。⁸

《因明入正理論集解》目前北京國家圖書館、⁹山西省圖書 館¹⁰有藏，均為明萬曆二十年（1592）刻本。一卷。無行格，四 周雙邊，白口，白單魚尾。《入論》注釋正文前有真貴〈題遮解

5 參見簡凱廷，〈被忘卻的傳統—明末清初《成唯識論》相關珍稀注釋書考 論〉，《漢學研究》第 35 卷第 1 期（2017 年 3 月），頁 239，腳註 48。

6 明．真貴，《仁王護國般若波羅蜜多經科疏科文》，《卍新纂大日本續藏 經》（後簡稱《卍續藏》）冊 26，第 515 號，頁 191 上 8。另參見明．姚 希孟，〈護國慈慧寺賢首宗二十五代紫衣愚菴法師弘教開山碑〉，《風べ 集》，收入沈乃文主編，《明別集叢刊》第 5 輯冊 34（合肥：黃山書社，

2016 年），頁 575-580。

7 詳見簡凱廷，〈被忘卻的傳統〉，頁 237-241。

8 真貴之生平、撰著等，亦參見簡凱廷，〈被忘卻的傳統〉，頁 237-241；陳 帥，〈明清因明史上被忽視的一環〉，頁 52-55；陳帥、簡凱廷編，《明清

《因明入正理論》珍稀注釋選輯》上冊，頁 70。

9 該館南區善本閱覽室，索書號：SB08325。該版影像檔已全本公佈於中國國 家數字圖書館「中華古籍資料庫」網站，見 http://read.nlc.cn/allSearch/searc hDetail?searchType=1002&showType=1&indexName=data_892&fi d=41199901 5052#（檢索日期：2021 年 6 月 7 日）。

10 暫 未 見， 據《 山 西 省 圖 書 館 古 籍 普 查 登 記 目 錄 》， 古 籍 普 查 登 記 號 為 140000-0501-0010529，索書號：159067，《山西省圖書館古籍普查登記目 錄》編委會編，《山西省圖書館古籍普查登記目錄》上冊（北京：國家圖書 館出版社，2016 年），頁 496。

雷同誚辭〉、慧鏡（生卒不詳）〈因明入正理論集解序〉、鎮 澄（1547-1617）〈因明集解序〉、真貴〈因明入正理論集解科 文〉以及真貴舊序。正文半頁十一行，行二十一字，《入論》本 文頂格，疏文低一格，科文低兩格。疏文之後附明濬〈因明入正 理論後序〉，末頁記有刊刻信息。¹¹

依各篇序言所記，真貴的因明研習並無師承，也無前人成 疏參考，僅靠自己「稽考慧學，徧索諸論」。¹²其撰寫刊行過程 分為兩個階段：首先，真貴 1581 年春遊歷至五臺山三塔寺並開 始撰寫，1583 年完成初稿，並沒有主動流通該版本，但「有同 門得見者，持去脩飭，先刻散諸方矣」；其後，真貴覺得舊稿 仍有不足之處，對其加以修訂，並於 1592 年刊行，現存刻本即 此修訂版本。¹³在此外的現存明清因明文獻中，以真界《因明入 正理論解》問世最早，雖無刊刻年月的具體記錄，但所附馮夢 禎（1548-1606）序作於 1589 年，真界自跋則於 1590 年，恰好 處於真貴成書過程的兩個階段之間。¹⁴真界跋自言曾「聞玉菴座 主有《因明論》解，復就諮詢，益通疑滯」，將真貴疏與自己在 雪浪洪恩（1545-1608）處請益所得相互參酌。¹⁵陳帥指出真界疏 文關於諸多關鍵概念、理論的解釋對真貴《因明入正理論集解》

多有承襲，且真貴在書前特加〈題遮解雷同誚辭〉一篇，意在聲

11 真貴《因明入正理論集解》之現存版本等信息，亦參見陳帥、簡凱廷編，

《明清《因明入正理論》珍稀注釋選輯》上冊，頁 70-71。

12 明．真貴，《因明入正理論集解》，收入陳帥、簡凱廷編，《明清《因明入 正理論》珍稀注釋選輯》上冊，頁 72。慧鏡序、鎮澄序中亦有類似記載。

13 詳參真貴〈題遮解雷同誚辭〉、慧鏡序、鎮澄序及真貴舊序，見明．真貴，

《因明入正理論集解》，頁 72-79。

14 參見明．真界，《因明入正理論解》，《卍續藏》冊 53，第 856 號，頁 906 下 22 及頁 917 中 24。

15 參見明．真界，《因明入正理論解》，《卍續藏》冊 53，第 856 號，頁 917 中 15-20。

明己解原創且早出。¹⁶因此，真貴此書雖刊行晚於真界疏，但其 舊稿早已於 1583 年完成並「先刻散諸方矣」且對真界解有所影 響，如果除 1592 年刊本外亦將該舊本納入考量，那麼真貴的注 釋實際上較真界解成書更早，其 1583 年舊本是已知的明清因明 文獻之中最早的一部。

二、永海《因明入正理論會義》

永海，字大會，一作大慧，潤州丹徒人，師從中興律宗的古 心如馨（1541-1616），後居北京愍忠寺（今法源寺），亦曾受 明皇室支持。《律宗燈譜》、《新續高僧傳》有傳。永海以律學 知名，以愍忠寺為中心開衍愍忠系，並撰有《佛說目連五百問戒 律中輕重事經釋》。¹⁷

《因明入正理論會義》，蘇州西園戒幢律寺藏明刻本。另 據《法源寺志稿》，該寺亦曾有藏，但今存佚待考。¹⁸西園寺藏 本原封衣已不存，以「金鑲玉」式修復，末頁有數字缺損。一 卷。無行格，四周單邊，白口，黑單魚尾。半頁十行，行二十二 字，《入論》本文頂格，疏文及科文均低一格。疏文前無序，但 在其後附有延壽《宗鏡錄》「真唯識量」兩處文句及明濬〈因明 入正理論後序〉「芟夷五分，取定三支」的解釋。無刊刻信息記 錄。¹⁹

16 參見陳帥，〈明清因明史上被忽視的一環〉，頁 65-67。

17 永海之生平，亦參見陳帥、簡凱廷編，《明清《因明入正理論》珍稀注釋選 輯》上冊，頁 174。

18 清．王樹楠、黃維翰，《法源寺志稿》，收入白化文、張智編，《中國佛寺 志叢刊》冊 3（揚州：廣陵書社，2011 年），頁 216。

19 永海《因明入正理論會義》之現存版本等信息，亦參 見陳帥、簡凱廷編，

《明清《因明入正理論》珍稀注釋選輯》上冊，頁 174-175。

依目前僅可得見的西園寺藏本而言，無序亦無刊刻記錄，

因此無法得知其撰寫及刊行的具體時間。永海與真貴生活時代大 致相當，那麼如何判斷二人的因明注釋孰先孰後？筆者依據永海 於《因明入正理論會義》自署「金臺愍忠寺永海述」，推斷該疏 應晚於真貴之疏。愍忠寺正統年間曾重修並改額「崇福寺」，據

《新續高僧傳》所載，該寺原有琢山明玉一派，永海到寺後「兩 派分傳，萃之一寺」。直到琢山明玉去世，其法脈衰落，而永海

「闡化既久，綿演尤眾」，該寺才恢復舊稱「愍忠寺」，永海

「遂為古愍忠一代祖云」。²⁰琢山明玉卒年雖不可考，但今存萬 曆三十四年（1606）所立《重修崇福禪寺碑記》，記其 1601 至 1602 年募款重修崇福寺事。²¹因此，該寺復名「愍忠」至少應晚 於 1606 年，《因明入正理論會義》既然署「愍忠寺永海」，自 然也就晚於 1592 年刊行的真貴《因明入正理論集解》。²²

該書亦無成書經過相關記錄，無法得知永海關注《入論》

並撰寫注釋的緣由。但我們可以知曉永海並非僅關注律學而已，

1629 年明刻本真貴《成唯識論直指》第一卷最末附有助刻者名 單，首位即「愍忠寺大會和尚拾兩」，施銀最多。²³永海、真貴

20 喻謙，《新續高僧傳》，CBETA, B27, no. 151, p. 233b, 9-15。

21 碑文內容可參見呂鐵鋼、黃春和，《法源寺》（北京：華文出版社，2006 年），頁 347-350。

22 相關討論亦參見見陳帥、簡凱廷編，《明清《因明入正理論》珍稀注釋選 輯》上冊，頁 175。另外，《帝京景物略》愍忠寺條記：「至萬曆四十六年

（1618），鎮江大會和尚開律堂寺中，依式說戒，受者數百人。註《菩薩 懺》，未竟而卒。」若依此條材料將 1618 年作為永海的入寺時間，那麼其 署名「愍忠寺永海」的《因明入正理論會義》則不但明顯晚於真貴《因明入 正理論集解》，亦晚過序作於 1612 年的明昱《因明入正理論直疏》及成書 於 1612 年的王肯堂《因明入正理論集解》，其因明史位置便更易判斷。然 而，由於永海亦有可能早於 1618 年進入該寺，而只是遲至該年才於寺中開 律堂，故此條材料並不具有足夠的證明力。見明．劉侗、于奕正，《帝京景 物略》（北京：北京古籍出版社，1980 年），頁 119。

23 此條材料蒙簡凱廷博士告知。

同時同在北京，且名聲俱隆，既然永海曾為真貴助刻，那麼二人 應有來往交流，進而其研習因明之興趣與知識亦極有可能受真貴 影響。

三、慧善《因明入正理論略疏》

前述二書成於明末，而慧善此書則已入清代。慧善，字樂 修，其師為御生明善（？-1654），而明善則為《因明入正理論 直疏》作者高原明昱之弟子。慧善曾住持並重修北京南觀音寺

（已不存，遺址位於今北京手帕口南街），後奉康熙之命改住 北京西山聖感寺（今香界寺），其中興南觀音寺等部分事迹可見 於陳廷敬〈重修南觀音寺碑記〉。北京豐臺長辛店射擊場路八號 院內保存有明善、慧善師徒靈塔，明善之塔銘為「賢首正宗二十 六世御生善翁和尚塔嗣法門人慧善立大清康熙二十五年五月」，

慧善之塔銘則為「大清康熙二十九年十月初四奉聖旨殯葬欽命聖 感住持中興南觀音寺傳賢首慈恩二宗第二十七世樂修善公和尚靈 塔」，據此塔銘推測，慧善雖屬華嚴法脈，但與其師相較之下，

則更兼弘唯識之學。除《因明入正理論略疏》外，慧善曾續完其 師明善《成唯識論隨疏》，²⁴又撰有《彌陀衷指》。²⁵

《因明入正理論略疏》有抄本、刻本二種存世。前者藏於北 京首都圖書館，²⁶該館著錄為清代抄本。一卷。疏文前有序。正 文半頁十行，行二十字，《入論》本文頂格，疏文低一格，科文 低兩格。後者為民國十四年（1925）長沙麓山刻經處所刻，湖

24 詳見簡凱廷，〈被忘卻的傳統〉，頁 245-248。

25 慧善之生平，亦參見陳帥、簡凱廷編，《明清《因明入正理論》珍稀注釋選 輯》上冊，頁 284。

26 該館古籍閱覽室，索書號：( 丁 ) 12590。

南圖書館、²⁷臺灣大學圖書館、²⁸中國社會科學院哲學研究所圖書 資料室等多處有藏。一卷。有行格，左右雙邊，細黑口，單黑魚 尾。有牌記，作「佛歷弍九五弍年當中華民國十四年第䑍乙丑小 暑節夢蓮生室主人重刊」。夢蓮生室主人即長沙麓山寺僧人釋開 悟，生卒年不詳，有《夢蓮生室印存》一冊存世。²⁹亦有序。正 文半頁十行，行二十字，《入論》本文頂格，疏文低一格，科文 低兩格，與抄本相同，二者應係同一底本。正文末頁記「佛歷二 九五二中華民國十四（以上為雙行小字）年乙丑夏日長沙麓山刻 經處識」。正文後另有一頁記助印信息。然唯湖南圖書館藏本較 他處所藏刻本另多二行，且該本鈐開悟私印頗多，用紙亦更佳，

或原係開悟自留本。³⁰

慧善的序撰於「清康熙丁巳孟秋七月自恣日」，即 1677 年 的農歷七月十五日。此書明顯晚於《卍續藏》所收藏的四種明清

《入論》注釋。如果將此《因明入正理論略疏》與《卍續藏》四 種注釋相對比，其文字存在大量重合、相似，據筆者大略統計，

達七十餘處。因此即使僅就《卍續藏》中的材料而言，已可確定 慧善對前人注釋多有引用。而在諸種疏釋之中，慧善對明昱《因 明入正理論直疏》的引用承襲最為主要，達三十餘處。按照《因 明入正理論略疏》序中所言，慧善先在其師明善處請益因明，

「親蒙指示，始知其式」，「遂搜諸疏，再四研窮」，而後撰成 此書。³¹慧善受教於明善，而明善則師從明昱，在這一背景下，

27 該館古籍閱覽室，索書號：396.13/45。

28 該館總圖 5F 中文線裝書，索書號：(B) 222.14 2634-2。

29 湖南圖書館藏，該館古籍閱覽室，索書號：391.2/87。

30 慧善《因明入正理論略疏》之現存版本等信息，亦參見陳帥、簡凱廷編，

《明清《因明入正理論》珍稀注釋選輯》上冊，頁 285-286。

31 清．慧善，《因明入正理論略疏》，收入陳帥、簡凱廷編，《明清《因明入 正理論》珍稀注釋選輯》上冊，頁 288-289。

慧善作為明昱法孫，其《入論》注釋會受到明昱較大影響也是意 料之中的情況了。此外對其他明清注釋的引用，便是其廣搜諸疏 的成果了。

四、 吳樹虛《因明入正理論後記》及《唐三藏法師唯識量 質疑錄》

吳樹虛，俗名吳穎芳，字西林，浙江仁和人。為人博學，雖 讀書精勤，但少年時曾受隶所辱，不願應試。他不但深究儒釋之 學，亦通詩文、小學、音律、金石等等，著作頗豐。佛教方面有

《唯識論文釋》、《觀所緣緣論釋》、《因明入正理論後記》、

《因明正理門論解》、《唐三藏法師唯識量質疑錄》、《大藏 摘髓》及《昭慶律寺志》等，並增訂《辯利院志》。王昶（1725- 1806）〈吳西林先生小傳〉記其生平最詳，³²《文獻徵存錄》、《兩 浙輶軒錄》等亦有傳。³³吳樹虛《因明正理門論解》是目前唯一 已知的明清《門論》注釋，雖已佚失，但《因明入正理論後記》

卷五有數處引用或提及該書。³⁴

《因明入正理論後記》有抄本、刻本二種存世。抄本藏於臺 北國家圖書館。³⁵六卷，分為三冊。白口，單魚尾。半頁十行，

32 清．王昶，陳明潔、朱惠國、裴風順點校，《春融堂集》（上海：上海文化 出版社，2013 年），頁 1084-1085。

33 吳樹虛生平，亦參見陳帥、簡凱廷編，《明清《因明入正理論》珍稀注釋選 輯》下冊，頁 370。

34 例如清．吳樹虛，《因明入正理論後記》，收入陳帥、簡凱廷編，《明清

《因明入正理論》珍稀注釋選輯》下冊，頁 499 等。

35 該館善本書室，索書號：311.4 08885。該本影像檔已全本公佈於臺北國家 圖書館「古籍與特藏文獻資源」網站，見 http://rbook.ncl.edu.tw/NCLSearch/

Search/SearchDetail?item=1c901005925d41cb81c62e226444a0f3fDc0OTMw0

&page=&whereString=&sourceWhereString=&SourceID=0&HasImage=（檢索 日期：2021 年 6 月 7 日）。2014 版之後的「CBETA 電子佛典集成」亦收錄 有該版本。

行十八字，《入論》本文頂格書，疏文及科文均低一格。刻本則 至少有浙江圖書館、³⁶杭州圖書館、³⁷大連圖書館、³⁸大英圖書館³⁹ 四處藏本。六卷，分為二冊。左右雙邊，白口，無魚尾。有牌 記，作「道光癸巳秋日宜園敬鐫」，則該本刊於 1833 年。半頁 十一行，行二十四字，《入論》本文頂格，疏文低一格，科文低 兩格。二本疏文前有署乾隆十六年（1751）吳樹虛自序，刻本疏 文後附明濬〈因明入正理論後序〉。⁴⁰

然而現存《因明入正理論後記》非吳樹虛一人完成，其關 於喻過的第五卷乃錢伊菴（？-1839）⁴¹所補，又由江了因（1767- 1838）在吳樹虛、錢伊菴原稿整體基礎上做了大量的增改修訂。

除疏文相關痕跡外，此方面最明顯的證據可見於刻本各卷署名：

前四卷均為「杭州信三寶人吳樹虛棄擔甫╱姑蘇染香學人江了 因手訂」，而第五卷則署「錢唐東甫居士錢伊菴補記╱姑蘇染香 學人江了因重訂」，第六卷署「杭州信三寶人吳樹虛棄擔甫╱

姑蘇染香學人江了因手錄」。錢伊菴，名鏞，世稱東甫居士，

36 該館孤山路館古籍閱覽室，索書號：普 /7421。

37 僅存上冊。該館專題文獻中心，索書號：255-5062-35785。

38 暫未見，原係羅振玉舊藏。

39 暫未見，據臺北國家圖書館「中文古籍聯合目錄」查得，見 http://rbook.ncl.

edu.tw/NCLSearch/Search/SearchDetail?item=8519f164988c4caba6669f17d2e 8f364fDczNzA4NQ2&page=&whereString=&sourceWhereString=&SourceID

=2&HasImage=（ 檢 索 日 期：2022 年 1 月 25 日 ） 及 http://rbook.ncl.edu.tw/

NCLSearch/Search/SearchDetail?item=dbef204c53784b33b29aaff 72ea5c9a4fDc zNzA4NA2&page=&whereString=&sourceWhereString=&SourceID=2&HasIm age=（檢索日期：2022 年 1 月 25 日）。此二條網頁記錄均指向大英圖書館 Chin.E.34 號館藏，且均將題目誤錄為《因明八正理論後記》，但前者將出 版地錄為「姑蘇？」，後者將出版地錄為「杭州？」。

40 吳樹虛《因明入正理論後記》之現存版本等信息，亦參見陳帥、簡凱廷編，

《明清《因明入正理論》珍稀注釋選輯》下冊，頁 370-372。

41 其卒年考證，見陳帥、簡凱廷編，《明清《因明入正理論》珍稀注釋選輯》

上冊，頁 50，註 59。

或作東父居士，生平資料較少，撰有《宗範》、《妙經句記證 釋》、《唯識隨疏翼》等。⁴²江了因即江沅，字子蘭，號鐵君、

韜菴，室名染香菴，江蘇元和人，著名朴學學者，為江聲（1721- 1799）之孫，撰有《說文釋例》、《染香菴文集》等。其晚年 受菩薩戒，法名祖定，字了因，又號禿居士。江沅曾被龔自珍

（1792-1841）稱為自己的「學佛第一導師」。⁴³臺北國圖抄本應 為江了因所抄，⁴⁴江氏又於天頭等處寫有大量改訂文字，其中較 長文段多於段末鈐其「沅」字名章，該本三冊末頁頁邊記「辛未 二月朔學人江沅閱一過」。⁴⁵刻本幾乎完全保留了此抄本中江氏 所作增改，僅於科文等部分內容稍有調整，故此抄本應為後來刻 本刊刻之基礎。

《唐三藏法師唯識量質疑錄》僅見臺北國家圖書館藏抄 本。⁴⁶附《真唯識量私解》，共一卷。白口，單魚尾。半頁十行，

42 錢伊菴之名「鏞」出自蔣敦復〈布衣錢叔蓋闔門死難事狀〉，轉引自樊克 政，《龔自珍年譜考略》（北京：商務印書館，2004 年），頁 289。此外，

部分學者誤將錢伊菴當作錢林，實非如此，詳見劉逸生，〈關於龔自珍佛學 導師問題〉，收入陳銘編，《龔自珍研究文集》（杭州：浙江古籍出版社，

1994 年），頁 89-92。

43 清．龔自珍，王佩諍校，《龔自珍全集》（上海：上海古籍出版社，2019 年），頁 523。

44 此關鍵信息蒙簡凱廷博士告知。

45 《因明入正理論後記》的整理刊刻並非是錢伊菴、江沅二人佛學方面唯一的 交集。二人均在佛學等方面與龔自珍、魏源（1794-1857）有所交往。龔自 珍曾修補印行明善、慧善《成唯識論隨疏》舊板，其後江沅更定部分內容又 再重刊，而錢伊菴則針對該書撰有《成唯識論隨疏翼》，參見簡凱廷，〈被 忘卻的傳統〉，頁 247-248。

46 該館善本書室，索書號：311.4 08890。該本影像檔已全本公佈於臺北國家 圖書館「古籍與特藏文獻資源」網站，見 http://rbook.ncl.edu.tw/NCLSearch/

Search/SearchDetail?item=34fa30ffe8f94c29be512e88aecdb5f0fDc0OTM10&p age=&whereString=&sourceWhereString=&SourceID=1&HasImage=（ 檢 索 日 期：2021 年 6 月 7 日）。2014 版之後的「CBETA 電子佛典集成」亦收錄有 該版本。

行二十四字，《宗鏡錄》「真唯識量」引文頂格，釋文低一格，

《真唯識量私解》則自釋頂格，「真唯識量」引文低二格，另有 短序等若干補充內容低一格。二文前者署「杭州信三寶人吳樹虛 說」，後者簡署「吳樹虛說」，均為述稿。二文正文後均有補充 文字，一署「伊菴私記」，一署「末學錢伊菴謬錄」，故此本或 係錢伊菴所抄，或轉抄自錢伊菴錄補本。

現存明清因明注釋中，吳樹虛二書最為晚出。吳樹虛在《因 明入正理論後記》序中述其研讀各種注釋時，「臆見微有差別」

則「筆注其旁」，後加以彙抄成書，其書名「後記」即「謂後諸 師而記其說也」。⁴⁷該書專設「簡別」一項，摘錄並評議先前注 釋，保存了大量明清因明研究的珍貴資料。其中不但有吳氏、林 氏、江氏對其他明清注家的討論，刻本卷五甚至含有江氏對錢氏 的批評，展現了三人因明闡發的批判性與獨立性。《唐三藏法師 唯識量質疑錄》亦如其題目所示，頗具批判眼光，對《宗鏡錄》

中的「真唯識量」解釋提出諸多質疑，再由《真唯識量私解》自 行嘗試解讀。吳樹虛、錢伊菴、江了因三人均不隸屬佛教內部傳 承，而是以居士身份探討因明，能夠更無約束地評論前人注釋、

發表自身意見，以一種相對超然的姿態收結了明清的因明撰述脈 絡。

參、明清因明研習者及文獻鉤沉

明清因明撰述遠不止前述五種及《卍續藏》各本而已，曾研 習、講解因明的僧人學者也非僅有上述諸位作者，許多作品雖已 不存，但也在歷史中留下了自己的痕跡。本節即嘗試做一鉤沉工 作，盡力蒐集各種未能有倖存世或雖存而暫未得見的因明著作，

47 清．吳樹虛，《因明入正理論後記》，頁 379。

以完善明清因明全貌之勾畫。此外，有些僧人學者曾講解因明，

或者曾應用因明，前一類例如雪浪洪恩，後一類例如費隱通容

（1593-1661）：⁴⁸對於前一類講解者，本文亦擇其重要者羅列於 此，⁴⁹這是因為雖然其因明講解不能確定是否曾訴諸文字撰述，

但確實對明清因明傳衍譜系的形成產生了影響，是其自身的一部 分；後一類應用者雖然在宏觀語境中亦於因明學術有所影響，但 這些應用並不直接參與因明傳衍譜系本身，因而暫不贅述。

新見文獻吳樹虛《因明入正理論後記》是此鉤沉工作最為重 要的資料來源，其序中言：「此論舊疏不傳，學者甚少，明季至 今，諸師始講，自素菴、幻齋、幻居、蘊璞諸師，念西居士以及 蕅益、內衡、人能諸師，能談者多人，刻本講解者多種。」⁵⁰此 句列舉出多位被先前研究所忽視的因明學者。該書「簡別」欄目 中所徵引的前人註解則直接保存多種已佚注釋的珍貴文字證據。

其次，真界《因明入正理論解》、王肯堂《因明入正理論集解》

等所附序、跋亦記錄有當時因明傳衍的部分線索。再次，則為各 種傳記、尺牘、碑銘等短文中所散落的零星資料。

48 當然，這種分類並不絕對，講解者自然也很可能是應用者。此處的分類並 非是要強行劃分出兩個截然不同的群體，而僅是表示筆者對某一方面的 側重討論。關於費隱通容對因明的應用，參見 Jiang Wu, “Buddhist Logic and Apologetics in 17th Century China: An Analysis of the Use of Buddhist Syllogisms in an Anti-Christian Polemic,” Dao 2, No. 2 (June 2003), 273-289。

49 除筆者所羅列的重要者以外，現存史料尚記載有其他一些僧人曾講解因明，

但由於依據目前所見材料尚不足以認定其確實具有學術史影響，因而略而 不錄。例如，曾於一雨通潤座下聽法的含光炤渠（1599-1666）就曾講解過

《因明入正理論》，見清．了䞤集，《賢首宗乘》（上海圖書館藏清刻本）

卷 7，頁 2a。

50 清．吳樹虛，《因明入正理論後記》，頁 378-379。幻居即真界，念西居士 即王肯堂，蕅益即智旭，其他皆可見於下文。

一、雪浪洪恩及蘊璞如愚、一雨通潤

洪恩，字三懷，號雪浪，俗姓黃，曾長居南京大報恩寺，晚 年受譖被逐。⁵¹他「唱演華嚴，實發因於唯識」，⁵²重視唯識學，曾 纂集八種文本成《相宗八要》以作為法相唯識入門書，其中即包 含《入論》。洪恩較早關注於因明，前文提及真界自言曾向「論 因明義甚悉」的三懷座主「執卷請益」，因而「頗知梗槩」，

後更稱讚洪恩與真貴「開萬古羣蒙」。洪恩注意到了《入論》的 價值，並且有所講授，在明末因明復興的初始階段發揮了重要的 引領作用，但目前並不能確定洪恩是否曾撰有因明相關著述。

然而，洪恩門下的蘊璞如愚（1561-1622）、⁵³一雨通潤（1565- 1624）則確實撰有《入論》注釋。

如愚，字蘊璞，號石頭和尚，俗姓楊，本為洪恩弟子，但 牽涉於洪恩被逐出大報恩寺事件，遭時人所詆，晚年入北京主持 金剛寺。⁵⁴憨山德清（1546-1623）曾言：「吾法兄雪浪恩公按轡

51 洪恩之生平及佛學興趣可參見廖肇亨，〈雪浪洪恩初探—兼題東京內閣文 庫所藏《古響錄》〉，《漢學研究》第 14 卷第 2 期（1996 年 12 月），頁 37-49。

52 明．錢謙益，〈一雨法師塔銘〉，收入明．錢謙益，錢曾箋注、錢仲聯標 校，《牧齋初學集》（上海：上海古籍出版社，1985 年），頁 1575。

53 如愚生卒年據《賢首宗乘》，生於 1561 年，六十二歲卒，即 1622 年。李舜 臣亦曾考訂其生年為 1561 年。參見清．了䞤集，《賢首宗乘》卷 6，頁 5a- 6a；李舜臣，〈晚明詩文僧蘊璞如愚考論〉，《石河子大學學報（哲學社會 科學版）》第 30 卷第 3 期（2016 年 6 月），頁 107。

54 其生平可參《賢首宗乘》所附傳記及錢謙益所作小傳，見清．了䞤集，《賢 首宗乘》卷 6，頁 5a-6a；清．錢謙益，《列朝詩集小傳》（上海：上海古 籍出版社，1983 年），頁 714-715。但錢氏傳記貶斥如愚之傾向甚強，或有 不確之處，尚待進一步考證。例如，錢謙益言如愚在洪恩被逐事件後赴北京 並慘死該地。王肯堂《因明入正理論集解》自序言「壬子（1612）夏，蘊璞 法師結制余拙隱園中」，時王肯堂已歸鄉養病，因而如愚 1612 年並不在北 京。《賢首宗乘》記「萬曆四十七年（1619），北京敕建金剛寺成，沈相國 銘鎮來請主法都城」。據李舜臣考證，洪恩被逐事發生於 1598 至 1599 年之 間，故如愚赴京之事當距洪恩被逐事甚久。錢氏之言即使並非全然憑空，至

先登，蘊樸愚公從而步武」，⁵⁵如愚很可能受其師洪恩影響而關 注《入論》。他撰有《因明入正理論寐言》，德清曾為之作序，

述及萬曆庚寅（1590）秋，如愚曾感奇夢，又遇真界《因明入 正理論解》新成，因而作此《因明入正理論寐言》。⁵⁶萬曆壬子

（1612），如愚曾將該書示於王肯堂，對後者頗有啟發。⁵⁷王氏

《因明入正理論集解》中有四處明確引用該書，但其中三處將書 名錄作《寱言》。⁵⁸

通潤，字一雨，自號二楞菴主人，俗姓鄭，洪恩弟子，

「經傳雪浪，論續慈恩」，注《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺 經》、《法華經》等，並有《成唯識論集解》、《觀所緣緣論 釋發硎》等存世，長於註疏，以「雨之筆」名重於世。⁵⁹錢謙益

〈一雨法師塔銘〉列舉其唯識學方面撰著，其中包括《因明集 釋》及《三支比量釋》。⁶⁰《因明集釋》全名應為《因明入正理論 集釋》，吳樹虛《因明入正理論後記》引用該書近十處，彌足珍

少其刻意剪輯加工之跡甚重。見明．王肯堂，《因明入正理論集解》，《卍 續藏》冊 53，第 857 號，頁 917 下 22-23。另參見李舜臣，〈晚明詩文僧蘊 璞如愚考論〉，頁 106-110。

55 明．德清，〈因明入正理論寐言序〉，《憨山老人夢遊集》，《卍續藏》冊 73，第 1456 號，頁 605 下 15-16。

56 見明．德清，〈因明入正理論寐言序〉，《憨山老人夢遊集》，《卍續藏》

冊 73，第 1456 號，頁 605 下 16-21。

57 見明．王肯堂，《因明入正理論集解》，《卍續藏》冊 53，第 857 號，頁 917 下 22- 頁 918 上 1。

58 見明．王肯堂，《因明入正理論集解》，《卍續藏》冊 53，第 857 號，頁 927 上 9、927 中 8、930 上 14、930 中 18。後三處作《寱言》。

59 通潤曾因《楞嚴經合轍》、《楞伽經合轍》二疏而將當時所居菴改名「二楞 菴」，故有「二楞菴主人」之稱。其生平、交遊、著作等，詳見簡凱廷，

〈晚明義學僧一雨通潤及其稀見著作考述〉，《臺大佛學研究》第 28 期

（2014 年 12 月），頁 143-190。「經傳雪浪，論續慈恩」見明．錢謙益，

〈一雨法師塔銘〉，頁 1577。「雨之筆」見清．了䞤集，《賢首宗乘》卷 6，頁 2a。

60 明．錢謙益，〈一雨法師塔銘〉，頁 1577。

貴。⁶¹

二、空印鎮澄

鎮澄，字空印，號月川，俗姓李，曾創五臺山獅子窟，講

《華嚴經》，憨山德清稱「北方法席之盛，稽之前輩，無有出其 右者。」⁶²鎮澄曾向僧肇（384-414）〈物不遷論〉發難，認為該 論「宗似而因非，有宗而無因」，掀起了一場聲勢浩大的爭論，

而在該辯論中，鎮澄即以因明作為自己的論證武器。⁶³真貴 1583 年撰成《因明入正理論集解》初稿後，曾將其出示鎮澄，鎮澄見 後「三復斯文，不覺起舞」，大加讚賞。⁶⁴據德清〈勅賜清涼山 竹林寺空印澄法師塔銘〉等材料所記，鎮澄自己亦撰有《入論》

解。⁶⁵然而，鎮澄曾於「萬曆癸未（1583）中秋日」為真貴《因 明入正理論集解》作序，並未提及自己曾有同類撰述，又言當時

「大教立論洪範不明於世，而菩薩自悟悟人之道殆幾乎息矣」，

並稱讚真貴解「繼往開來，揭久蔽之神珠，發深沉之寶藏」，將 真貴之解視為彼時因明詮解的肇始之作。⁶⁶此外，《因明入正理 論集解》所附同年佛誕日真貴舊序略記其撰書原由及方式，亦 未提及鎮澄或他人已有先成之作。⁶⁷因此，鎮澄自己的《入論》

解至少應晚於真貴《因明入正理論集解》1583 年之初稿。王肯

61 例如清．吳樹虛，《因明入正理論後記》，頁 468 等。

62 明．德清，〈勅賜清涼山竹林寺空印澄法師塔銘〉，《憨山老人夢遊集》，

《卍續藏》冊 73，第 1456 號，頁 658 中 4-5。

63 關於該場爭辯的各種觀點與詳細經過，可參見江燦騰，《明清民國佛教思想 史論》（北京：中國社會科學出版社，1996 年），頁 101-181。

64 明．真貴，《因明入正理論集解》，頁 77。

65 明．德清，〈勅賜清涼山竹林寺空印澄法師塔銘〉，《憨山老人夢遊集》，

《卍續藏》冊 73，第 1456 號，頁 658 中 6。

66 明．鎮澄，〈因明集解序〉，收入陳帥、簡凱廷編，《明清《因明入正理 論》珍稀注釋選輯》上冊，頁 76-77。

67 明．真貴，《因明入正理論集解》，頁 78-79。

堂自言萬曆己酉（1609）曾見到鎮澄此解，覺其「似又兺於幻 居，而義滋淺狹」，後又將之作為自己《因明入正理論集解》的 三種參考註疏之一。⁶⁸鎮澄《入論》解題目尚待進一步考察確認。

三、素菴真節及幻齋如念

真節（1519-1593），號素菴，俗姓鐘，曾於北京「遍參講 席」，「深得賢首之印」，以博學知名。⁶⁹如念（1551-1588），

號 幻 齋 ， 為 真 節 在 俗 之 侄 ， 與 真 節 在 俗 子 兀 齋 如 慧 （ 1 5 4 3 - 1586）同為其高足。萬曆乙酉（1585），紫柏真可（1543-1603）

於真節處得《入論》一冊，授於王肯堂及董其昌（1555-1636）

並囑其研讀。如念「自言昔嘗講演」，為二人解說，但似乎並不 暢晰，「迄不能明」，以致董氏「蹙頞棄去」，而王肯堂則「手 錄一紙，略為科判」。⁷⁰吳樹虛《因明入正理論後記》自序羅列 明清談講因明者，素菴真節及幻齋如念均在其中。⁷¹因此，真節 及如念師徒應均對因明有所研習，但是否撰有相關著述則仍有待 於進一步的考察。

四、紹覺廣承、似空廣伸及靈源大惠、內衡智銓

廣承（1560-1609），一名明理，字紹覺，俗姓潘，早年師 從大覺圓歏（1525-1590），後入雲棲祩宏（1535-1615）門下，

68 明．王肯堂，《因明入正理論集解》，《卍續藏》冊 53，第 857 號，頁 917 下 21-22 及頁 918 上 5。

69 其 生 平 參 見 明． 如 惺，《 大 明 高 僧 傳 》，《 大 正 新 修 大 藏 經 》 冊 50，

第 2062 號，頁 912 中 9-25；清．了䞤集，《賢首宗乘》卷 5，頁 14b- 頁 15b。生年據《賢首宗乘》記其「閱世七十五」而反推得知。

70 明．王肯堂，《因明入正理論集解》，《卍續藏》冊 53，第 857 號，頁 917 下 13-15。

71 清．吳樹虛，《因明入正理論後記》，頁 378-379。當然，亦可能吳樹虛之 言即基於王肯堂序中所述前事。

對天台、華嚴、唯識、律學等均有弘揚，曾主持杭州蓮居菴，

撰有《成唯識論》、《觀所緣緣論》等相關注釋。⁷²祩宏《雲棲 法彙》收錄有祩宏與曾鳳儀（？-1608）的一組來往書信，曾氏 言及為其徒紹覺《因明論》、《成唯識論》二解作序，付梓前先 請祩宏斧正，祩宏答曰：「《觀緣》、《因明》二序發明二論 旨趣，言簡意盡，足名妙解。彼僧（廣承）博覽強記，亦誠可 佳。序文大為得體矣。」⁷³二信一言《成唯識論》解，一言《觀 所緣緣論》解，有所不合，但均提及《因明》解，即廣承所撰

《入論》注釋。《因明入正理論後記》對廣承《入論》注釋引用 頗多，達十餘處，其中第一處標「紹覺師論解云」，其他處則作

「紹覺師解云」、「廣承師解云」等。⁷⁴首處所標「紹覺師論解 云」中的「論解」二字或即其題目簡稱，若如此，則廣承此書題 為《因明入正理論解》。該書撰成時間待考，但為其作序之曾鳳 儀卒於 1608 年，成書時間至晚亦應早於該年。

廣承的同門、祩宏的另一位弟子似空廣伸（生卒不詳）亦 對因明有所研習。廣伸，字似空，生平資料較少，有《金剛經 鎞》、《成唯識論訂正》存世。⁷⁵《雲棲法彙》收有〈示似空廣 伸〉五條，其中第四條言：「諸相宗文字，如《因明》、《觀所

72 廣承生平及著作考證，參見楊維中，〈明末清初杭州蓮居系唯識、華嚴學傳 承考述〉，收入杭州文史研究會編，《杭州佛教研究．學術輯刊．2014 年 卷》（北京：宗教文化出版社，2015 年），頁 70-72；簡凱廷，〈明末清初 唯識學在杭州的傳衍—以紹覺廣承法系為主的考察〉，收入杭州文史研 究會編，《杭州佛教研究．學術輯刊．2014 年卷》（北京：宗教文化出版 社，2015 年），頁 85-87。

73 明．祩宏，《雲棲法彙》，《嘉興大藏經》（後簡稱《嘉興藏》，臺北：新 文豐出版股份有限公司，1987 年）冊 33，第 277 號，頁 125 上。

74 清．吳樹虛，《因明入正理論後記》，頁 467、471、502 等。

75 《金剛經鎞》收於《卍續藏》冊 25，第 475 號。關於廣伸及其《成唯識論 訂正》，參見簡凱廷，〈被忘卻的傳統〉，頁 241-242。

緣緣》等近各有解，可虛心參古酌今，訂正一番。」⁷⁶祩宏囑咐 廣伸參考新出唯識相關註解，其中即包括《入論》。《因明入正 理論後記》解釋俱不成過處引用有一處廣伸針對他人註解之不同 意見，標「廣伸師簡曰」。⁷⁷因此，廣伸應曾遵從師囑，確實撰 有《入論》注釋，但尚不能確定其標題。

此 系 下 一 代 研 習 因 明 者 則 有 廣 承 弟 子 靈 源 大 惠 （ 1 5 6 4 - 1636）。大惠，字靈源，俗姓邵，以居士身份師從紹覺廣承，又 赴北京，曾以廣承所傳唯識宗旨與玉菴真貴相交流，得到後者讚 賞，後於大會永海處正式薙髮受具。⁷⁸其唯識學方面撰有《成唯 識論自考錄》，意在糾正廣承另一位弟子辯音大基（生卒不詳）

所補輯之《成唯識論疏》中的錯謬。既有此師從與交流的因緣，

故其自身留心因明亦並非意料之外。根據吳本泰（1573-？）

〈昭慶靈源禪師塔銘〉，大惠著作中有《因明論解》，全名應亦 為《因明入正理論解》。⁷⁹

廣承法孫中亦有研習因明者。智銓（1609-1669），字內 衡，俗姓楊，師從廣承弟子新伊大真（1580-1650）。智銓於 天台、唯識、律學、淨土均為擅長，有《法華經玄籤證釋》、

《成唯識論音響講義》存世。⁸⁰《因明入正理論後記》有兩處引用 智銓之因明註解，其一標「內衡師解云」，其二標「智銓師述

76 明．祩宏，《雲棲法彙》，《嘉興藏》冊 33，第 277 號，頁 149 中。

77 清．吳樹虛，《因明入正理論後記》，頁 507-508。

78 參見楊維中，〈明末清初杭州蓮居系唯識、華嚴學傳承考述〉，頁 72-76；

簡凱廷，〈明末清初唯識學在杭州的傳衍〉，頁 89。

79 明．吳本泰，〈昭慶靈源禪師塔銘〉，收入清．吳樹虛，《大昭慶律寺 志》，白化文、張智編，《中國佛寺志叢刊》冊 71（揚州：廣陵書社，

2011 年），頁 316。

80 《法華經玄籤證釋》收於《卍續藏》冊 28，第 592 號。關於智銓及其《成 唯識論音響講義》，參見簡凱廷，〈被忘卻的傳統〉，頁 248-250。

義云」。⁸¹「述義」二字或即其《入論》註解簡稱，則其全名應為

《因明入正理論述義》。

五、麥浪明懷

明懷（1586-1630），字修湛，號麥浪，俗姓黃，早年曾 師從耶溪志若（1554-1617）、雪浪洪恩、紹覺廣承、明宗廣詢

（1557-1613），「自是精研性相，洞達天賢」，後則入湛然圓 澄（1561-1626）門下，屬曹洞禪。⁸²雖然明懷後來轉向禪宗，但 其早年階段的學習則與因明有所交集。洪恩、廣承均明確曾研習 因明，志若、廣詢則為洪恩弟子，所以明懷很可能受到此四師 影響而留心因明，故有此方面撰述。《因明入正理論後記》對 明懷僅有一例引用，位於解釋喻支無合過處，標「麥浪懷師正 義云」，「正義」或即其題目簡稱，則明懷《入論》注釋全名 應為《因明入正理論正義》。⁸³祁承暗 (1563-1628)《澹生堂藏書 目》錄有「《因明論正義》兩冊兩卷」，記於麥浪明懷《宗門設 難》、《宗門寢言》條前，應即此書。⁸⁴該註釋或為其轉向曹洞 禪之前的早年所成。

六、本無釋禪

釋禪（1577-1632），字本無，俗姓張，明末滇僧，曾「大 究經藏二十餘年」，後與其師所菴真澄（生卒不詳）一同注

81 清．吳樹虛，《因明入正理論後記》，頁 493、504。

82 其生平可參見明．祁彪佳，〈會稽雲門麥浪懷禪師塔銘〉，收入清．趙甸 編，《雲門顯聖寺志》，白化文、張智編，《中國佛寺志叢刊》冊 80（揚 州：廣陵書社，2011 年），頁 301-309。

83 清．吳樹虛，《因明入正理論後記》，頁 512。

84 明．祁承暗撰，鄭誠整理，吳格審定，《澹生堂讀書記．澹生堂藏書目》下 冊（上海：上海古籍出版社，2020 年），頁 547。

釋《肇論》。⁸⁵據《滇釋紀》中傳記，釋禪著有《因明論隨解標 釋》，⁸⁶其全名或即《因明入正理論隨解標釋》。釋禪主要活動 範圍囿於雲南，與江南的洪恩、廣承等及北方的真貴、鎮澄等均 有所距離，目前尚不確定其因明興趣是否受到前述諸人影響。

然而，一方面，釋禪之師真澄曾於北京求學，又於五臺弘法，⁸⁷ 或許曾受到北地因明研習者影響，進而間接影響至釋禪；另一方 面，釋禪與真澄同註《肇論》，期間亦極可能留意到明末關於

〈物不遷論〉的爭論，因而受鎮澄高舉因明的方法論影響而予以 關注。

七、紹曇成

紹 曇 （ 生 卒 不 詳 ） ， 警 修 真 銘 （ 生 卒 不 詳 ） 康 熙 壬 辰

（1712）為《淨土生無生論親聞記》所作之跋稱其為「紹曇成 兄」。⁸⁸為蕅益智旭法孫，曾住安吉靈峰寺、杭州隆興寺。智旭 曾註解包括《入論》在內的《相宗八要》，或對紹曇治學興趣 有所影響。吳樹虛為聖孚心戒（1689-1764）所作傳提及心戒少 年時「靈峰繼席紹曇大師，博學善誘，於時將宏唯識相宗」。⁸⁹ 西菴律然（生卒不詳）曾為省菴實賢（1686-1734）作傳，言及 實賢於康熙庚寅（1710）曾「謁紹曇法師，聽《唯識》、《楞 嚴》、《止觀》諸部」，不到三年便學有所成，「曇師即授記

85 其生平參見清．圓鼎編，《滇釋紀》，收入方國瑜編，《雲南史料叢刊》

卷 8（昆明：雲南大學出版社，2001 年），頁 101-102；喻謙，《新續高僧 傳》，CBETA, B27, no. 151, p. 83, a18-b15。

86 清．圓鼎編，《滇釋紀》，頁 102。

87 喻謙，《新續高僧傳》，CBETA, B27, no. 151, p. 394, b10-11。

88 明．受教，《淨土生無生論親聞記》，《卍續藏》冊 61，第 1168 號，頁 871 上 19。按智旭天台靈峰派傳法偈之「智淨真如行」，紹曇或名「真 成」。

89 清．翟灝編，清．吳樹虛增訂，《辯利院志》，白化文、張智編，《中國佛 寺志叢刊》冊 70（揚州：廣陵書社，2011 年），頁 58。

莂，傳靈峰四世天台正宗焉」。⁹⁰可見紹曇在天台之外亦對唯識 確曾有所弘傳。《因明入正理論後記》法差別相違因處引用紹曇 一條，標「紹曇師解云」，其解遭到吳樹虛批評，並評價言「此 師乃蕅益後人，守彼《直解》所說」。⁹¹紹曇成應亦撰有《入 論》註解，但其標題待考。

八、人能心宏

心宏（生卒不詳），字（或號）人能，《辯利院志》有小 傳，記其「傳台衡正宗，博究經論，融貫性相」，深究藏經，見 識獨到，且「商榷《唯識》諸疏，核定去取，卓有正見」。曾 由弟子魯璠觀玉（1690-1743）迎請至辯利院，後歸西溪蘆菴。

該小傳言人能「生平著述甚廣，惜未⮝布。」⁹²《因明入正理論後 記》對心宏的引用有近十處，標「人能師解云」。⁹³心宏應亦撰 有《入論》注釋，但其題目尚不能確定。

肆、重構明清因明史

《卍續藏》所收的六種明清因明撰述中：真界《因明入正理 論解》所附馮夢禎（1548-1606）序作於「萬曆己丑（1589）五 月二十一日」，真界自跋於「萬歷庚寅（1590）仲春晦日」；⁹⁴ 王肯堂《因明入正理論集解》序作於「萬曆四十年歲次壬子

90 清．彭際清重訂，《省菴法師語錄》，《卍續藏》冊 62，第 1179 號，頁 259 上 23- 中 2。

91 清．吳樹虛，《因明入正理論後記》，頁 478。

92 清．翟灝編，清．吳樹虛增訂，《辯利院志》，頁 102-103。《辯利院志》

另記魯璠觀玉曾先後從學於警修、紹曇、人能：「親依靈峰警修大師，通其 性相；侍講於紹曇大師，明其戒律；請益於人能法師，嗣其法系。」見該 書，頁 86。

93 清．吳樹虛，《因明入正理論後記》，頁 478、486、494 等。

94 明．真界，《因明入正理論解》，《卍續藏》冊 53，第 856 號，頁 906 下 22 及頁 917 中 24。

（1612）夏至前一日」，但序中言及其撰書「始於五月十一 日，成於是月二十日」；⁹⁵明昱《因明入正理論直疏》所附心宗 大善（1571-？）序作於「萬曆歲次壬子端陽前二日」，據此時 間推測，則其成書應稍早於王肯堂前書，但其《三支比量義鈔》

撰成時間則仍待考；⁹⁶智旭《因明入正理論直解》及《真唯識量 略解》為其《相宗八要直解》第一、第六部分，依據其自撰《八 不道人傳》，《相宗八要直解》成於 1647 年智旭四十九歲時，

其時已入清代。⁹⁷

除《卍續藏》六種及新見的五種存世文本之外，依據上節考 察，至少尚有其他十餘人曾講授因明或撰寫相關注釋。本文共統 計出二十四種可確定成書的明清因明注釋，其中包括十九種《入 論》注釋，四種「真唯識量」注釋及一種《門論》注釋。茲將其 一一羅列，結合各已知存世文本，整理為一幅表格，以期盡力 呈現明清因明撰述之概貌。⁹⁸各條目排列順序依循成書時間之先 後，其中無法確定者，則依筆者判斷而暫列大致位置。

95 明．王肯堂，《因明入正理論集解》，《卍續藏》冊 53，第 857 號，頁 918 中 3 及上 6。

96 明．明昱，《因明入正理論直疏》，《卍續藏》冊 53，第 858 號，頁 932 中 20。

97 智旭《八不道人傳》：「四十七歲，住石城，述《周易禪解》。是秋，住祖 堂。越二年，述《唯識心要》、《相宗八要直解》、《彌陀要解》、《四書 蕅益解》。」見明．智旭，《靈峰蕅益大師宗論》，《嘉興藏》冊 36，第 348 號，頁 253 下。此條材料蒙簡凱廷博士見告。此外，《嘉興藏》版《相 宗八要直解》最末助刻信息處記「丁亥（1647）仲夏日記於金陵祖堂」，

其中《因明入正理論直解》最末則附寂惺助刻並迴向其先父母之信息，亦記

「丁亥季春識於祖堂」。見明．智旭，《相宗八要直解》，《嘉興藏》冊 19，第 77 號，頁 786 下及頁 815 下。

98 聖嚴法師曾作「明末唯識著作一覽表」，包含有《入論》注釋部分，但由於 當時材料有限而較簡略，僅收錄《卍續藏》四種及真貴、鎮澄、如愚之作，

其中真貴「玉菴」之「玉」誤作「王」，且成書年代等信息亦待補充。見聖 嚴，《明末佛教研究》（北京：宗教文化出版社，2006 年），頁 184。

表一：明清因明撰著一覽⁹⁹

成書時間 題目 作者 存佚狀況

初 版 成 於 萬 曆 癸 未

（1583），現存版刊 行於萬曆壬辰（1592）

《 因 明 入 正 理 論 集解》

真貴 存 ， 北 京 國 家 圖 書 館、山西省圖書館有 藏 1592 年明刻本 馮夢禎序作於萬曆己

丑（1589），真界自 跋於萬歷庚寅（1590）

《 因 明 入 正 理 論 解》

真界 存 ， 《 卍 續 藏 》 第 856 號

萬歷庚寅，真界解成 書後

《 因 明 入 正 理 論 寐言》

如愚 佚

真貴解成書後，王肯 堂解成書前

《 入 論 》 注 釋 ， 題目待考

鎮澄 佚

待考 《 因 明 入 正 理 論 集釋》

通潤 佚

待考 《三支比量釋》 通潤 佚

早於 1608 年 《 因 明 入 正 理 論 解》

廣承 佚

待考 《 入 論 》 注 釋 ， 題目待考

廣伸 佚

晚於 1606 年 《 因 明 入 正 理 論 會義》

永海 存，蘇州西園戒幢律 寺藏明刻本

大善序作於萬曆壬子

（1612）五月初三

《 因 明 入 正 理 論 直疏》

明昱 存 ， 《 卍 續 藏 》 第 858 號

待考 《三支比量義鈔》 明昱 存 ， 《 卍 續 藏 》 第 861 號

萬曆壬子五月二十日 《 因 明 入 正 理 論 集解》

王 肯 堂

存 ， 《 卍 續 藏 》 第 857 號

待考 《 因 明 入 正 理 論 解》

大惠 佚

待考 《 因 明 入 正 理 論 隨解標釋》

釋禪 佚

99 其中，四種「真唯識量」注釋以下劃線標示，一種《門論》注釋以波浪線標 示，其餘為《入論》注釋，不另行標示。

成書時間 題目 作者 存佚狀況 待考 《 因 明 入 正 理 論

正義》

明懷 佚

待考 《 因 明 入 正 理 論 述義》

智銓 佚

1647 年 《 因 明 入 正 理 論 直解》

智旭 存 ， 《 卍 續 藏 》 第 859 號

1647 年 《真唯識量略解》 智旭 存 ， 《 卍 續 藏 》 第 862 號

自 序 作 於 康 熙 丁 巳

（1677）

《 因 明 入 正 理 論 略疏》

慧善 存，北京首都圖書館 藏 清 抄 本 ， 湖 南 圖 書館、臺灣大學圖書 館、中國社會科學院 哲學研究所圖書資料 室等處藏 1925 年刻 本

待考 《 入 論 》 注 釋 ， 題目待考

紹 曇 成

佚

待考 《 入 論 》 注 釋 ， 題目待考

心宏 佚

自 序 作 於 乾 隆 辛 未

（1751），後經錢伊 菴補寫，又由江了因 修訂

《 因 明 入 正 理 論 後記》

吳 樹 虛

存，臺北國家圖書館 藏清抄本，浙江圖書 館、杭州圖書館（僅 上 冊 ） 、 大 連 圖 書 館 、 大 英 圖 書 館 藏 1833 年清刻本 待考 《 因 明 正 理 門 論

解》

吳 樹 虛

佚

待考¹⁰⁰ 《 唐 三 藏 法 師 唯 識量質疑錄》

吳 樹 虛

存，臺北國家圖書館 藏清抄本

100

100 《因明入正理論後記》第 5 卷對《因明正理門論解》、《唐三藏法師唯識量 質疑錄》二書有所引用，但由於卷五為錢伊菴所補，該卷之引用無法作為判

至此則為筆者目力所及的全部明清因明撰述，其時間跨度自 明萬曆至清乾隆。肇始的真貴之時，唐疏尚佚，漢傳因明的知識 傳承出現斷裂，幾無任何前人成果可資參考，「有以為失傳者，

有雖演而未盡其義者」。¹⁰¹其《因明入正理論集解》作為明清現存 注釋中成書最早者，題名中的「集解」二字並非指集前人注釋而 解，而僅是從其他相關典籍中尋找資料，如慧鏡在序中言真貴

「於《瑜伽》、《莊嚴》、《中》、《珍》、《百》、《雜》、

《如實》、《宗鏡》、《勝》、《數》諸論、疏、錄，……採摭 要文，緝為集解。」¹⁰²真界曾稱讚洪恩與真貴於《入論》乃「開 萬古羣蒙」，確屬篳路藍縷之功。¹⁰³真貴之後的因明研習則相對 順利得多，如真界曾得益於洪恩、真貴，洪恩之弟子如愚又參 考了真界當時新成之解。因明注釋日漸增多，至王肯堂時，則不 但有如念親身講解，更得到真界、鎮澄、如愚三家註解，再「以 龍樹論與清涼、永明所引因明疏鈔語參互考訂」，進而「採集諸 論有關者及三家註疏之合者，重為解釋一過」，撰成其《因明入 正理論集解》。¹⁰⁴王肯堂之書雖與真貴前書同名「集解」，但境 況、性質皆已截然相異。¹⁰⁵至吳樹虛時，如前引其《因明入正理 論後記》序中所列名單，因明研習已頗繁盛。

斷二書與《因明入正理論後記》撰成先後的證據。見清．吳樹虛，《因明入 正理論後記》，頁 499、510 等。

101 明．真貴，《因明入正理論集解》，頁 72。

102 明．真貴，《因明入正理論集解》，頁 74-75。

103 明．真界，《因明入正理論解》，《卍續藏》冊 53，第 856 號，頁 917 中 17。

104 明．王肯堂，《因明入正理論集解》，《卍續藏》冊 53，第 857 號，頁 917 下 8- 頁 918 上 6。其所言「龍樹論」指《門論》，明清因明注釋者普遍誤 將陳那名字之意譯「大域龍」當作龍樹。

105 關於真貴《因明入正理論集解》在明清因明史中的肇始地位以及真界解等後 來注釋與其之關係，亦參見陳帥，〈明清因明史上被忽視的一環〉，頁 62- 69。

從現存資料來看，明清因明的復興可溯源至雪浪洪恩與玉菴 真貴，前者輯成《相宗八要》，將《入論》及「真唯識量」標舉 為慈恩之學門徑必須，並講學傳授，後者則留下文字注釋，嘗試 為後世學者打通此門徑。其後的明清因明研習呈現出數條清晰傳 衍線索，如如愚、通潤為洪恩門徒，真界承襲於洪恩、真貴，明 昱、智旭之學亦傳之後人。依據前文考述，筆者茲將明清因明之 中較為明確的傳衍關係繪圖如下：

表二：明清因明的傳衍譜系¹⁰⁶

這張圖表僅能依照現存材料簡略反映目前已知的傳衍譜系。

即使是本文所列舉的因明學者，也尚有部分人物未能歸入此圖。

大會永海《因明入正理論會義》與王肯堂《因明入正理論集解》

106 虛線方框表示其內人物雖然不屬於本文所羅列的因明學者，但卻在其他學者 的傳衍線索中不可或缺；實線箭頭表示指向端者與指出端者之間為師承關 係；虛線箭頭表示指向端者雖非指出端者之弟子，但卻曾受到其因明講解或 撰述之關鍵性影響，由其直接推動成書。

文字有頗多相似之處，但一方面，永海、王肯堂二書撰成先後尚 待進一步考證，另一方面，永海解既然題名「會義」，那麼應與 王肯堂解相似，亦近於集釋性質，而由於王肯堂所集之鎮澄解、

如愚解尚佚，永海、王肯堂二書具體關係尚難以判斷。¹⁰⁷吳樹虛 將素菴真節、幻齋如念師徒列為「能談者」，雖然如念的因明講 解在一定程度上引起了王肯堂的研習興趣，但從現存資料來看，

二者與其他因明學者交集不多，亦未能留下隻言片語。本無釋禪 遠離北方及江南的因明研習圈，但可能經由其師所菴真善而受到 北方風氣的間接影響。人能心宏「傳台衡正宗」，且魯璠觀玉曾

107 除「宗」、「因」、「喻」等關鍵概念、理論解釋文句的大量相似之外，二 解對「商羯羅主」名號及「唐三藏法師玄奘」之「唐」字兩處不涉及義理 之內容的解釋雷同且頗具特色（實際上，第一處關於「商羯羅主」之名及

「天」的解釋並不準確），可以作為諸多相似之處的代表：

永海《因入正理論會義》：

「商羯羅主」，未見的翻。〈後序〉云「粵有天主菩薩」，今釋者遂以

「商羯羅」為「天」字，然「天」之梵語自曰「提婆」，或應四字皆梵 語耳。……

「唐」，代名也，高祖皇帝李諱淵，為太原留守，進封唐公，後有天 下，遂為國號。……

明．永海，《因明入正理論會義》，收入陳帥、簡凱廷編，《明清《因明入 正理論》珍稀注釋選輯》上冊，頁 181-182。

王肯堂《因明入正理論集解》：

「商羯羅主」，未見的翻。〈後序〉云「粵有天主菩薩」，今釋者遂以

「商羯羅」為「天」字，然「天」之梵語自曰「提婆」，或應四字皆梵 語耳。（《卍續藏》「粵」誤作「奧」）……

唐高祖皇帝李淵，為太原留守，進封唐公，後有天下，遂為國號。……

明．王肯堂，《因明入正理論集解》，《卍續藏》冊 53，第 857 號，頁 919 上 21- 頁 919 中 3。

蒙一位匿名審稿專家指出，應將永海、王肯堂二解相互參稽，以考索明清因 明史的初期流衍。然而如正文所說，曾對王肯堂《因明入正理論集解》有所 影響的鎮澄、如愚二解尚佚，依據目前所掌握的材料還無法切實確認永海、

王肯堂二解間的諸多相似文句究竟涉及了哪些種注釋，因而筆者目前尚難確 定永海、王肯堂二解之關係及其背後的流衍過程，只能暫待未來進一步的研 究及新材料的發現。