• 沒有找到結果。

《持心梵天所問經》CBETA 電子版

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2022

Share "《持心梵天所問經》CBETA 電子版"

Copied!
51
0
0

加載中.... (立即查看全文)

全文

(1)

《持心梵天所問經》CBETA 電子版

版本記錄: 1.2

完成日期: 2002/11/04

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 15, No. 585

No. 585 [Nos. 586, 587]

持心梵天所問經卷第一(一名莊嚴佛法諸義又名佛說等御諸法經)

西晉月氏三藏竺法護譯

明網菩薩光品第一

  聞如是。一時佛遊王舍城加隣竹園中。與大比丘眾俱。比丘六萬四千。菩薩七萬 二千。一切大聖。神通已達。逮得總持。辯才無閡。三昧已定。慧無所畏。曉了諸法 自然之行。得不起法忍。其名曰溥首童真。寶事童真。寶印手童真。寶首童真。空藏 童真。發意轉法輪童真。明網童真。除諸陰蓋童真。一切施童真。勝藏童真。蓮華行 童真。師子童真。月光童真。尊意童真。自嚴童真。賢護之等十六正士。賢護。寶事

。恩施。帝天。水天。賢力。上意。持意。增意。善建。不虛見。不置遠。不損意。

善導。日藏。持地。如是之類。七萬二千。四大天王。天帝釋。帝釋翼從。忉利諸天

。焰天。兜術天。不憍樂天。他化自在天。諸梵天等。梵身天。及餘諸天。并龍鬼神 揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒人與非人。悉來集會。彼時世尊。與無央數百千之 眾眷屬圍繞而為說法。於是明網菩薩。即從坐起偏袒右肩。長跪叉手稽首佛足。尋時 感動三千大千世界。普雨雜華散眾會上。白世尊曰。惟問正覺。愚癡所趣。若哀聽者

。乃敢自陳。佛告明網。恣所欲問。諸眩惑者。如來至真當為解說。悅可爾心。明網 菩薩。得聽所啟。即白佛言。唯然世尊。如來儀像光曜難當。超於日明億百千倍。姿 顏威嚴而不可逮。極上窮下無能諦瞻。遵建所修莫能計量。又我自念。其有得見至真 容體。思察所行。皆佛大聖威神所接。有所興發輒到永安。世尊告曰。明網菩薩。誠 如所云。見如來身。必獲志願不失所僥。若有所問亦復如是。則謂明網。眾祐有光。

名曰寂然言事。假使眾生值斯光明見如來者。觀察形色眼根明徹。未曾晦冥。又如來 光名辯才無畏。設值斯光堪問如來諮難所趣。又如來光名積善德。設值斯光。能啟問 佛轉輪聖王諸所德行。又如來光名清淨了。設值斯光能啟問佛獲致帝釋所因生事。又 如來光名逮威然錠。設值斯光。能啟問佛生梵天事。又如來光名脫欲塵門。設值斯光

。能啟問佛聲聞之乘。又如來光名曰專一遵澹泊行。設值斯光。能啟問佛緣覺之乘。

又如來光名一切慧持讚容。設值斯光。能啟問佛大乘之慧正覺佛慧。又如來光名曰樂 持異步。設值斯光。如來遊步經行普獲安隱。壽終之後得生天上。又如來光名嚴一切 清淨瓔珞。如來入城若放光明。設值斯光一切獲安。應時彼城眾寶瓔珞自然莊嚴。又 如來光名壞除。假使如來演斯光者。感動無量不可稱限諸佛世界。舉要言之。復次明 網。如來光明名曰積安。若地獄類值斯光者。眾惱苦患自然休止。又如來光名曰超慈

(2)

。若禽獸類值斯光者。未曾興惡轉相危害。又如來光名曰濟所造。餓鬼儔倫值斯光者

。不復饑渴。又如來光名曰離垢。假使盲者值斯光明。逮得眼目。又如來光名曰耳聞

。值斯光者聾者得聽。又如來光名曰有志。設值斯光亂者得正。又如來光名曰樂錠。

設值斯光自然改惡修立十善。又如來光名曰脫門。值斯光明。令邪見者逮獲正見。又 如來光名曰趣天。值斯光者。令慳貪類好喜惠施。又如來光名無熱惱。設值斯光。其 犯惡者奉持禁戒。又如來光名曰持心。諸瞋恨者逮得忍辱。又如來光名曰慇懃。其懈 怠者逮得精進。又如來光名曰正定。其放逸者獲致禪定。又如來光名曰顯曜。諸惡智 者逮得黠慧。又如來光名曰清澄。其狐疑者逮得篤信。又如來光名曰總持。其少智者 令得博聞。又如來光名遵句跡。其無慚愧逮得知羞恥。又如來光名曰滅除。其貪婬者 洒釋情態。又如來光名曰安樂。使瞋恚者無有怒害。又如來光名曰照曜。令癡行者除 去愚冥。又如來光名曰普存。令等分行悉捨等分。又如來光名曰普現色身。假使眾生 值斯光明。見諸如來無央數色。不可計數百千形像

  佛告明網。今吾為汝粗舉其要耳。假使一劫若復過劫。諮嗟講說如來光明。論闡 經法。不能究盡如來光明光明名號。明網菩薩白世尊曰。至未曾有天中之天。如來之 身不可限量。巍巍之德不可思議隨宜方便敷演經法。昔所未聞今乃被蒙。其有菩薩聞 說斯光名號歡喜而信樂者。皆當逮得如如來身。巍巍具足。又聞世尊演出如來佛所有 光名曰勸化。諸所遊在他方異國。菩薩大士轉相誘進。相誘進已盡令來會於斯忍界。

其有菩薩欲所諮啟。便詣如來講問經疑

  爾時世尊。見明網菩薩所可諮請。即如其像放身光明。普照無量佛土不可稱限諸 佛世界。又其光明。招請無數億千菩薩。尋會忍界。於時東方去是七萬二千諸佛世界

。國名清淨。佛號月明如來。其佛之土而有梵天。名曰持心。菩薩大士而不退轉。聖 慧神足力自娛樂。時彼光明適勸進已。則自往詣月明如來至真等正覺所。稽首禮足。

而白佛言。唯然世尊。欲至忍界奉見能仁如來至真等正覺。稽首供侍諮受所問。忍界 聖尊欲得見我。其佛告曰。便往梵天宜知是時。與無數億諸菩薩眾。尋至忍界。又謂 梵天雖至忍界。即當奉行十志性行。何謂為十。當受言無言善聞惡聞善與不善一。而 行悲哀二。而等治療下賤中上三。若輕易恭敬則一心向四。不見他闕不求瑕穢五。等 以一味於若干乘六。而恐畏惡惡趣之聲七。於諸菩薩興眾祐想八。於五濁世佛之國土 想九。如見如來等正覺十。是為十事。佛言梵天。懷此志性可遊彼土。於是持心白其 正覺。我於佛前。不敢發音為師子吼。不於緣行現奇特相。唯欲淨修志性之行。等立 定意乃遊彼土。時月明佛諸餘菩薩。而歎頌曰。吾得善利。唯然世尊。為獲嘉慶不生 彼界。眾生患難勞集乃然。月明世尊告諸菩薩。諸族姓子勿作斯言。所以者何。於吾 之土設百千劫淨修梵行。不如忍界從且至食不行害心。斯為殊勝。於時彼土萬二千菩 薩。俱誓願曰。吾當具足清淨志性。各共持衛梵天大士。造覲能仁如來至真等正覺。

持心梵天。即與萬二千菩薩。如勇猛士屈伸右臂。斯須之頃於其佛土忽然不現。則立 忍界奉見能仁。稽首于地退住一面。於是世尊告明網曰。汝乃覩見持心梵天乎。對曰

(3)

。已見。大聖即言。斯持心者。曉了方便諮啟幽滯。分別尊法辯才善妙。名冠開士眾 會之最。慈哀至誠道利勸化。遊居所在多所悅可。於時持心萬二千菩薩。稽首禮畢繞 佛三匝。各以神力則化作座。自處其上。持心梵天。叉手白佛。以頌讚曰

 其妙音聲  所在通達  威德流闡   聞于十方  在所國土  見諸最勝   一切諮嗟  大聖之行  我處異土   清淨無垢  其界無有  惡趣之名   尋而捨離  如斯佛土  修濟大哀   故來到此  佛之聖慧  無有損耗   一切如來  皆悉平等  來今往古   降伏志性  將護如是  諸佛國土   恢設異行  一切清淨  嚴修至戒   常遵梵行  其懷害者  報之以慈   心意如是  而有殊特  以能清淨   三品之業  而順將護  身口心意   三趣之患  勤苦諸惱  現在為法   皆以滅盡  若諸菩薩  其生於斯   此等未曾  懷貯危懼  所造之業   至於惡趣  上下道足  皆已斷除   其有菩薩  心設患厭  將御擁護   于斯正法  此等後世  所處之地   不失其志  不離智慧  其欲斷截   眾結之縛  假使淨除  塵垢之欲   則當將護  佛土之法  則便超越   至諸通慧  設異佛土  無數億劫   執持正法  若講說者  不如忍界   說經至食  是為殊勝  則第一尊   吾亦覩見  妙樂世界  及復省察   安樂佛土  彼無苦惱  眾患音聲   設若修善  不足為性  假使蠲除   眾塵堂室  愚兇害人  常忍所加   當以經法  勸化他人  令至上道   此乃甚難  當稽首彼  無上之尊   行于愍哀  脫勤苦法  斯未曾有   如來所行  心懷毒者  開化以法 

(4)

 設入眾會  則為導師  是菩薩者   十方聞名  於法無礙  猶如巨海   故為彼說  斯佛之道  帝釋梵天   及護世者  諸天龍神  須倫真陀   無數悉來  等集于斯  欲求經義   從志解說  比丘丘尼  清信士女   普皆來臻  於此眾會  願佛為普   講說經法  若有聞者  所趣吉祥   假使志願  信好導師  聲聞之眾   及與緣覺  能仁悉了  隨志化治   惟為斯黨  決一切疑  今吾勸進   諮啟法王  為眾生故  志求佛道   其立佛言  而不斷絕  以修慈心   為無量寶  假使十方  聞佛名德   勇猛逮得  無量之慧  當為斯等   說無比行  隨其眾生  所知志跡   非諸聲聞  弟子之地  一切緣覺   所不能及  余等信樂  最勝所度   世尊之慧  不可思議  鄙自歸命   於世導師  今願諮問  大聖此義   假使有厭  心惡勞患  唯為解說   佛之要道 

四法品第二

  於是持心梵天。說此偈讚佛已。長跪叉手前白佛言。何謂菩薩志性堅強意不懈厭

。何謂菩薩所言柔和辭無惱熱。何謂菩薩所造德本超諸眾生。何謂菩薩威儀安詳而不 卒暴。何謂菩薩於清淨白法多所長益。何謂菩薩所至土地遊步究縛。何謂菩薩在於眾 生行權方便。何謂菩薩於彼等倫分別教化。何謂菩薩能護道心。何謂菩薩專在眾生心 不憒亂。何謂菩薩務求善本存在法議。何謂菩薩曉了所念而不捨信。何謂菩薩於諸塵 勞部分開化。何謂菩薩所入眾會能行權便。何謂菩薩恢闡法施流演剖判。何謂菩薩知 報應力失德本者。何謂菩薩曉於眾生不起之慧六度無極。何謂菩薩暢達方便存於禪定

。何謂菩薩於諸佛法而不退轉。何謂菩薩未常違疑諸佛言教

  佛告持心梵天。善哉善哉。乃能諮問如來如斯之議。諦聽諦聽善思念之。甚哉世 尊。願樂欲聞。持心梵天受教而聽。佛告梵天。菩薩有四事法。志性堅強而不懈厭。

何謂為四。愍哀眾生。不厭精進。終始如夢。平等佛慧。是為四。復有四事。所言柔 和辭無惱熱。何謂為四。菩薩專一以一人故分別諸法。菩薩專一不樂一切諸趣所生。

(5)

菩薩專一讚揚大乘。菩薩專一講說清淨不失淨業。是為四。又有四事。所造德本超諸 眾生。何等四。禁戒博聞布施捨家。是為四。又有四事。威儀安詳而不卒暴。何等四

。無利無譽無名無苦。是為四。又有四事。於清淨法多所長益功德之本。何等四。具 足行信勸於他人。假使布施不望其報。將養護法。為諸菩薩廣說慧地。是為四。又有 四事。所至土地遊步究縛。何等四。興起德本。棄諸瑕穢。曉了勸助。慇懃精進。是 為四。又有四事。在於眾生行權方便。何等為四。順從眾生。勸化德本。悔過罪釁。

解說佛事。是為四。又有四事。於彼等倫分別教化。何等四。愍傷人物。習己安隱。

忍辱安詳。謙不憍慢。是為四。又有四事。能護道心。何等四。意常念佛一切德本。

至於道心。習近善友。諮嗟大乘。是為四。又有四事。專在眾生心不憒亂。何等為四

。不為聲聞心。若緣覺心。求法無厭。如所聞法為他人說。是為四。又有四事。務求 善本存在法議。何等四。除去一切塵勞之病猶如醫王。順於德本而不違失。諸議道想 滅群黎苦。志泥洹議。是為四。又有四事。曉了所念而不捨信。何等四。興不起忍超 不滅忍。忍緣起報。忍無所住。亦無異心汲汲之事。是為四。又有四事。於諸塵勞部 分開化。何謂四。所念順議。將護禁戒。曉諸法力。樂處燕居。是為四。又有四事。

所入眾會能行權便。何等四。志樂法議不求他短。而行恭敬無有憍慢。求索善德不為 己施。所造德本勸施他人。是為四。又有四事。恢闡法施流演剖判。何等四。將護正 法。化己及彼使入智慧。修正士業。示現塵勞瞋恨之結。是為四。又有四事。知報應 力失德本者。何等四。終不覩見他人瑕闕。奉行慈心攝諸瞋怒。顯揚報應。於諸法事 常念道心。是為四。又有四事。曉於眾生不起之慧。六度無極。何等四。則以布施如 為 黨。并化他人。曉了四恩化於眾生。好喜深法順於經典。是為四。又有四事。暢 達方便存於禪定。何等四。分別心事罪福所趣。勤力德本。不捨眾生。修行權慧。是 為四。又有四事。於諸佛法而不退轉。何等四。將護無量生死之患。供養奉侍無數諸 佛。而常遵修無限慈心。曉了無際諸佛之慧。是為四。又有四事。未曾違疑諸佛言教

。何等四。不釋本慧。言行相應。捐棄重貪。若建立者處於本性。是為四。世尊發遣 說四事時。二江河沙諸天子等。皆發無上正真道意。五千人得不起法忍。此諸菩薩。

各從無數佛國來會者供養世尊。三千大千世界皆悉周遍。華至于膝

分別法言品第三

  於是明網菩薩。謂持心梵天曰。仁者乃問順妙尊議。曉了菩薩方便之趣。佛分別 說。何謂菩薩有所問事。而應順議持心答曰。等於吾我而問事者。為順議問。等問他 人行之所操。為應順也。等問法像。為應順也。又明網。不計吾等。不計他等。不計 法等。是為應順也。其問起生。其問滅盡。若問處所。為應順也。設有問者法無所起

。及與滅盡。處所之行。為應順也。若問他人。塵勞之欲。若有問鬪諍顛倒。為應順 也。其問生死。問度生死。問於無為。為應順也。其不問塵勞。亦不顛倒。亦不生死

。亦不度生死。亦無泥洹。為應順也。所以者何。察諸法者亦不寂然。不除欲垢顛倒 生死無為。為應順也。其問所獲。為應順也。設復有問有所造證。若有約時有所除斷

(6)

。若有所行。為應順也。若有不問所得受證。眾想之念不以約時。而無所著。無斷除 想。亦無行見。為應順也。為一切故而發是問。心無所著。志不存問。為應順也。其 有而問斯眾德善。為如應順。斯不善德為不如應。斯為俗事。斯為度世。斯為罪事。

斯無罪業。斯為諸漏。斯為所有。斯無所有。其有作是二事問者。計此一切。為不應 順也。其不二事不見二問。為應順也。其有若干視諸佛者。為如應順。計法若干。為 如應順。聖眾若干。為如應順。眾生若干國土若干。為如應順。道乘若干不想若干。

為如應順。法無所屬。無有若干。而問一議。為如應順。一切法如應。一切法無應。

又問梵天。何謂一切諸法如為應順。一切諸法為不應順。答曰。能分別者。一切諸法 諸法如應。假使心法其心精進。彼不應順。計一切法諸法相寂。空無所有。為應順也

。其不欣樂寂然法者。為應順也。此專精業所當造者。斯在憍慢。斯有所作。如斯行 者。亦復如應。又問。何謂諸法有所觀察。答曰。己性寂然。離欲之際為觀諸法。又 問梵天。少有是類了不應者。不離於欲而順道議。答曰明網。多族姓子族姓女。不離 欲際。而順如應道議之法。令已入者。甫當入者。則於其人不入智法。亦無所得。亦 無有人。亦無當入。所以者何。大哀世尊不有云乎。其聞於佛所說法者。若行精進。

便當如說而奉行之。終不復歸於土地處。所有所獲致。其不歸趣。無復生死。不至泥 洹。所以者何。世尊所了無有生死。亦無泥洹。又問梵天。佛者不度生死業。而說法 乎。答曰。世尊寧復自說。吾度生死乎。答曰不也。故族姓子。佛世尊者。不捨生死

。不求泥洹。設有生死泥洹之想。則不度二。彼無生死。何所度者不得泥洹。所以者 何。不等生死至泥洹乎。梵天答曰。亦不生死。亦無泥洹也

  於是世尊。讚持心梵天曰。善哉善哉。梵天。欲有所說當作斯說。乃為是說。說 是應順語時。二千比丘漏盡意解。梵天不復得於生死。亦無泥洹。如來說言。示有生 死。無周旋者。亦無滅度。亦無所憂。亦不見人。有滅度者。設使梵天入此議者。則 於其人無生死法。無泥洹法。於是眾會。五百比丘。即從坐起私竊而去。而說此言。

吾等見中淨修梵行。心自念言。當得滅度。而無有人得滅度者。空復志求學斯道乎。

安成慧耶

  於是明網菩薩。前白佛言。唯然世尊。假使欲令法起生者。則於其人佛不興出。

彼不超度生死之難也。天中天。求見泥洹故。唯天中天。所謂泥洹蠲除一切眾想之念

。亦不汲汲。於諸通慧為殊異也。若所釋是等比丘即為自欺也。天中天。於正法律而 行出家。墮外邪見。而以志覩泥洹之處。譬如麻油酪酥醍醐。然即滅盡諸法。世尊永 悉滅度。其永滅度。吾則謂之為甚慢矣。唯天中天。其修行者則無所修。逮平等者。

終不造立所起之法。及與滅盡。亦無有求。欲得法者亦無平等。於是明網菩薩。謂持 心梵天。梵天說此。五百比丘聞所說法。即從坐起私竊亡去。知斯等類意之所趣。何 不入法。其有信樂。若以度脫於諸見網。持心答曰。族姓子。汝往遊至江河沙等諸佛 國土。劫數求索不能得離。如是像法亦無有脫。譬如癡子畏於虛空。而馳迸走在所至 趣。不能離空。此比丘等亦復如是。正使達行不可稱限。空相自然。無想之相亦復自

(7)

然。無願之相亦復自然。猶如復有第二士夫。求於虛空。八方上下欲得於空。心自念 言。我欲得空。我欲得空所欲遊至。口自說空而不知空。言與其身行於空中而不覩空

。如是族姓子。斯諸比丘。求於滅度行於泥洹。而求滅度。不解所入。所以者何。所 謂言曰得滅度者。但假號耳。猶如虛空。若有行空經遊虛空。所言亦空。其泥洹者假 託言耳。於是五百比丘聞說是語。漏盡意解逮得神通。各歎頌曰。唯然世尊。一切諸 法皆悉滅度。假使有人求滅度者。則於其人佛不興世。我等大聖。非為凡夫亦無所學

。亦無不學。不生死不泥洹。無滅度法。所以者何。又諸通慧。我等已離所有道慧。

興諸佛法。於是尊者舍利弗。謂諸比丘曰。仁等已得造立。入於斯慧自獲利耶。答曰

。吾等已入造於塵勞而無所作。又問。何故說此。諸比丘曰。唯舍利弗。設斷塵勞便 入欲塵。不欲滅度。由是之故。吾等說言已得入矣。造於塵勞而無所作。舍利弗言。

善哉善哉。族姓子。當諮嗟之。諸仁所立眾祐之地。諸比丘曰。唯舍利弗。仁者世尊 亦復是卿不淨眾祐。何況我等至清淨乎。又問。此言何謂。諸比丘曰。佛知諸法界本 悉清淨。於是持心梵天。白世尊曰。唯然世尊。何謂世之眾祐。佛告梵天。不為世法 之所迷惑。不恥世法。又問世尊。云何淨畢眾祐之事乎。答曰。若於諸法無所受故。

又問。誰為世間之福田乎。答曰。若有不失佛道故。又問。何謂眾生之善友。答曰。

不捨一切群黎故。又問。誰於如來有反復乎。答曰。其不違疑佛教命者。又問。何謂 奉事如來乎。答曰。其曉了解不起際故。又問。何謂親近如來行乎。答曰。寧失身命 不毀禁戒故。又問。何謂恭敬於如來者乎。答曰。設使行者將養諸根故。又問。何謂 世間大財富乎。答曰。七寶滿具故。又問。何謂於世知厭足者乎。答曰。其已逮得度 世智慧故。又問。何謂曉了乎。答曰。其於三界悉無所願故。又問。何謂諫喻於世乎

。答曰。其有休息一切結縛故。又問。何謂處世而安隱乎。答曰。其不貪者無受財故

。又問。何謂不貪乎。答曰。無有陰蓋故。又問。何謂離於陰蓋乎。答曰。捨於六入 亦無所釋故。又問。何謂己過乎。答曰。曉了道慧故。又問。何謂菩薩為布施主乎。

答曰。勸化一切眾生之類。入諸通慧心故。又問。何謂禁戒乎。答曰。不捨道心故。

又問。何謂為忍乎。答曰。見心滅盡故。又問。何謂精進乎。答曰。若求於心不得處 所故。又問。何謂一心乎。答曰。心休息故。又問。何謂智慧乎。答曰。於一切法無 音聲故。又問。何謂菩薩行慈者乎。答曰。不隨一切諸想行故。又問。何謂菩薩行哀 者乎。答曰。無諸法念故。又問。何謂菩薩行喜者乎。答曰。不計吾我故。又問。何 謂菩薩行護者乎。答曰。不計彼我想故。又問。何謂菩薩博立篤信乎。答曰。不捨諸 法清白故。又問。何謂菩薩博聞住空者乎。答曰。不猗一切音聲故。又問。何謂為慚

。答曰。曉了內法蠲除故也。又問。何謂為愧。答曰。不習外事故也。又問世尊。何 謂菩薩普無不入。於是世尊以頌答曰

 其身清淨  不犯眾惡  口言清淨   常說至誠  秉意清淨  常行慈心   斯謂菩薩  普無不入  遵修慈行 

(8)

 不猗染塵  專於哀行  無有恚害   加以仁護  無有愚癡  斯謂菩薩   普無不入  若遊聚落  閑居亦然   縣邑燕處  眾會無差  未曾違失   威儀禮節  斯謂菩薩  普無不入   皆悉遍信  諸佛正法  又常樂憙   無我之典  悅喜聖眾  無所有議   斯謂菩薩  普無不入  脫於色欲   不知所行  度於瞋怒  亦無所度   曉了眾行  之所歸趣  斯謂菩薩   普無不入  亦不造著  於欲之界   亦不住立  於形之界  不著無形   皆亦如是  斯謂菩薩  普無不入   信樂諸法  一切悉空  然而眾生   馳騁思想  由是之故  不盡諸漏   斯謂菩薩  普無不入  方便曉了   緣一覺乘  示以音聲  而教化之   於佛大乘  靡不達了  斯謂菩薩   普無不入  一切皆知  所當至處   未曾違失  導師之教  常行等心   於諸憎愛  斯謂菩薩  普無不入   未曾想念  過去之法  當來現在   亦復如是  一切遊居  無所猗著   斯謂菩薩  普無不入 

  於是持心梵天。白世尊曰。何謂菩薩度於世法。不處世法。現入於世。度脫眾生

。於世間法。示現世間平等。世法因緣遊世。雖處於世。不壞世法。不失道法。於是 世尊。尋時歎頌答持心曰

 吾說世五陰  於世無所著   以不貪著世  不捨世間法   菩薩能了彼  解知世自然   諸陰為無本  不著世間法   有利若無利  嗟歎若謗毀   有名若無名  恥世苦樂法   彼用大智慧  雖遊於世法   不見世所貪  道意不可動 

(9)

 得利不以悅  棄捐亦不慼   堅住如太山  無能動搖者   嗟歎若毀呰  其志常平等   名無名苦樂  堅住於等心   曉知世自然  因從顛倒興   不生於世間  明達獨遊步   若入於世俗  綜了所至處   是故隨習俗  度脫眾生苦   勇猛雖遊世  在俗如蓮華   不破壞世俗  分別了法性   假使行在世  不分別世法   故遊於彼間  究縛世俗相   世相如虛空  亦無處空相   已能解了此  則不著世俗   隨方俗所知  順而化眾生   貫達世自然  不毀敗於俗   設無有五陰  斯謂世自然   其不曉了者  常倚於世俗   若能捨諸陰  不起無所有   雖現於世間  於俗無所著   其不了世法  熾然於諍訟   斯虛妄無誠  常立處二相   吾未曾預世  亦無所諍訟   佛以是之故  部分自然法   法者無所諍  諸佛之所說   通了世平等  不虛無至誠   兩舌若誠諦  逮得於教命   假使為毒害  與外道無異   諸法誠審者  無實無有虛   是故世尊說  度世無二法   吾所達世慧  斯為方俗法   則無虛無實  見世之罪惡   為世之光明  逮成大名聞   佛所開了世  清淨無瑕穢   假有觀俗者  身以覩自然 

(10)

 則見等正覺  現在十方者   知諸法因緣  諸法無自然   若剖折因緣  則能綜理法   其能解達法  則能曉了空   設能解識空  則能別導師   設分別講世  而求於音聲   雖行世間事  不與世間俱   若墮於諸見  一切不及此   假名遊於世  而不著俗事   佛滅度之後  其樂於忍者   於彼佛現在  導師之法身   若持如此法  則為供養佛   處世為世尊  導師之所知   設弊魔波旬  不能得其便   若在於人間  廣說斯經者   是黨大智慧  主布施一切   戒禁為具足  曉佛導師者   斯度忍力勇  遊步於精進   聰達樂禪定  分別於世間   說佛空無法  其聞斯等類   大士不復久  處道場降魔 

解諸法品第四

  佛復告持心梵天。如來已度世間境界。示世俗教習樂於俗。欲度於世樂滅方俗。

是謂世間之五陰也。其自念言。世我所度滅盡於世。求於五陰。遊於道者。則名曰二 所慕之徑。復次梵天。所以名曰五陰者何。其五陰者方俗言耳。求諸見故捨受方俗。

其所見者自然之想。斯則名曰為滅盡也。滅盡向道不受諸見。則為滅俗欲向正道。是 故梵天。佛說斯言。世有三刺之門及三重擔。習俗於世滅於世滅。盡於世間而求度脫   於是持心梵天。白世尊曰。假使如來說四諦事。諦何所歸。佛告梵天。是為苦諦 習諦。斯非聖諦。是為盡諦。向道之諦斯非聖諦。所以者何。假使諸苦為聖諦者。一 切牛馬騾驢犬豕。畜生伴黨悉獲聖諦。若以諸習為聖諦者。一切五趣所生群黎。當獲 聖諦。若以苦盡為聖諦者。一切眾生見斷滅事。便當悉除獲致聖諦。至由道諦一切有 為。悉當獲致賢聖之道。勢力聖諦。以是之故。梵天。觀察苦習盡道。以為聖諦。其 有曉了苦無所起。斯謂聖諦。其人行習者不為聖諦。其滅盡法不起不滅。斯謂聖諦。

假使平等一切諸法。而無有二等於徑路。斯賢聖諦。佛告梵天。所以曰諦無有虛者。

何謂為虛。自計有身。而念有人。而備有壽。而言有命。著於男女。猗於三有。離於

(11)

所有。恃於所起。依於所滅。受於生死。怙於泥洹。是謂為虛。此諸所受。於諸所受

。無所依倚。亦無所求。斯謂為諦。欲除苦者則名曰虛。滅於習者斯亦為虛。吾當盡 證是亦為虛。修行徑路亦復為虛。所以者何。佛所教化八道品者。若四意止。斯亦謂 虛。又問。何謂佛之所教所當思者。答曰。無意無念。一切諸法亦復如是。斯乃名曰 佛之所教所當思者。為四意止則無所住。不處諸想。已不住於一切想者。則住真際。

已住真際。則無所住。意無所處。意有所住。則為不實。名曰為虛。以是之故。當作 斯觀。無實無虛乃為聖諦。審者為諦。所謂諦者。無所生無所諦。如來雖興為無所起

。如來不住於法性及與泥洹也。亦無生死常審諦定。所以者何。其聖諦者。無有生死

。亦無泥洹。佛言梵天。若有順時證斯四諦。名曰正諦

  佛告梵天。將來之世當有比丘。不能慎身。不護禁戒。不能制心。不精智慧。而 當講說。發生苦諦謂趣習諦。馳騁於斯。壞於三有。諸所生處。又說當求行於徑路。

是謂二諦馳騁其行。是等愚騃。吾則名之異學伴黨。非佛弟子。非我聲聞。志趣邪徑

。破壞正諦。而自放逸。吾處道場佛樹下時。不歸誠諦。亦無虛妄。佛於諸法。亦無 所趣。以是之故。求如來法勿觀二事。勿言有二。為二問也。白曰不敢也。天中天。

答曰。是為顛倒迷惑之道。不能蠲除一切所趣。於是持心白世尊曰。如來之法而無顛 倒。亦無所得。所以者何。如來逮成佛時。所號名曰平等覺者。為何謂耶。答曰。於 梵天意所察云何。佛所說法。為有為無。為實為虛。答曰為虛。天中天。無所有也。

安住至聖。又問梵天。其虛無法。為有所住。為無所住。答曰天尊。其虛無者。亦無 所住。亦無不住。又問。云何梵天。而於諸法。亦不有住。亦不無住。大聖報曰。云 何得道。答曰。彼無得道。告曰梵天。如來坐於樹下。處在道場。曉了欲塵。所處顛 倒。本常清淨。空無自然。所曉了者。如無所了。亦不不了。所以者何。以是之故。

吾所了法。逮正覺者。無見無聞。無念無知。無受無著。亦無所趣。皆以超越一切諸 性。無言無辭無字無句。亦無言教。如是梵天。諸法如空。而爾欲得逮諸法乎。答曰 不也。天中天。又復世尊。諸佛大聖甚不可及。至未曾有具誠諦法。諸佛世尊至有大 哀。分別曉了寂然之法。而以文字為他人說。其有信樂如來說法。立諸德本具足所當

。斯等眾生。則於諸佛無有罪咎。所以者何。一切世間悉共信之志無所著。又天中天

。世人信法。法是我所。倚俗著法。法無實無虛。無法非法。而世俗人依倚泥洹。於 斯察之無有終始。亦無泥洹。俗倚善德。無有善德。亦無不善。俗倚安樂。無苦無樂

。俗倚佛興佛。亦不生亦不滅度。又復說法當得審諦顯揚聖眾。以無為事而為審諦。

其經典者於世可信。譬如假喻從水生火從火出水。悉因緣合。佛言。如是覺了塵欲則 成佛道。所由因緣。所以者何。如來所因覺了塵勞。成正覺者無逮正覺。既有所說而 不見色。亦無所念。亦不造二。亦無所證。不得滅度。亦無寂然。唯然世尊。若族姓 子族姓女。設有曉了信斯法者。則能蠲除一切諸見而得解脫。當為稽首歸命作禮。奉 若如來於過去佛。已為造行則為善友。所見攝護志樂微妙。殖眾德本已為逮得。安諦 之藏攬持法府則滅眾罪。建立道業則致貴姓。總持如來言教之宗則為大施。放捨塵垢

(12)

則護戒力。無愛欲力則致忍力。無疆恚勇為精進力而無懈厭。為禪定力棄除罪業。為 智慧力捨離邪見。一切諸魔莫能迴動。仇敵怨讎無能得勝終不誑惑。於世間人所言至 誠講說曉了。諸法本淨則為真實。說究竟法則為如來之所攝護。則樂仁和遊居安處。

則為財富於賢聖業。則知止足於賢聖行。善見長養殷勤供事。則當見信度於彼岸。為 志脫者而勗勵之。樂得脫者即令勉濟。無所依者而使憑附。樂無為者從得泥曰。樂於 道者為具敷弘。慕超越者而為示現。又諸方術則為醫王。一切病者為設良藥。致於智 慧則為力援。逮獲 勢以為歡樂得出自在。不依因人亦不從受。無有恐懼衣毛不竪。

如師子步致得妙乘。為如神龍安和其心。猶如調象遊在眾中。若如神仙則致勇猛。降 伏怨敵遊于大會。志強無懼意果自恣。而無所畏。所說正諦悉無有難。蠲塵勞法如月 盛滿。智慧光明如炬遠照。如日之昇無所不耀。滅除眾冥若如錠燎。離於諸著無有增 減。持行如地眾生仰活。猶若良田百穀滋殖。洗一切垢譬若如水。滅除諸想猶若如火

。於一切法而無所著。猶若如風。不可動搖如須彌山。志性堅強猶若金剛鐵圍之山。

諸外異學莫能當者。聲聞緣覺無能及者。以法等味譬若如海。則為度師。蠲除一切塵 勞之渴。慕求經法未曾厭足。則於智慧而無充溢。則為聖皇而轉法輪。顏貌姝特如天 帝釋。心得自在有如梵天。演法雷震猶如天陰。為雨甘露如澍洪澤。則得長益根力覺 意。則得超度生死之患。便得進入於佛聖慧。則得逮近致佛正道。當獲博聞無有倫匹

。以過於量悉無有量。智慧辯才而無等侶。逮得總持志性堅強。意達聰明覩群生性。

循觀諸法其志果暢。常行慈愍哀世間人。已得超度世俗之事。行無所著猶如蓮華。不 為俗法之所染污。諸明智者悉愛敬之。諸博聞者多信從之。為眾智士常所恭順。諸天 世人悉奉事之。諸禪思眾稽首為禮。諸賢聖眾咸來宗侍。聲聞緣覺所共欽嘉。則好遠 離土地之行。則無諂飾不貪利養。威神巍巍履賢聖跡。端正殊雅色貌難及。威曜光光 不可稱究。則以相好而自莊嚴。則能執持佛之言教。則能順護諸法訓典。亦能獎濟賢 聖之眾。便常逮見諸佛正覺。因當速成諸佛之眼。而為諸佛所見授決。則當獲致具足 三忍。尋當得座於佛樹下。便能降伏魔及官屬。得諸通慧而轉法輪。則能興發造諸佛 事趣於深法。不恐不畏不難不懅。唯天中天。吾於一劫若復過劫。諮嗟顯揚斯正士等

。不能究竟。得其邊際所行至德。諸佛之道深妙若茲。難受難解不可覩見難曉難了。

若有受持而諷誦讀。便復奉行。若能廣演普分布者。於彼法說。則能立眾第一篤信。

佛告梵天。仁所諮嗟諸正士者。至真之德安能究盡。不能及知如佛所究。如來則以無 礙之慧申暢其德。爾乃達了究盡之耳。如來所說句議旨趣。斯諸正士悉當了達。而普 順從不為逆亂。所為至誠不為迷惑。悉建正議志不馳騁。於嚴飾事曉如應辭。猶若如 來所演言教。譬若大聖講誠諦法。又若如來所說法者。復超於此嚴飾章句。不能究盡 覺了所有。無循無逆無制無通。爾乃達識而不放逸。在於嚴飾不循言辭之所知也。設 無言辭則是如來說法之辭。如來所可講說經者方便宣法。如來加以興無極哀。而為眾 生敷陳經典。佛告梵天。假使菩薩能分別了如來五力所因療治。是為菩薩。則能建立 造諸佛事。又問世尊。何謂如來五力所療。大聖答曰。謂法言辭入如應說。善權方便

(13)

光顯於法不失句義。分別道跡入於大哀。佛言梵天。是為如來五力所療。一切聲聞緣 覺之等所不能及。又問世尊。以何言辭如來演教。世尊告曰。過去當來現在之教。欲 塵之語顛倒之言。世俗度世。有漏無漏。所著無著。有罪無罪。所有無有。我人壽命 逮造證辭。周旋生死滅度之辭。是為梵天。諸所言說斯眾辭者。觀辭如幻無所成故。

觀辭如夢見無實故。觀辭如響報應緣對聲故。觀辭如影現緣合有故。觀辭如鏡像照現 故。觀辭如形印之有故。觀辭如 顛倒見故。觀辭如空所有盡故。觀辭無言不可得故

。佛語梵天。假使菩薩。能曉了此諸法言辭。是菩薩者。乃能講說諸法言辭。又於諸 法無所依倚。以無所倚則能逮得無礙辯才。以能逮得無礙辯才。則能為諸罣閡之眾顯 曜平等。亦與同處講說經法而不質閡。於一切辭不壞法性。遊諸言辭及所破壞悉無所 倚。設使梵天如來所說。顯無言辭則為講法。梵天欲知何所菩薩。而於如來行誠諦事

。善權方便于斯梵天。如來於塵而現結恨。又於結恨而現塵勞。菩薩悉當曉了彼趣。

何謂梵天如來於塵而現結恨。塵勞自然等無差特故。又於結恨而現塵勞。依於結恨而 行惠施泥洹清淨。謂諸愚戇不能曉了眾惱之患故。又彼菩薩。曉了所有布施之事。後 世大寶故。則無所趣。無所趣者則曰無為禁誠泥洹。悉無所有亦無所行故。忍辱無為 虛無所有故。精進無為遵修意故。禪思無為無所悅故。智慧無為逮得相故。於欲離欲 之本際者法性無欲故。瞋恚本際計於法性無結恨故。愚癡本際計於法性無愚癡故。生 死無為之本際者則無所生。其無為者不倚生死。至誠虛妄所見言辭。虛妄至誠則致慢 恣。復次梵天。如來次第而因真諦。隨其因緣而計有常。知有吾我則為蠲除非議之事

。其邪見者而無篤信。興造反業令知反復。去於無信悉除所願。邪見身者如來悉知。

便為斯等分別說之。見所應者如來則為說誠諦教。假使眾生棄捐貢高自大事者。如來 則以已誠諦教而講說之。是為梵天如來至真。至真言教菩薩於彼。則當曉了斯方便行

。設使歸此一切所說權方便者。如來興者便得解脫。於非邪事而篤信者。則見諸色之 所報應而起眾生。便因如來得解脫也。若演法身便為知來真諦之辭。解脫邪法而行篤 信。因法而度敬文字者。眾生之類不為說此。解邪見法未曾信斯。亦無所得亦無差別

。言有泥洹則為邪信。處於顛倒塵勞無為無有滅度。斯則為信而得解脫。無所生法不 壞諸法。言有人者則為邪信。入於寂然而欲度者便無有人。其邪信者即自解脫真諦之 事。是故梵天。於斯菩薩不能曉了。真諦言辭權方便者。於一切音無所恐畏。為無量 人眾生之類。開導利義于彼梵天。如來至真以何方便。為眾生說法。其布施者得大富 有。持戒生天。忍辱端正精進獲明。若禪思者致悅不亂。學智慧者滅除塵勞愛欲之著

。若博聞者疾逮智慧行於十善。乃得處天及在人間。行慈悲喜護致昇梵天。觀察寂然 澹泊獲果致逮學地。得不學地緣覺之地。清淨眾祐佛之道地。所示現慧無有邊際。等 於泥洹滅一切苦。佛言梵天。吾則應時善權方便。為諸眾生布告顯示。如是像法。如 來未曾心懷眾想。計吾我人壽命也。如來所行亦無所得。亦不慳貪亦無所施。亦不持 戒亦不毀禁。亦不忍辱亦不瞋恚。亦不精進亦不懈怠。亦不禪定亦不亂意。亦不智慧 亦不愚癡。亦無有道亦不滅度。亦無所安亦無眾患。佛言梵天。教化眾生使令精勤專

(14)

修奉行。所因精勤專修奉行。當入斯法如本志願。或有獲致道跡往來。不還無著至於 緣覺。若復得入逮成無上正真之道。至無為度。是為梵天如來至真善權方便。而為眾 生敷陳經典。彼又菩薩當為眾生善權方便。興說大哀。常以正法而獎濟之。何謂如來 之所說者。法無有眼亦無有脫。耳鼻口身意亦復如是無有脫者。所以者何。眼者則空 而無有吾。亦無我所則悉本淨。耳鼻口身意亦復如是彼則為空。便無有吾亦無我所則 悉本淨。佛言梵天。是為一切悉歸脫門。有所歸趣為之眩惑。色聲香味細滑法。其六 事者亦復如是。一切諸法皆悉為空。無想無願無起無滅。亦無有住亦不不住。所可謂 者意不住生。本淨自然澹泊寂寞。佛言梵天。如來一切悉以文字演為脫門。或以等御 癡騃之句。普順文字心當觀之為真諦教。如來一切所可分別悉至解脫。敢可說者悉誠 諦句。如來說經無有塵勞。所演法者皆無解脫歸滅度也。是為如來所說典籍。斯謂菩 薩所當學者。佛告梵天。如來至真以何方便遍修大哀。而為眾生講說法乎。如來則以 三十二事有所發遣。而加大哀濟于眾生。何為三十二。無有吾我。於一切法令眾生類 解信無身。如來於彼而興大哀(一)。於一切法眾生無受而反有人。如來於彼興發大哀

(二)。一切諸法則無有命。而眾生反計有命。如來於彼興顯大哀(三)。一切諸法而無有 壽。而眾生反計有壽。如來於彼興顯大哀(四)。一切諸法為無所有。而眾生反計有處 所。如來於彼興顯大哀(五)。一切諸法都無所依。而眾生反有所倚著(六)。一切諸法悉 為虛無。而眾生反志有所樂(七)。一切諸法悉無吾我。而眾生反計有吾我(八)。一切諸 法悉無有主。而眾生反專志貪受(九)。一切諸法悉無可受。而眾生反依倚形貌(十)。一 切諸法悉無所生。而眾生反著於所生(十一)。一切諸法悉無有沒。而眾生反貪於生死

(十二)。一切諸法悉無欲塵。而眾生反沒溺塵垢(十三)。一切諸法悉無貪欲。而眾生反 為所染污(十四)。一切諸法悉無恚怒。而眾生反懷愶結恨(十五)。一切諸法悉無愚癡。

而眾生反為之迷惑(十六)。一切諸法悉無所從來。而眾生反樂倚所趣(十七)。一切諸法 悉無所趣。而眾生反依于終始(十八)。一切諸法悉無造行。而眾生反務建所修(十九)。 一切諸法悉無放逸而眾生反馳騁縱恣(二十)。一切諸法悉為空靜。而眾生反處於所見

(二十一)。一切諸法悉為無想。而眾生反想行為上(二十二)。一切諸法悉無有願而眾生反

志于所僥(二十三)。已為遠離若干種事有所受者。世俗所怙瞋怒結恨。所獲患厭不與怨

敵而集會也及諸不忍處於仁和(二十四)。遵修顛倒為世所習遊於邪徑。則能棄除所生之

處(二十五)。彼則無有審道所趣。則為煩憒得于財利世俗所依。則而志慕一切資業。當

以抑制諸無厭欲。即使具足賢聖之貨。信戒慚愧聞施智慧。建立於此具足七財(二十六)

。吾謂眾生為恩愛僕。以無堅要為堅要想。財業家居妻子之娛便無有安。所以謂之為 恩愛僕。眾生之類無有堅要為堅固想。當為講說計有常者為現無常(二十七)。吾謂眾生 求財利業。則為仇怨。而反謂之為是親友。吾為建立顯親友行。而為蠲除勤苦之患究

竟滅度(二十八)。吾謂眾生以反邪業。各各處於若干言教。當為講說清淨微妙無業之命

分別說法(二十九)。吾謂眾生為諸塵垢而現污染。於家居事多有患害擾攘之務。而為說

法當令出去等度三界(三十)。處於所作一切諸法。因貪起住眾緣所處諸立之相。眾生於

(15)

彼而修懈廢。當為說法至聖解脫。勸令精進為度堅要。而說經法悉使獲安。又加於是 而復反捨無閡之慧(三十一)。最尊滅度志于下賤聲聞緣覺。當為顯示微妙之行。如來因 此則於眾生興闡大哀

  佛告梵天。是為三十二事。如來開導順化眾生。敷弘大哀。斯為如來。謂行大哀

。佛告梵天。若有菩薩奉行於斯三十二事。合集大哀。如是菩薩為大士者。名大福田 為大威神。樂於巍巍至不退轉。為眾生故而造立行。佛說此大哀法門品時。三萬二千 人。發無上正真道意。三萬二千菩薩得不起法忍

持心梵天所問經卷第一

(16)

持心梵天所問經卷第二

西晉月氏三藏竺法護譯

難問品第五

  於是明網菩薩。白世尊曰。持心梵天。而從如來聞說大哀。所分別法不喜不慼。

持心答曰。設族姓子修知二行。彼人則有歡喜愁慼。真際所處永無二事。由是之故不 喜不慼。猶如幻師所幻奇異之術。又彼化人所行而至無喜無慼。是族姓子。已得遊入 諸法自然之相。自然覩於如來所現變化。不喜不慼。如來所化。聞於如來所說辯才。

不喜不慼。假使如是分別諸法。一切如幻等無差特。不於如來殷勤喜悅。不於眾生有 下劣意

  明網又曰。仁者已解諸法幻相乎。答曰。族姓子。假使有行諸法有處乃能問斯。

又問梵天。仁何所行。答曰。一切愚夫所遵行者。吾之所設行在于彼。又問。愚夫行 婬怒癡狐疑計身。是吾軀體。是我所有。行在邪見。云何仁者行在于彼。答曰。卿為 欲令凡夫之士。至無凡夫成就法乎。報曰。吾不欲樂凡夫之事。安當志于諸法成就乎

。喻族姓子。一切諸法無所成就。法無所住無積聚處。無有結恨無所忘失。亦無懷來 報應不也。答曰。族姓子。離婬怒癡不行諸法。是謂為相。有行凡夫斯賢聖行。其有 行者則興二事。又族姓子。一切所行為無所行。一切所教為無有教。一切所處為無所 處。一切所趣為無所趣。又問梵天。何謂一切所行為無所行。答曰。假使遵行億百千 姟諸劫之教。不知法性之所增減。以是之故。一切所行為無所行。又問梵天。何謂為 一切所教為無所教。一切所處為無所處。答曰。一切諸法。如來所教。如來所處。以 是之故。一切所教為無所教。一切所處為無所處。又問。何謂一切所趣為無所趣。答 曰。計無有人有所趣生。以是之故。一切所趣為無所趣。爾時世尊。讚持心曰。善哉 善哉。若欲說者當造斯講。於是明網菩薩。問持心曰。如向仁者所說。一切愚夫所行

。吾之所修行在于彼。設如是者則為致行有所獲矣。答曰。豈可遊在所生致所行也。

又問梵天。設不遊生。焉能教化於眾生乎。答曰。猶若如來之所化生。吾如彼生。又 問。如來所化豈有生乎。答曰。寧有變現所當現乎。佛之境界誰所興乎。報曰。有現 所現及與境界。雖有所現為無所現。答曰。吾之所生當造斯觀。其所生者因緣立界。

又問。仁者豈為因緣生死行乎。答吾無因緣生死之行。又問。以是之故何所因緣。而 緣境界有所恐懼。答曰。猶如因緣。因緣界懼亦復如是。計無本者無所退轉。於是耆 年舍利弗。前白佛言。唯天中天。假使有人而與斯等諸天龍俱。入於言辭獲福無量。

所以者何。如今世尊能得逮聞。斯諸正士之所名號。為甚快矣。何況乃值講說法乎。

譬如有樹生立於地。而於虛空現于莖節枝葉華實。如是大聖。斯諸正士之所行相。當 作斯觀。住於諸法而現所生。終始存沒周旋往來現諸佛土。而以上妙如是比慧。無礙 辯才自在遊已。已見如是智慧變化。何族姓子及族姓女。不發無上正真道乎

(17)

  爾時會中有一菩薩名曰普華。謂舍利弗。今者耆年。豈不得入此法性乎。佛說耆 年智慧最尊。何故不堪如是感動所變化乎。答曰。世尊說余於聲聞上知其境界。又問

。眾可解說法境界乎。答曰不也。又問。云何耆年。有所講說如其境界。答曰。如其 所入所說亦然。又問。耆年能令法性無邊際乎。而造證耶。答曰如是。又問。何謂隨 其所入所說亦然。唯舍利弗。隨其所入之所節限。有所講說節限亦然。則為限節自縛 法性也。其法性者無有邊際。又問普華。其法性者無入相乎。答曰。唯舍利弗。假使 法性無有入相。然於法性無所入相。仁何因設殷勤法性志解脫乎。答曰不也。又問。

若於平等順如所入法性亦然。答曰普華。吾身欲見亦欲聞之。答曰。唯舍利弗。云何 法性為有所念。一切諸法為有所說有所聞乎。答曰不也。又問。仁者法故說言欲有所 見有所聞乎。答曰普華。世尊說曰。則有二人得福無量。專精說法。一心聽者。以是 之故。仁者講法吾當聽之。梵天又問。耆年豈能滅於思想而思惟定聽於法乎。答曰。

族姓子。其滅定者無有二事聽法之理。報曰。耆年舍利弗。身寧樂志乎。寂於本淨及 諸法乎。答曰。如是族姓子。一切諸法本淨寂滅。報曰。是故耆年舍利弗。不能堪任 常定聽法。所以者何。一切諸法本悉寂靜

  舍利弗問。卿族姓子。寧能堪任不從定起而講法乎。答曰。唯然舍利弗。省察諸 法豈可獲乎。而仁說言不從定起能說法耶。答曰不然。梵天又曰。是故仁者。一切凡 夫愚戇之黨。常得定意。耆年又曰。凡夫愚戇以何定意而三昧乎。答曰。一切諸法而 無所趣。斯曰常定。又問。如是等習凡夫愚戇。及與賢聖無差別乎。答曰。唯舍利弗

。誠如所云。吾之所察。又不欲令凡夫愚戇。及與賢聖造若干也。所以者何。諸賢聖 法無所滅除。愚戇之法亦無所興。猶法界等。以斯之故無有度者。則復而問。族姓子

。諸法無本為何謂耶。答曰。如耆年身所分別知。豈復興發賢聖法乎。答曰不然。又 問。仁為滅除凡夫法乎。答曰不也。又問。豈復逮得賢聖法乎。答曰不也。又問。寧 復分別凡夫法乎。答曰不然。又問。云何耆年分別知時。答曰。如所聞法離於凡夫則 為無本。平等亦如無有解脫。滅度亦如無本亦如。答曰。唯舍利弗其無本者無有差別 不若干也。其無本者無所歸趣。所謂無本。如無本者一切諸法悉入無本

  於是耆年舍利弗。前白佛言唯天中天。猶如大火熾盛赫奕無所不燒。諸族姓子亦 復如是。諸所說法皆分別了。一切法性處靡不盡。世尊告曰。然舍利弗。諸族姓子。

講說法性如汝所云。爾時明網菩薩。謂舍利弗佛歎仁者智慧為尊。歎於耆年以何智慧

。答曰。明網當知。諸聲聞中倚于音聲。但自照身而得解脫。歎我於中而為尊耳。不 在菩薩而有智慧也。又問。唯舍利弗。察於智慧有言相乎。答曰不然。又問。其智慧 者行不普乎。不平等耶。答曰如是。誠如所云。智慧平等。又問。何故諸法普等。乃 為智慧。而反講說智慧之限。答曰。然族姓子。智慧法性無有邊限。繫在限者從其境 界。因本慧行而有所入。又問。仁之所知。其無限者而可限乎。答曰不然。又問。以 何齊限而自繫閡有所說乎。時舍利弗。默然無言

(18)

  於是賢者大迦葉。承佛聖旨。前白佛言唯然世尊。明網菩薩。何故號曰為明網也

。於是世尊。見於耆年大迦葉請。欲令眾會德本具足。告於明網。汝族姓子。自現本 德所造之業而致淨光。當為天上及世間人顯示暉曜。令菩薩眾所為善本志純熟者。或 發道心使得精進。明網菩薩。聞佛音詔更整衣服。便從右掌縵網指爪尋放光明。通徹 無量不可稱限。照於十方諸佛國土無有邊際。而悉普周一切無量不可計會諸佛世界。

地獄餓鬼畜生群萌。盲聾瘖瘂。跛蹇疾病。尫羸狂騃愚冥。懷婬怒癡。裸形不蔽。若 飢若渴。若繫若縛。貧匱醜陋。老耄年邁法應當死慳貪嫉妬。犯戒瞋恚。懈怠放意。

惡智無信而無博聞。不知慚愧。墮於邪見六十二疑。生於八難不閑之處。悉蒙斯光尋 時皆安。時彼眾生則無貪婬。不患瞋怒。不迷愚癡無有結恨。亦無熱惱。當爾之時。

世尊之前諸來眾會。菩薩.聲聞.天.龍.鬼.神.犍沓惒.阿須倫.迦樓羅.真陀 羅.摩睺勒.比丘.比丘尼.清信士.清信女。普現一像悉為金色一切等現。相好形 容皆如如來。普現一等無見頂相。身如金剛一切盡坐自然蓮華。珠交露帳。眾寶之蓋

。一切悉等而無差別。現自然身如佛無異。一切色身悉獲安隱。猶如菩薩逮得三昧各 興歡豫。彼時眾會怪未曾有各各相見。悉如世尊而無差別。不復自覩疵瑕之體。適放 是光。尋時下方有四菩薩。自然踊出叉手而住。各自念曰。今者當禮何所如來。空中 有聲則語之曰。明網菩薩殊特光明。普令眾會悉現一色為如來像。時四菩薩得未曾有

。則舉聲曰。假令至誠吾等所建。如今所覩像色一類無異。諸法平等而無差別。以斯 真諦而無虛者。吾等特當覩能仁佛瑞應之體。設見如來當奉事之。於時世尊。蓮華交 露師子之座。去地七尺。時四菩薩稽首佛足。俱發聲言。至未曾有。天中之天。如來 智慧不可窮極。明網菩薩本性清淨德願乃爾。演其光明令諸眾生威容顏貌所現若茲。

於時世尊。告明網菩薩。汝族姓子。還攝光明所顯弘曜。以作佛事多所建立。令無量 人志于道心。明網菩薩。聞佛教命則還攝光。應時眾會一切如故。威儀禮節復現如前

。如來獨處於師子床。耆年大迦葉。前白佛言。斯四菩薩。從何所來。四菩薩曰。吾 從下方異佛界來。又問。世界所名。答曰。眾寶普現。又問。如來至真其號云何。現 說法乎。答曰。號一寶蓋如來。于彼講法。又問。彼之世界去是遠近。答曰。世尊知 之。又問。仁等何因至此。答曰。明網菩薩演放光明。吾於本土見其光明。下方佛國

。聞于能仁世尊明網之名。故詣此土欲覲世尊稽首奉事。欲覩正士明網菩薩。時大迦 葉。前白佛言。眾寶普現世界。一寶蓋佛土。去是幾所。佛告迦葉。下方去此。七十 二江河沙等諸佛國土。乃得眾寶普現世界。一寶蓋佛所處。此四菩薩。從彼間來。又 問世尊。幾如之頃乃達到此。告曰。一發意頃便來至斯。迦葉白佛難及大聖。菩薩大 士所放光明。神足聖達巍巍如是。明網菩薩演其光明照遠無際。斯四菩薩。尋即至此

。其誰見是神足威變智慧所為。而不願樂建立大乘。世尊告曰。如汝所云。諸菩薩行 不可思議。聲聞緣覺所不能及也

(19)

問談品第六

  於是大迦葉。謂明網菩薩。族姓子。光猶若如來。威容姿顏紫磨金形。眾會蒙曜 色像普齊。答曰。唯大迦葉。當問世尊而發遣之。耆年尋時前問大聖。佛告迦葉。明 網菩薩得為佛時。當爾眾會悉紫金容咸樂一義。同心篤信達諸通慧。無有聲聞緣覺之 名。純諸菩薩大士之眾。迦葉白佛。其有菩薩生彼佛土。便當謂之為如來耶。世尊告 曰。如是迦葉如爾所言。便當謂之為如來也。爾時四萬四千人。皆發無上正真道意願 生彼土。異口同音僉共歎曰。明網菩薩得佛道時。吾等悉當生彼佛土。於是迦葉復白 佛言。明網却後幾如。當成無上正真道為最正覺乎。佛告迦葉。自問明網。久如成佛

。當為汝發遣之。耆年迦葉問明網曰。仁族姓子。久如當成無上正真為最正覺乎。答 曰。唯迦葉。若有人問言。幻師化人。久如當成無上正真為最正覺乎。以何答彼。報 曰。族姓子。幻師所化虛而無實何所答乎。答曰如是。一切諸法猶如幻化自然而成。

何問如斯。仁當久如成最正覺。又問。云何族姓子。猶如幻師所化。幻者寂漠不可分 別。無有想念亦無言辭。仁謂諸法亦如是乎。以何限節利益眾生開導之乎。答曰。如 道自然人亦自然。如人自然幻亦自然。如幻自然眾生自然。如眾生自然。諸法自然亦 復如此。唯大迦葉。以計於斯。不當觀採有益無益。亦不有利。亦不無利。無度不度

。又問。不立眾生於佛道乎。答曰。如來之道有立想乎。報曰不也。以是之故。吾不 建立眾生之類於佛道也。亦不令志聲聞緣覺又問。族姓子。如今仁者。於何所立。答 曰。如無本立。吾之所立亦復如是。又問。如無本者則無所立。亦無退還。答曰如是

。猶如無本而無所立。亦無退還。其無本者。亦復如茲立無所立。以是之故。吾謂諸 法無立無退。又問明網。仁者。何以開化眾生。而言無立無退還乎。答曰。其有解達

。志有所願。微妙之事。不化眾生。其於諸法有退還者。亦不開化。又問。卿族姓子

。不還眾生出生死乎。答曰。吾亦不得生死事。亦無所見。況還眾生。又問。仁者豈 不化於終始展轉眾生之倫。至泥洹乎。答曰。吾亦不得泥洹。亦無所見。何因勸化眾 生類乎。譬如族姓子。設無始終不得滅度。今何以故勸化開導。無央數人行佛道乎。

斯等眾生不求滅度耶。答曰。假使菩薩。若得生死者有泥洹也。為眾生想而言有人以 行佛道。不可為菩薩。不當謂之求於佛道也。又問。卿族姓子。於何所行。答曰。吾 身所行。不行生死。不行滅度。無眾生想。唯大迦葉。向者問言。於何所行。如化如 來之所行者。吾之所行亦從于彼。報曰。族姓子。如化如來不有所行。答曰。一切眾 生相亦如是。不當觀之而有所行也。又問。族姓子。觀眾生行相如是乎。何故眾生行 婬怒癡。其化如來。無所染污。亦無結恨。無所忘失。是故耆年。今欲相問。如其所 知以報答之。又如耆年。豈為有此婬怒癡乎。報曰不然。又問。其婬怒癡寧為盡乎。

報曰不然。假使耆年無婬怒癡。亦不滅除。其婬怒癡徙著何所。報曰。唯族姓子。愚 癡凡夫處於顛倒。思想眾念有所慕求。應與不應。則便習行於婬怒癡。又諸聖賢。則 以法律覺了顛倒。便不習行思想眾念。無應不應。則便無復婬怒癡也。於迦葉意所憶 云何。其處顛倒而生諸法。從致法耶。因有所生為無所生。報曰。族姓子。其不有生

(20)

則無所生。答曰唯然。大迦葉。意趣云何。其不有生無所有者。寧有所生乎。報曰不 然。答曰如是。唯大迦葉。其不有生欲令生者。於何所生乎。報曰不然。又問耆年。

為求所生。緣是致生婬怒癡乎。報曰不然。答曰。以是之故。唯大迦葉。何從得致婬 怒癡乎眾生猗著致塵勞耶。報曰。如是如是。族姓子。一切諸法本為悉淨無婬怒癡。

答曰。吾以是故而說此言。一切諸法悉如幻化。如來自然之相。說是語時。四萬四千 菩薩。得柔順法忍

  於是大迦葉白佛言。其有目見明網菩薩。不歸惡趣。諸魔官屬不能得便。假使有 人聞說法者。斯菩薩等終不墮落聲聞緣覺所處之地。其見教授有所講者。佛已歎於明 網菩薩國土之德。佛告迦葉。明網菩薩所遊佛土則所遊處。開化度脫無數眾生。迦葉 為見諸族姓子蒙光者乎。答曰已見。世尊告曰。假使三千大千世界滿中芥子。斯數可 知別其多少。明網菩薩所開化人。立于佛道不可計量。迦葉欲知明網菩薩。假使眾生 見其光明。以權方便而說經法。又復迦葉聽我所說。此族姓子國土差特。名德嚴淨明 網處所。明網菩薩。六百七十萬阿僧祇劫。過是數已當得作佛。號普明變動光王如來 至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛世尊。世界名等集殊勝。適 詣佛樹則得為佛。其佛國土。無有諸魔及諸魔天。一切皆志無上正真之道。其佛國土 以妙栴檀而為土地。世界平正猶如手掌若網縵也。其界眾生身體柔軟。土地和良安隱 豐熟。一切眾寶合成佛國。無沙礫石荊棘之穢。無有惡趣勤苦之患。亦無八難不閑之 劇。其佛境域悉生蓮華。斯諸蓮華悉以寶成。其華甚香。若干種色世界廣大。東西南 北不可稱限。普明變動光王如來。有無央數諸菩薩眾隨其音聲。佛法聖眾威神變化。

已光莊嚴逮總持藏。辯才無閡智慧名德。獲大神通降伏眾魔。志意所遊常知羞恥。精 修聖明以慧教化。佛言迦葉。又彼佛土不生女人。一切菩薩生寶蓮華自然長大。斯諸 菩薩以禪為食。屋宅經行床榻臥具。宮殿浴池園觀產業譬若天上。其普明變動光王如 來。所講經法無文字說。唯諸菩薩蒙佛光明適照其身。即便逮得不起法忍。光明消竭 婬怒癡垢。又其餘明至他佛界。消滅眾生色欲之塵令無瑕疵。斯等順律。佛告迦葉。

其光明中自然演出法門之音。出三十二事。何謂三十二。諸法空哉。淨一切見故。諸 法無想哉。離想念故。諸法無願哉。度三界故。諸法無欲哉。本淨寂然。諸法無怒哉

。蠲除眾想。諸法無癡哉。離諸幽冥。諸法無來哉。都無所起。諸法當來哉。順於遊 觀。諸法無住哉。為自然立。諸法永度哉。無去來今。諸法無異哉。則為自然。諸法 無生哉。為無報應。諸法無造報哉。無所興故。諸法無作哉。因行而起。諸法無形哉

。緣念而有。諸法無貌哉。離諸所生。諸法審諦哉。覺了真實。諸法至誠哉。為同一 等。諸法無人哉。無獲人故。諸法無壽哉。為真究竟。諸法愚騃哉。不受教故。諸法 護視哉。蠲除諸結。諸法無著哉。為無熱惱。諸法無近哉。本淨無塵。諸法一品哉。

真際寂然。諸法澹泊哉。為一等定。諸法住本原哉。因對而發。諸法無本行哉。而緣 破壞。諸法等御法哉。一切普入。諸法無緣哉。不相雜錯。諸法覺哉。順如所現。諸 法無為哉。無眾事對。佛言迦葉。是為普明變動光王如來光明。出是輩聲。以斯光明

(21)

而照菩薩因作佛事。其佛國土無有魔事無所妨廢。佛言迦葉。又彼如來壽無有量   於是賢者大迦葉。白世尊曰。設使有人欲取佛國。當受清淨佛之境界。亦當如斯

。今族姓子。即當具足一切普備。佛言如爾所云。從不可計億百千姟諸如來所。志願 清淨

  爾時持心梵天。謂明網菩薩。今者如來。受族姓子決乎。答曰梵天。如來皆受一 切人決。又問。云何授決。答曰。隨其所作而受報應。斯為受決。又問。以何因故授 報應決。所以授於仁者之決。答曰梵天。所謂緣者。身無所作口無言辭意不可見。是 為罪福之所作乎。報曰不然。又問。其佛道者有行相乎。報曰不然。道無有形亦無所 有。道即無名而無行相。又問設無有行。豈可令道有行之貌而有獲乎。報曰不然。是 故梵天當作斯說。設無所造無有果報。無有行貌無行貌性。乃名曰道。猶如道者。獲 者亦如受決。亦如不以行貌而受決也。又問族姓子。不行六度無極。然後授決乎。答 曰。如是梵天。行六度無極然後受決。又復聖賢捨一切塵。是則名曰施度無極。設無 所行無所造者。是則名曰戒度無極。靡所不堪。是則名曰忍度無極。假使澹泊。是則 名曰進度無極。隨如應住。是則名曰寂度無極。而悉曉了。是則名曰智度無極。設令 梵天。若有菩薩而奉行斯六度無極。寧有行乎。答曰。無有行也。所以者何。如應行 者設有行者。有所行者則無所行。無所行者斯乃為行。答曰。是故梵天當建斯說。無 所行者則為道行。又而梵言爾已受決至于道乎。設使法性已無本者。斯無本者所見受 決。吾之受決亦復如此。答曰。族姓子。其無本者及與法性悉無授決。答曰。授決之 相亦復如是。猶如無本及與法性等無差特。於是持心梵天。白世尊曰。其菩薩者為何 所行而得受決。至於無上正真道乎。佛告梵天。假使菩薩所行。不起於行亦無所滅。

不行於善亦無有惡。不隨世行亦不度世。無有罪行亦無有福。不犯於行亦無不犯。無 有漏行亦無不漏。無有造行亦無不造。不為有行亦不離行。不專修行不離專精。無斷 除行亦無不除。無生死行亦無滅度。無有見行亦無所聞。無意念行亦無所知。而不行 施亦無慳貪。不奉梵行亦無所犯。而無忍行亦無不忍。無精進行亦無懈怠。不行禪定 無所專一。不行智慧亦無不智。亦無達行亦無所入。佛告梵天。假使菩薩所行若茲。

如來則為受斯決矣。當成無上正真之道。所以者何。設使梵天應如行者。有所行者志 有所造。若行於道而起想行。若無想行而行於道。有所造行若無造行。行於道者。有 所放逸無所放逸。有所戲樂無所戲樂。斯為道者則非道行。以是之故。梵天當知。莫 作斯觀。皆度一切諸所造行。則為菩薩乃得受決。又復問曰。唯然世尊。所謂授決而 得決者為何謂耶。世尊答曰。一切諸法除諸有二則名受決。於一切法而不造二則名受 決。於諸所起而等眾色則名受決。其身口意所為澹泊則名受決。佛告梵天。吾自憶念 往古世時。爾時有劫劫名喜見。而於彼劫供養七十二姟諸如來等。斯諸如來不見授決

。復次有劫劫名善化。于彼劫中加復供養。二十二億諸如來等不見授決。復次有劫劫 名梵歎。吾於彼劫而復供養。萬八千佛不見受決。復次有劫劫名欣樂。吾於彼劫加復 供養。三百二十萬諸如來眾。彼如來等不見受決。過是然後。復次有劫名大演。而於

(22)

彼劫亦復興出。八百四十萬諸如來眾。吾悉供養斯諸如來。以若干種隨其所安而奉進 之。又彼諸佛不見受決。佛告梵天。今吾一劫若復過劫。說諸如來所有名號。昔所供 養諸佛之數又復在彼淨修梵行。一切布施所有供具靡不獻進。遵一切戒而悉具足。奉 忍辱慈離於結恨。慇懃精進。一切所聞皆苞覽持。一心定意所行寂漠坐而專思。亦有 講問音聲智慧。斯諸如來不見受決。所以者何。用所造行而有猗故。梵天欲知當造斯 觀。皆當超度一切諸行。斯乃名曰菩薩受決。然後值見定光如來。爾乃獲致不起法忍

。定光正覺見授決言。汝於來世當得作佛。號能仁如來至真等正覺明行成為善逝世間 解無上士道法御天人師為佛眾祐。當彼世時乃超眾行。具六度無極。所以者何。皆悉 棄捨一切想故。是則名曰施度無極。蠲除一切所在緣使。名曰戒度無極。忍於諸性。

名曰忍度無極。於一切行皆悉寂然。名曰進度無極。於一切念而無習行。名曰寂度無 極。了本清淨不起法忍。是則名曰智度無極。見錠光如來。尋則具足六度無極。吾初 發意來。一切放捨所可施與。百倍千倍。萬倍億倍。巨億萬倍。喻五蓮華供養之德。

不可相比無以為喻。從初發意布施知足。奉禁順戒。忍辱仁和究竟受恥堪任於法。精 進慇懃遵修不倦。禪定寂漠常無有著。從初發意觀察智慧常不放逸。計斯智慧諸度無 極。百倍千倍。萬倍億倍。巨億萬倍。不可相比無以為喻。是故梵天。當造斯觀。在 彼世時。尋即具足六度無極。又問世尊。云何具足六度無極。大聖告曰。不念於施。

不著於戒。不想忍辱。不專精進。禪無所住。智慧無二。是為具足六度無極。又問。

假使具足六度無極。何所具足。答曰。設使具足六度無極。便即具足於諸通慧。又問 世尊。設具六度。云何便具諸通慧乎。答曰梵天。若等布施則等諸通慧。以等戒者則 等通慧。設等忍者則等通慧。如等精進則等通慧。若等禪者則等通慧。等智慧者則等 通慧。以能等此則等諸法。便能平等於諸通慧。復次梵天。念具足施則具通慧。念戒 念忍念進念寂念慧。悉具足者則具諸通慧矣。離諸通慧念。斯名具足六度無極。備諸 通慧也。如是梵天。已能具足六度無極。則便具足諸通之慧。又問。云何具諸通慧。

大聖告曰。眼不受色。耳不受聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不受法。其 無有內。亦無有外。而不所由。亦無所受。亦不自念。具足周辯諸通之慧。已具足此

。名曰諸通慧。眼不著色。耳聲鼻香舌味身更意法。而無所著。以故如來慧無罣閡。

所見無限達諸通慧。則復不受諸通慧也。所以者何。若欲成就諸通慧器。則不成器而 無有器。已無有器則曰暴露。已能平等暴露行者。為諸通慧斯無所受。猶如梵天一切 所為悉依猗空。空無所倚一切悉達無所不知。而志求猗諸通之慧。如諸通慧無所猗求

。又問世尊。諸通慧者為何謂耶。何因名曰諸通慧乎。世尊答曰。諸通慧者假託名耳

。悉無所著普了眾行。無有聲聞緣覺之事。名諸通慧。探一切念而療治之。名諸通慧

。而皆分別諸所至趣。名諸通慧。智不可限曉眾生行。名諸通慧。分識一切隨時而順 有所學。不復學緣覺之慧。無所不達應時現教。名諸通慧。等療隨行順不失時。名諸 通慧。曉知諸藥所可療者。名諸通慧。滅除眾病。名諸通慧。拔諸罣閡猗著根原。名 諸通慧。常三昧定。名諸通慧。了一切法無有疑網。名諸通慧。究竟普達靡所不知。

(23)

開暢世間度世之慧。名諸通慧。綜練分別。所說周備。一切敏達。梵天。是故名諸通 慧。於是持心梵天。白世尊曰。至未曾有天中之天。諸佛世尊而無有心。因慧名心心 本清淨。如來至真究盡曉了眾生心行。唯然大聖。若有族姓子族姓女聞諸通慧。其誰 不發無上正真道乎。乃致斯類無量之德。興發殊特。於是明網菩薩白世尊曰。假使菩 薩希望名德而志道者。則為不慕佛道不立大乘。所以者何。一切諸法則無名德無有伴 黨。天中天。斯非菩薩之名德也。天中天。無有緣應爾乃名曰建志佛道。因於大哀欲 滅眾生苦患惱故。忍於己勞不以厭惓不畏終始。以無量故。不斷佛教故。護正法故。

敬聖眾故。又以善法除惡法故。諸見脫門以解度故。療除諸病令滅盡故。救濟一切生 善處故。將順拯拔所愛憎故。於世間法無所著故。嶮道逐生死令得出故。使處無為務 安隱故。唯天中天。又諸菩薩不當疑望。不為眾生有所造作而有悕望。亦無所疑。天 中天。菩薩大士不以苦樂而患厭也。天中天。何謂菩薩種姓清淨。世尊答曰。菩薩不 以族姓轉輪聖王。不以帝釋梵天。有所生處種姓清淨。菩薩所立能具德本。興發他人 眾善之原。是為菩薩種姓清淨。又在畜生所生之處則離諸見。慈悲喜護。等與法藥除 意瑕穢。是則菩薩種姓清淨。施為種姓。無所悋故。戒為種姓。無熱惱故。忍為種姓

。離瞋恚故。進為種姓。無懈怠故。禪為種姓。一心定故。慧為種姓。無闇蔽故。斯 為菩薩棄諸瑕穢不捨道心。則為菩薩之種姓也。不樂聲聞緣覺乘故

談論品第七

  於是持心梵天。白世尊曰。溥首童真在斯眾會默然而坐。無所言講亦不談論。佛 告溥首。豈能樂住說斯法乎。有所及處屈意分別。溥首白佛。世尊。所因法義致正覺 者。又計彼法有言教乎。告曰溥首。法無言教。又問。其法寧有言辭。有所思念。講 論說乎。告曰。法無言辭。無所思念。亦無論說。又問。假使諸法。無言無念。亦無 論說。則不可講。持心梵天。謂溥首曰。仁豈不為他人眾生講說法乎。答曰梵天。可 講法性分別二耶。報曰不然。又問。其法性者。不可銜之一切法乎。答曰如是。報曰 若茲。梵天。法性無二。然而法性銜一切法。何因當為他人眾生講說法乎。又問溥首

。其有說法計吾我者。豈不謂為二事者乎。答曰。假使梵天有所獲致。而有所說有聽 者乎。又問。如來豈不講說法乎。答曰梵天。如來所說。則無有二。所以者何。如來 無二不造二事。又問。假使諸法無有二者。誰造為二。答曰。眾生猗名而受吾我。愚 騃凡夫便造二事。其二事者終不為二。何況無數以不造二。其真際者。則無有二。不 造二事。又問。其無二者寧可知乎。答曰梵天。假使可知則為二事。其可知者識無二 法。知教者也。如來雖說有至誠法。如如者則無所說所以者何。又其法者無有文字。

又問。如來說法何所歸趣。答曰梵天。趣無所趣。則為如來之所說法。又問。如來說 法豈不歸趣於泥洹乎。答曰梵天。其泥洹者寧有歸趣。而反還耶。又問。其泥洹者無 有歸趣亦無還反。答曰如是。如來說法趣無所趣。又問。聽者云何。答曰。心等之故

。又問。云何心等。答曰。如無言教亦無所聞。又問。如來說法。聽者何謂。答曰。

假於法性無所聞者。又問。當何因由曉了法乎。答曰。能分別者則不諍訟。又問。云

參考文獻

相關文件

 佛無等等如虛空  十力自在無邊眾   於釋師子妙法中  天人最上今加汝 

來。是故如來名得涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正

  唵 (引) 佉佉佉呬佉呬誐里 (二合) 恨曩 (二合) 誐里 (二合) 恨赧 (二合) 覩薩里嚩 (二合) 部帝迦 嚩隷摩摩扇帝孕 (二合) 俱里嚩 (二合)

  爾時賢護長者。即以偈詞而伸讚歎  如我昔聞佛世尊  名稱吉祥及威德 

 具大名稱大勝慧  得大無畏大牟尼   已度生死險難中  稽首出過煩惱岸 

(主法云) 一心奉供。一真法界。映現修羅。四趣所銜。種種勝劣。各及眷屬。惟願現人 天身。作佛子眾。受法施食。為菩提因。盡未來際。行菩薩道

  師子步雷音菩薩曰。仁者當知。其斯事者非下才行。則為正士之所建造。其正士

但是,《華嚴經》中說,善財童子五十三參的過程中,第二十八位大善知識,便是參訪