《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No. 0268
No. 268 [Nos. 266, 267]
佛說廣博嚴淨不退轉輪經
卷第一
宋涼州沙門智嚴譯
如是我聞。一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨園精舍。與大比丘眾千二百五十人俱
。爾時世尊於夜後分入無垢光三昧。文殊師利法王子於夜後分入遍照三昧。彌勒菩薩 摩訶薩於夜後分入遍炬三昧。爾時尊者舍利弗。於夜後分明相出時。佛神力故從自房 出詣文殊師利房。爾時尊者舍利弗。欲入文殊師利房時。遙見佛精舍邊有十千蓮花迴 旋圍繞。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光明。遍照祇洹及舍衛國。乃至三千大千 世界
爾時尊者舍利弗。便不復見文殊師利房。而自見身在文殊師利前立。見文殊師利 結加趺坐而入三昧。即便彈指不能令寤。高聲謦咳亦不能寤。爾時尊者舍利弗。見文 殊師利如此神力。自見其身處大海水。欲從其所。以神足力。乘虛還詣本所住房。而 不能去
爾時尊者舍利弗。即於文殊師利前結加趺坐。一心瞻仰目不暫眴。時文殊師利與 舍利弗東行。過一恒河沙世界到一佛土。其世界名說不退轉音聲。佛號華光開敷遍身 如來。即見彼佛身諸毛孔皆出蓮花。其花遍滿一萬由旬。皆出光明遍照三千大千世界
。其華開敷有百千葉。金剛為根光網為莖。阿牟茶馬瑙為鬚。閻浮那提寶為臺。其花 臺上有菩薩坐。已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。得陀羅尼具五神通逮得諸忍。以三 十二相而自嚴身。身真金色
爾時華光開敷遍身如來。臍中出一蓮花。光色嚴淨有百千葉。金剛為根青琉璃為 莖。因陀羅網寶為鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王為臺。其花明淨塵垢不污空無坐者。爾時 文殊師利。往蓮花臺上結加趺坐。即與花俱上昇虛空乃至有頂。還至佛所右遶三匝頭 頂禮敬。還坐花上一心合掌瞻仰世尊。爾時花光開敷遍身如來。知而故問文殊師利。
從何所來。文殊師利白花光開敷遍身如來言。我從娑婆世界來。爾時彼佛有二侍菩薩 摩訶薩。一名美音。二名妙音。已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。從蓮華臺下整衣服 右膝著地。一心合掌白佛言。娑婆世界去此近遠。爾時花光開敷遍身如來告二菩薩摩 訶薩言。善男子。娑婆世界今在西方。過恒河沙佛土。文殊師利從彼土來。時二菩薩 復白佛言。娑婆世界現在說法佛名何等。佛言。彼佛名釋迦牟尼。今現在說法。復白 佛言。彼佛世尊為說何法。佛言。釋迦牟尼佛說三乘法。復白佛言。云何名三乘。佛
言。三乘者所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。時二菩薩白佛言。諸佛說法皆不等耶。佛言。
諸佛說法皆悉平等。時二菩薩白佛言。云何平等。佛言一切諸佛皆說廣博嚴淨不退轉 輪法。是故平等。時二菩薩白佛言。何故釋迦文佛說三乘法。佛言。娑婆世界眾生。
心樂小法不堪大乘。諸佛如來以方便力說三乘法。釋迦文佛出五濁世彼諸眾生不能堪 受大乘之法。以方便故分別說三。時二菩薩白佛言。釋迦文佛於娑婆世界說法甚難。
佛言。如是如是。彼佛說法實為甚難。時二菩薩白佛言。我等今者獲大善利不生彼國
。佛言。善男子。莫作是言。應速悔過。時二菩薩白佛言。世尊。我聞彼國說法甚難
。乃無一念樂生彼國。何故悔過。佛言。速捨此語。應當悔過。所以者何。若於此土 二十億百千那由他劫種諸善根。不如彼佛世界。以一食頃。說諸波羅蜜。教一眾生。
受三自歸。奉持五戒。遠離聲聞心。如是菩薩所行甚難。何況以出家正法發菩提心而 作饒益。如是菩薩倍為甚難功德無量。所以者何。娑婆世界多穢惡故。時二菩薩白佛 言。娑婆世界有何穢惡。佛告美音妙音。娑婆世界穢惡之事。以我神口盡汝壽量說不 可盡。所以者何。彼土眾生煩惱厚重。多行貪欲瞋恚愚癡。無量無邊諸不善法。我以 佛智乃能具知
時二菩薩。即三讚歎。善哉善哉。釋迦牟尼。善哉善哉。釋迦師子。善哉善哉。
釋迦仙王。作是歎已。一心合掌懺悔先來諸不善心。若離貪欲瞋恚愚癡。無量無邊諸 不善法。若曾發心求聲聞辟支佛。今悉懺悔。亦欲明淨求佛智心順解脫心。為得佛智 故。為一切眾生故。以無著善根相應心。持七寶花。其花皆出百千光色。有百千葉。
金剛為根。因陀羅寶網為鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王為臺。以一切諸寶王為莖。其花明 淨塵垢不污。可以眼識識。不可以手觸。猶如幻化果報。從三昧正觀生。於虛空中遙 散釋迦文佛上。所散之花。於虛空中變成花鬘華雲華蓋寶鬘寶雲寶蓋繒鬘繒雲繒蓋。
供養釋迦牟尼佛。復以百千種色花鬘末香塗香細末栴檀。遙散釋迦牟尼佛上而以供養
。即於彼處五體投地。頂禮釋迦牟尼佛足。作如是言。南無釋迦牟尼佛。及娑婆世界 諸菩薩摩訶薩。發大莊嚴成就大精進力諸先舊者。能持正法有大威力。能利益一切眾 生而作照明。正求一乘。能守護三世佛法城塹。不斷佛種住娑婆世界者。作如是言。
我今應往彼土見釋迦牟尼佛。并諸菩薩摩訶薩及餘眾生
爾時花光開敷遍身如來。聞二菩薩作如是言。又籌量觀察深心所行。復以佛法誡 勅安慰告言。善男子。汝今欲往娑婆世界。見釋迦牟尼佛。并諸菩薩及餘眾生者。當 生尊重心憐愍心饒益心。所以者何。彼諸菩薩。於甚深法不生怖畏。亦不誹謗。能奉 三世諸佛教戒。以無著心種諸善根。不為果報勤行諸波羅蜜。此諸菩薩摩訶薩等。以 本願故生彼佛土。為守護諸佛法城塹故。亦欲遍學一切佛法故。汝等今欲往彼見耶。
時二菩薩白佛言。世尊。若承佛神力及三世諸佛威勢護助願欲往見。爾時華光開敷遍 身如來告美音妙音菩薩摩訶薩。今欲往者當與文殊師利法王子俱往。善男子當共汝往
。爾時美音妙音菩薩摩訶薩。語文殊師利法王子言。我今因仁者力。欲往娑婆世界。
見釋迦如來。并諸菩薩及餘眾生。文殊師利言。善男子。我今欲往十方世界。多供養
恭敬尊重讚歎禮拜諸佛。為令一切眾生入佛菩提得佛智故。時二菩薩語文殊師利言。
我今亦共仁者。至十方世界。多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛。如仁者。為一切眾生入 佛菩提得佛智故。我亦隨學。爾時文殊師利。頂禮花光開敷遍身如來。右遶三匝尊重 恭敬。與彼菩薩并尊者舍利弗。受佛教已一心瞻仰漸漸却退。以如幻花而用散佛。以 眾花鬘聚塗香末香聚諸幢幡蓋聚。皆是先佛威神之力。能生歡喜踊躍欣樂。以供養佛 以供養法。為令眾生得解脫故。供養佛已。猶如壯士屈伸臂頃。於彼佛前忽然不現。
在東方恒河沙佛前自然而現。皆悉如上說廣博嚴淨不退轉輪法。彼佛世界無有女人。
亦無聲聞辟支佛乘世界莊嚴皆如蓮華開敷遍身如來佛土。菩薩莊嚴充滿其國亦復如是
。彼國諸佛臍中皆出一大蓮花。文殊師利而坐其上。恭敬供養現諸神變皆亦如上。南 西北方四維上下亦復如是。一一方面恒河沙諸佛如來。文殊師利而現其前。彼諸世尊
。皆說廣博嚴淨不退轉輪法。亦遣侍者菩薩摩訶薩。此諸菩薩下蓮花臺。一心念佛合 掌恭敬諮問彼佛。云何名三乘。亦欲因文殊師利威神力往娑婆世界見釋迦牟尼佛聽受 法教。文殊師利皆悉安慰。十方世界諸菩薩摩訶薩。我當共汝至娑婆世界。見釋迦牟 尼佛。如是時間於此娑婆世界閻浮提中夜猶未曉
爾時尊者阿難。從房門孔有光來入。即從床起出自房時。見有光明照祇陀林日猶 未出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房舍園林悉皆不現便作是念。今日必 說未曾有法故現斯瑞。爾時尊者阿難。舉足入水不沒不濕。心生歡喜詣佛精舍。見一 萬蓮花迴旋圍遶世尊精舍。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光明。照祇陀林及舍衛 國。乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿難。心生歡喜。右膝著地一心合掌頂禮世尊
。如是時間天已明了。爾時佛精舍邊迴旋蓮華中有一蓮華。忽然而來至祇陀林處中而 住。尊者阿難。見是事已便作此念。我今應往為佛世尊敷置法座。所以者何。今有此 瑞必說大法。爾時阿難為佛世尊敷置法座。當爾之時。大地六變震動。乃至十方恒沙 世界皆亦震動。動遍動等遍動。起遍起等遍起。震遍震等遍震。搖遍搖等遍搖踊遍踊 等遍踊。吼遍吼等遍吼。是時天雨優鉢羅華波頭摩花拘物頭華分陀利花。如是等花遍 滿三千大千世界。華果諸樹自然而現。時比丘僧欲出祇陀園門而不能出。見祇陀林大 水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房舍園林悉皆不現。唯見大光遍照祇洹。集在房門而作 是言。今現此瑞必說大法
爾時世尊從三昧安祥而起。出自精舍昇所敷座。當爾之時。釋迦牟尼佛及十方佛 放大光網。其光皆有百千種色照明正法。令諸眾生生歡喜故。爾時文殊師利。遊諸佛 土皆與二菩薩俱。所經佛土皆悉禮拜供養諸佛尊重讚歎。為眾生故。為得佛智故。為 攝眾生受教化故。現不可思議神變之事。隨其所樂而為說法。時文殊師利法王子。知 釋迦牟尼佛已昇法座。與諸菩薩摩訶薩。從地踊出住於佛前。與無量阿僧祇百千萬億 那由他菩薩摩訶薩。遶釋迦牟尼佛滿百千匝。持百千萬種種色花。其花有不可思議百 千萬葉。皆生歡喜踊躍欣樂以散佛上。所散諸花遍滿三千大千世界。復以優迦娑羅細 末栴檀而散佛上。復以種種花香。其香亦有百千種色。常出戒香忍香精進香禪香慧香
智方便香神通香六波羅蜜香無所著香具諸道品方便之香。其栴檀香。能生歡喜踊躍欣 樂。其香光明。皆是十方諸佛神力之所守護。為供養釋迦牟尼佛。故發大精進勇猛精 進超勝精進堅固精進無等等精進。供養釋迦牟尼佛。爾時文殊師利與諸菩薩摩訶薩。
便莊嚴此土。化作八楞摩尼寶樹八觚分明。亦有種種寶樹莊嚴。寶蓋幢幡以摩尼寶網
。及諸鈴網而嚴飾之。變此大地成摩尼寶。於其地上造諸堂閣。窓牖都欄妙寶牆壁。
大小諸河泉源花池。優鉢羅花波頭摩花芬陀利花摩尼寶花。充滿其中以甘露水。其水 八味流注池中。有種種鳥遊集其上。作是變現為令眾生心歡喜故。為得佛智故。發大 堪忍故。發菩薩心故。現如是等無量神變。是諸佛力。亦是文殊師利法王子力。亦是 釋迦牟尼佛本願之力。爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩。作是神變已住於佛前
爾時世尊放從法生光。遍照文殊師利及諸菩薩摩訶薩身。為令坐故。佛便微笑身 出蓮華。其花有百千種色出。無量百千不可思議光。金剛為根。因陀羅寶為鬚。優勒 迦娑羅栴檀寶王為臺。在虛空中。諸菩薩摩訶薩。於其華上結加趺坐。釋迦牟尼佛。
於自臍中放一光明。其光名曰照諸眾生最勝金剛王。即此光中有億那由他蓮花。其花 亦出若干種色。其色寂靜無量無邊過於日光。清淨香潔遍照十方。其蓮花中自然變成 微妙花帳。而是花帳諸佛所護。從法性生安隱寂靜。順解脫門空無相無作。不生不滅 相應。踰過三世平等眼所見。文殊師利安坐花帳身相顯現。一心合掌正念觀佛。所謂 佛能通達一切諸法。能生金剛三昧。於一切法無所得三昧。爾時世尊。知文殊師利。
及十方諸佛所使菩薩摩訶薩。樂求法者專向一乘。已於先佛種諸善根。為文殊師利之 所守護無怯弱心。勤修精進求佛菩提。如是等眾安隱坐已
爾時世尊告阿難。汝往遍告祇陀林中諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。使集聽法。時 尊者阿難詣諸比丘房而告之言。諸大德。世尊今勅汝等來集聽法。諸比丘言。大德阿 難。我等先見此瑞不能得往。阿難言。以何事故而不能往。諸比丘言。我等見祇陀林 中大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。大光遍照。房舍園林悉不復現。以是事故不能得往
。時尊者阿難。還至佛所白佛言。彼諸比丘不能得來。所以者何。彼作是言。我等見 是祇陀林中大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。大光遍照。房舍園林悉不復現。以是事故 不能得來。佛告阿難。彼諸比丘。於非水中而作水想。不但於非水中而作水想。亦於 非色中而作色想。非受想行識中作受想行識想。非堅信作堅信想。非堅法作堅法想。
非八人作八人想。非須陀洹果作須陀洹果想。非斯陀含果作斯陀含果想。非阿那含果 作阿那含果想。非阿羅漢果作阿羅漢果想。非聲聞乘作聲聞乘想。非辟支佛乘作辟支 佛乘想。阿難。汝往重告諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷來集聽法。此法皆是汝等昔所未 聞。時尊者阿難。復往諸比丘所而告之言。諸大德。世尊告勅汝等來集聽法。如是音 聲遍舍衛國。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷普聞此聲。時尊者阿難。知四部眾聞此語已
。還至佛所而白佛言。我以遍告四眾來集聽法
爾時世尊告大目揵連。汝速往詣三千大千世界。遍告諸菩薩摩訶薩發大莊嚴者。
及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非 人敬信佛法僧久種善根者。集祇陀林聽受正法。此法汝等昔所未聞。天人阿修羅及餘 世間所不能轉。唯於先佛所久種善根。樂求大乘最勝乘第一乘無上乘無等等乘菩薩摩 訶薩。發大莊嚴勤行此法者能受能轉。時尊者大目揵連受佛教已。即於佛前忽然不現
。猶如壯士屈伸臂頃。遍至三千大千世界。菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。敬佛法僧久種善根者。而告 之言。世尊告勅。汝等來集聽法。爾時大目揵連。承佛威力及己神足。還至佛所白佛 言。諸聽法眾皆悉已集。爾時四眾普來集會。縱廣一千由旬在上諸天及餘眾生。住虛 空中者。縱廣五千由旬
爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。今此四眾諸來集者。一心合掌頂禮如來。供 養恭敬。世尊威德未敢就坐。唯願世尊。垂哀聽坐。爾時世尊。熙怡微笑。是時有無 量閻浮那提金色蓮花。從地踊出。各百千葉。尸利迦寶為根。因陀羅尼寶為鬚。赤真 珠為臺。七寶為莖。大如車輪。諸來會者。在於佛前皆坐其上與文殊師利諸來菩薩摩 訶薩。三十二相而自莊嚴身真金色。入於三昧身出光明。爾時文殊師利。及諸菩薩摩 訶薩。諸來四眾。蓮花臺上曲躬恭敬。一心合掌瞻仰世尊。時文殊師利白佛言。世尊
。今此四眾虛空諸天皆已坐定。唯願如來等正覺。說廣博嚴淨不退轉輪法。今此會眾 比丘比丘尼優婆塞優婆夷百千諸天。皆生須陀洹果想斯陀含果想阿那含果想阿羅漢果 想聲聞乘想辟支佛乘想。唯願世尊。為除此眾如是諸想。以何因緣。世尊。說須陀洹 果斯陀含果阿那含果阿羅漢果聲聞乘辟支佛乘。世尊默然。時尊者舍利弗白佛言。世 尊。我夜後分明相出時。從自房出詣文殊師利房。欲入房時遙見佛精舍邊。有十千蓮 花迴旋圍遶。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光明。照祇陀林及舍衛國。乃至三千 大千世界。如是之相是何先瑞。佛告舍利弗。此是文殊師利所請法瑞。爾時阿難白佛 言。世尊。我夜後分房門孔中有光來入。即從床起出自房時。見有光明照祇陀林猶如 日出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房舍園林悉皆不現。如是之相是何先 瑞。爾時世尊告阿難言。此是文殊師利所請廣博嚴淨不退轉輪法瑞。爾時世尊即為阿 難。而說偈言
佛乘無有上 清淨無濁穢 文殊無畏者 今問如此事 是乘無分別 無漏無戲論 文殊無畏者 今問如此事 此乘無所有 畢竟無所生 是處不可著 文殊今已問 是中終不說 出生於諸果
諸佛導世者 說此微密語 菩提無音聲 亦無來去相 文殊無畏者 今問如此事 雖說諸音聲 其性不可得 文殊所問法 無音聲文字 音聲猶如風 無性無住處 文殊所問法 遠離諸音聲 阿難今善聽 文殊所問法 諸佛微密語 宣說菩提空 諸佛菩提法 皆悉空寂相 無有諸方所 亦無有住處 菩提如虛空 無生亦無滅 亦無來去相 唯佛能顯示 猶如虛空中 無有諸相貌 文殊今問此 妙淨菩提法 去來今諸佛 等說此菩提 非是可見法 亦無能見者 如此法性相 以音聲顯現 法界與菩提 二俱不相見 淨檀波羅蜜 尸羅亦復然 能淨忍辱者 顯現佛菩提 能淨於精進 禪定亦復然 淨慧淨智者 能顯見菩提 能淨於方便 到神通彼岸 無依無猗者 以聲說菩提 我說三乘法 諸果差別名 隨其所樂聞 分別而為說 五濁世眾生 其心多怯弱 畏佛智慧故 不趣佛菩提 成就第四果 名曰阿羅漢 從聲得悟者 是名為聲聞 我說縛解相 因緣各差別 曉了此諸緣 能現見諸法 便名阿羅漢 亦號辟支佛 通達無生法 是名為菩薩
空三昧無作 無相無所有 從此解脫門 能入於涅槃 於前中後際 終不生染著 已離於方所 是故名無為 阿難汝當知 文殊問甚深 能解微密語 不分別諸果 文殊住一乘 不分別諸法 以是故問佛 諸果相所以 三世皆平等 空寂無性相 遠離語音聲 不分別菩提 文殊所教化 諸來大菩薩 二十恒河沙 其數不減少 今來詣我所 欲聞菩薩行 亦欲聽三乘 種種差別相 文殊無畏者 為除彼疑心 是故今問我 果相及乘相 此是佛威神 亦是本願力 為拔苦眾生 分別說三乘 文殊無畏者 慇懃勸請我 唯願大法王 說菩薩所行 百千億諸天 供養佛世尊 皆著諸果相 願除此疑心 今此四部眾 比丘等來集 著諸果音聲 不解微密語 為除彼疑故 文殊今問我 以是眾因緣 諸菩薩來集◎
廣博嚴淨經卷第一
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第二 宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。文殊師利法王子。問佛世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶。佛言。
阿難。如是如是。文殊師利法王子。問我廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。諸佛世尊
。皆轉廣博嚴淨不退轉輪法。阿難白佛言。以何因緣。世尊。說堅信堅法八人須陀洹 斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛耶。世尊。彼之所行是菩薩法耶。佛告阿難。如是如 是。彼所行者是菩薩法。所以者何。五濁眾生心樂小法不求大乘。是故諸佛以方便力 隨眾生性而為說法。以諸眾生多樂小法不堪大乘如來以方便力觀其深心。令發道意入 佛智慧。阿難。如來以如是方便度諸眾生到安隱處。無為無作離心數法。皆悉平等永 滅苦樂。無有方所亦無住處。安隱寂靜無餘涅槃
爾時世尊說是語已而便默然。時尊者阿難問文殊師利言。以何因緣故如來默然。
文殊師利言。尊者阿難。以諸眾生聞說是法少能信者是故默然。世尊說微密之語。唯 我能了。今四部眾咸生此疑。以何緣故。世尊說堅信法乃至聲聞辟支佛耶。今此百千 萬億那由他諸天。亦有百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆生疑心。世尊何故說堅信堅 法乃至聲聞辟支佛乘。以佛默然而不說此難信法故。諸河泉源小大諸水湛然不流。空 中諸鳥亭住不飛。日月不行。一切燈炬無復光照。一切眾生無有威光。所以者何。世 尊默然而不解說難信法故
爾時世尊所住精舍。一萬蓮華迴旋圍遶者。皆發此言。唯願世尊。說廣博嚴淨不 退轉輪法。所以者何我等曾於此處聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。是時尊者舍 利弗白佛言。世尊。願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。我夜後分與文殊師利法王 子。至東方恒河沙佛土。是諸如來皆說此法。南西北方四維上下。無量無邊不可計數 諸佛世尊皆宣此法。時虛空中有八十萬五千那由他諸天。白佛言。世尊。願說廣博嚴 淨不退轉輪法。所以者何。我等曾於此處。聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。爾 時尊者阿難白佛言。世尊。以何因緣。說堅信堅法乃至聲聞辟支佛。今此四眾咸皆默 然。乃至無有謦咳之聲。今此會中百千萬億眾生皆生疑惑。世尊何故。說堅信堅法乃 至聲聞辟支佛乘。唯願世尊。拔此大眾心中疑箭。此諸大眾是佛時證。佛告阿難如是 如是。諸佛世尊所說之法皆有時證。阿難白佛言。誰是證耶。佛告阿難。法是我證。
諸佛如來以法為證而有所說
佛告阿難。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。菩薩摩訶薩。名曰堅信。乃 至名曰辟支佛乘。時尊者阿難。諸大聲聞。皆悉一心聽佛所說。佛告阿難。菩薩摩訶 薩。令無量無邊阿僧祇眾生信佛知見。信佛知見已。不著色不著受想行識。以不著色 不著受想行識故。是菩薩摩訶薩名為堅法。復次阿難。菩薩摩訶薩。信諸佛所說法皆 悉空寂。信此法者。是菩薩摩訶薩。名為堅信。復次阿難。菩薩摩訶薩。信於佛智。
便作是念。我等亦當成就此智。亦不見此智。是故阿難。菩薩摩訶薩名為堅信。復次 阿難。菩薩摩訶薩。於五欲樂不生欣樂成就信力。是故菩薩摩訶薩名為堅信。復次阿
難。菩薩摩訶薩作是念。如佛世尊。以不可思議法施諸眾生。我亦應學以不可思議法 施諸眾生。如是菩薩摩訶薩名為堅信。復次阿難。菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物。乃 至自身尚以布施。何況餘物。信行此施而不倚著。於一切處不生慳悋。以此因緣迴向 菩提。亦不起菩提見。是菩薩摩訶薩名為堅信。復次阿難。菩薩摩訶薩信心清淨無有 怯弱。於佛法僧心得淳淨。守護六情無所願求。無信眾生。於佛法僧令生信樂。已生 信樂心不放逸。發菩提心不著心相。信知六界與法界等。云何信知。所謂此界以諸音 聲文字故說實不可得。信知諸行是無常苦空無我之法。亦信無漏聖戒非戲論法具諸三 昧。信一切眾生即是滅界。眾生之相即是滅相。以無依心見諸眾生即是法界。而於此 法不見法界。所以者何。法界即是眾生無心之界。菩薩摩訶薩如是信者名為堅信。一 切眾生無有住處。所以者何。自性空故。亦復不見眾生形相。見諸眾生同涅槃相。所 以者何。眾生界空。是故即見是涅槃相。若有能信如是法者。令多眾生得如是信。是 故阿難。菩薩摩訶薩名為堅信。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
能令諸眾生 信向佛知見 心不生染著 是名為堅信 信諸佛說法 其性相皆空 能信解此法 是名為堅信 信諸佛知見 是不可思議 發心而勤求 我應得是智 不生信樂心 貪求五欲樂 是信力成就 是名為堅信 信諸牟尼尊 以法施眾生 我亦應隨學 是名為堅信 信能行布施 乃至捨自身 亦不生施想 是名為堅信 信能施一切 不生慳悋心 盡迴向菩提 是名為堅信 信向於諸佛 其心無穢濁 亦信無心法 是名為堅信 能守護六情 亦不復願求 已信解此法 是名為堅信 諸不信眾生 以信而建立 令隨順佛法 是名為堅信 以此信向心 盡迴向菩提 而不得心相 是名為堅信
知六界平等 即與法界同 以音聲分別 不得諸界性 信諸行無常 苦空無有我 成就是信力 是名為堅信 信無漏聖戒 非是論戲法 具戒三昧者 是名為堅信 信諸眾生界 即是滅界性 能信如是相 是名信中信 眾生無依性 即是諸法界 如此諸法界 其性難思議 若能如是信 隨順彼法相 此無畏菩薩 是名為堅信 信諸眾生身 畢竟無所住 其性本空無 是故無處所 眾生是涅槃 其性即空故 以是義顯示 寂靜涅槃相 若能如是信 名無畏菩薩 如是諸眾生 皆名為堅信 阿難善受持 亦如是宣說 若有如是信 是名為堅信 如是等諸法 餘無量無邊 佛為諸菩薩 說是差別相
如是阿難。如來應正等覺。以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩名為堅信。復次阿難
。今當為樂此法眾生。復以偈頌說菩薩摩訶薩名堅信義。爾時世尊。即說偈言
皆共和合一心聽 我說佛子諸功德 布施持戒及精進 忍辱禪定智慧身 信向樂求如是法 不信者信佛淨智 有如是信名菩薩 導化世間無厭惓 信解諸法無分別 其性空寂佛所說 若能善解如是法 是名菩薩堅信者 信佛知見無有量 發心欲求如是智 無上大人所有智 我當何時得此智 不信欲樂是淨法 不為欲因行惡業 以信力故樂求法 有此勝信名菩薩
信諸如來以法施 我亦應當如是學 佛所說法隨順行 有此勝信名菩薩 信能捨此上餚饍 象馬金寶及奴婢 男女眷屬所愛妻 大小村城及國土 亦以手足支節施 破骨出髓無所畏 耳鼻眼目及以頭 有此勝信名菩薩 信知此身內無主 是故能以惠施他 亦復能以妙法施 以是因緣求佛智 信能捨此無我身 見來求者心歡喜 如是眾生我善友 為菩提捨危脆身 信如是法菩提因 以清淨心化世間 聞法不疑佛知見 有此勝信名菩薩 知眼無常及耳鼻 舌身及意亦復然 知是虛偽不牢固 為菩提因悉能捨 見苦眾生無信手 化令住信能信施 自住慈心愍世間 皆令信佛最上智 見著六塵行惡者 化令迴心趣佛智 不得此心菩提因 能信菩提無心相 見諸眾生界無智 不知六界是平等 此法皆同法界相 以音聲說不可得 見諸眾生在生死 無常計常癡冥中 教信諸行是無常 令信解空無有我 見諸眾生行惡戒 教令信佛無上戒 自淨戒定諸功德 有此勝信名菩薩 見諸眾生多懶墮 教令信佛大精進 知精進力自調伏 能持此信名菩薩 見愚眾生計壽命 教信陰身無有壽 了知滅界同法界 若知此法是勝信 分析此身無去住 雖復異世業不亡 所造善惡諸業因 終不遠離此法性 見眾生性無依法 此界亦同諸眾生 法界平等不思議 無畏菩薩如是信 佛說此信無有二 勤修善行知諸法 亦為他說如是信 而不染著於三有 信如是等眾生性 無有決定常住處
空不可取無相法 能信是法名菩薩 是諸眾生如空定 亦不寂靜涅槃界 不可說有諸性相 知是法者名持信 見諸眾生信邊法 以寂靜法而導之 故於三界得高稱 亦名持信勝菩薩 若有如是妙勝信 發無畏心樂求法 我法若有黠慧人 廣向時眾而宣說 已說堅信諸功德 及餘種種差別相 不著三界清淨心 憐愍眾生良福田 長夜布施自調伏 住清淨戒修忍辱 精進修定及智慧 行菩薩行心調伏 以諸相應方便智 導眾生到安隱處 能令不墮諸惡趣 有如是智名菩薩 以真淨心動世界 震起波踊有六種 光照華上坐菩薩 皆說寂靜空無法 東方國土及南方 西方北方亦復然 上方下方及四維 皆同說此寂靜法 寧捨身命不疑佛 亦教他人信佛智 若諸眾生有是信 佛及行者能證知
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法。阿難當知。菩薩摩訶薩。於佛正法 終不退轉。受持佛法為他宣說終不毀犯。於不可思議真如法界。應當逮得如是等法。
堅心受持而無怯弱。能觀諸法真實之相不生染著故。而於此法無所受持。於法非法亦 不生著。應如是持樂求諸法。求已能受。受已能持。持已能說。歡喜調柔易可共住。
常樂宣說寂靜之法。不動法界能逮諸法真實之相。於諸法中善得調伏。亦不毀損常住 妙身。如此之身常住故妙。應知此身無始無終無聚無散。應如是知。如佛世尊。為諸 菩薩分別解說。於此法中亦應逮得。見一切法清淨無垢。善解諸法無可著處。諸法性 虛不可得見。以不見故無所受持。宣說法界無相無性。無有言說亦無所有無有思想。
遠離思想心不可得。其性寂靜離諸音聲。無有言說非境界法。常樂受持宣說是法。而 於是法心無所依。以如是等無所有法。種種差別為菩薩摩訶薩說。而於此法不作合散 無種種相。如其所說皆已逮得。已得此法名為性地。性地菩薩摩訶薩。乃至於少法中 不生來去想。已能受持不來去法。而於此法不生增減亦無聚散。若能受持不增不減不 聚不散。如是等法是名堅法。菩薩摩訶薩於諸法性得無所得。以於此法性無所得故。
是菩薩摩訶薩名為堅法。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
於諸佛正法 而無所退轉 能持如是法 是名為堅法 未曾有毀犯 不思議法界 能逮如是法 是名為堅法 久發心受持 諸佛所說法 心無有怯弱 是名為堅法 於一切法性 正趣而勤求 不生染著心 是名為堅法 不著亦不住 亦能教示他 能持如是法 是名為堅法 調柔易共住 宣說寂靜法 不動彼法性 是名為持法 了知諸法體 而無有性相 於此法決定 是名為持法 亦未曾毀損 常住真妙身 當知此身者 即以法為體 此身無終始 諸法之所成 於此無增減 是名為持法 佛為諸菩薩 宣說諸法相 能得如是法 是名為持法 此界性自空 於法無染著 能持如是法 是名為持法 觀察一切法 性空不可見 以不見法故 亦復無所持 以無所持故 能顯示法界 無性相音聲 其體無所有 遠離諸思想 心亦不可得 以不得心故 名不可思議 已遠離心想 宣示寂靜法 無音聲境界 名不可思議 能持如是法 亦復無所信 不依無所信 不依無所有 佛為諸菩薩 宣說如是法 不合亦不散 亦無種種相
若說於此行 得住於性地 已住於性地 即名性地人 住性地菩薩 畢竟無所依 能持如是法 是名為持法 以是故阿難 菩薩摩訶薩 於法無所得 即名為持法 若有諸眾生 佛道生遠想 以方便力故 令到究竟處 如是法及餘 為諸菩薩說 以微妙方便 顯示佛知見 持法大明人 唯佛能證知 及修行此法 無畏諸菩薩 不可思議智 說持法差別 法非法清淨 安住是法中
如是阿難。如來正等覺。以方便力故為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為堅法。復次阿 難。云何如來說菩薩摩訶薩名為八人。阿難當知。菩薩摩訶薩。已過八邪修八解脫不 著八正。過凡夫法而無所作。逮平等道過凡夫法。勤求菩提不得菩提。離諸邪見而修 正見。逮平等道離自身相。雖未得佛身。而求菩提離眾生想。而修佛想逮平等想。離 眾生摷窟法求無摷窟法。於諸法中而無所住。所以者何。不見有法而可住者。過世間 法開通聖法已逮滅界。亦不得世間及出世間法。遠離有無是法非法。善能觀察斷常二 邊。觀去來現在心相。乃至菩提心相亦不可得。所以者何。已逮眾生心相平等法故。
是以毒不能害火不能燒刀不傷身。所以者何。已能遠離諸境界故。雖未得佛行。已於 諸趣無有決定。所以者何。菩提離諸趣故。菩提趣者安靜無為。菩提性空無有處所。
是以刀不傷身名不可害。其乘速疾名不可害。所以者何。速達此乘無有罣礙。以是事 故刀不傷身。亦有遍緣眾生慈菩提行慈。一切眾生界不可得。無所行慈一切法空慈。
趣寂靜界慈。離瞋恚慈。行智明慈。能照菩提。眾生界不可得慈。遍緣眾生故刀不能 傷。知欲色無色界皆悉平等。亦知法界平等如菩提無種種相。不可知不可著無戲論無 垢穢。安隱寂靜離諸音聲。菩薩摩訶薩能了知是界。於諸趣中所有言說音聲皆能了知
。所以者何。以於無來去法界中得無住法忍故。善知一切眾生言音。而為解說寂滅之 法。不作是念。我於是時為此眾生說法。已遠離我想諸音聲故。知諸法寂靜故。於諸 法中不取其相。不可得故。不著言說故。是菩薩摩訶薩名為八人。爾時世尊。欲重宣 此義。而說偈言
已過於八難 正住八解脫 不著八正見 是名為八人
已過凡夫法 而不住正道 處中離二邊 是名為八人 已過凡夫法 而離求菩提 不得菩提相 是名為八人 遠離諸邪見 能修行正見 逮得平等道 是名為八人 遠離自身相 而不住菩提 雖未得佛身 是名為八人 除去眾生想 能修行佛想 已逮平等相 是名為八人 離眾生摷窟 求無摷窟法 不住於諸法 是名為八人 已過世間法 而開通聖法 成就於滅界 是名為八人 諸佛所說法 及餘世間法 不得此法相 是名為八人 見有是一邊 見無第二邊 能捨如是見 是名為八人 觀察中道法 及與斷常邊 知是平等想 是名為八人 不得過去心 及與未來心 現在心不住 是名為八人 所說最初心 能生菩提者 此心不可得 云何得菩提 若能逮得此 不得菩提心 故毒火不能 傷害壞其身 其趣雖不定 遍修如是行 逮無去來法 故名不可害 菩提無趣相 以音聲故說 善解音聲相 故名不可害 去相不可得 來相亦復爾 音聲說去來 故名速疾乘 是故名安隱 亦名為空無 亦名速疾乘 亦名不可害 如是速疾乘 菩薩應通達
無能罣礙者 是故名不害 設以利刃刀 不能傷其身 不見於身相 故刀不能害 遍緣眾生慈 及以菩提慈 行菩提慈故 不為刀所害 無行無眾生 不得眾生界 寂靜無生慈 遍緣眾生慈 遠離瞋恚慈 及行智明慈 能照菩提慈 遍緣諸眾生 解刀是空法 善修於身相 未得菩提道 不為刀所害 已逮寂靜界 遠離諸惡趣 惡業不能障 不為刀所害 遠離於無明 已證知明法 逮得菩提照 是名為八人 能知欲色界 無色界是空 皆悉是平等 是名為八人 界與菩提等 無有種種相 無智無分別 清淨無戲論 已逮此平等 菩薩無所依 所說諸音聲 能遍至諸趣 來去諸音聲 皆歸於法界 於無住法中 得此最上忍 善解眾生音 為說寂滅法 不生如是心 我為彼說法 已過音聲法 不取種種相 知諸法寂滅 是名為八人 已過諸音聲 通達音聲界 不著音聲者 故名為八人 阿難以是事 是名為八人 雖作如是說 其實不可得
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為八人
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹。阿難當知。不可思議佛道名須陀洹
。菩薩摩訶薩住無所住近於佛道。不受諸法無所依倚亦無所緣。不住諸法畢竟無生。
菩薩摩訶薩為得是道故。堅固精進堅固思惟無有懈怠。終不違逆心無所依。諸佛所乘
無上最勝出要之道。不著此道亦不住中。以如是道推求諸法。雖復推求而無所得。而 於彼道不動不住。於道想生死想佛想能生平等。於結障法平等諸法。平等諸佛平等。
遠離身見能生佛見開悟諸見。修對治想已過我想。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須 陀洹。不著佛道逮無染道。不疑佛菩提。不選擇戒。乃至不見佛戒。以不見故。不選 擇戒不分別戒。永斷三結不住三界。已逮佛道離眾生想。無所依止離依止法。專求佛 道得安隱寂靜道不惜身命。以歡喜心能捨一切物。顏貌和悅無有嚬蹙。為菩提故而行 布施。無有少物而不能捨。為濟苦眾生故。令到涅槃故。為修有相法故。得無相法故
。離眾生想入眾無畏。說寂靜法淨菩提道。無所怖畏。乃至無有死畏。所以者何。以 逮得寂靜法。遠離塵垢安住佛道。善修惡趣諸平等想無戲論道。阿難。以是事故。菩 薩摩訶薩名須陀洹。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
不思議佛道 名為須陀洹 若有住此道 必流入菩提 此道如虛空 不依一切法 無緣無所住 所有不可得 菩薩堅精進 能逮如是法 諸佛導世者 無上出要道 不染著此道 亦復不住中 以此道推求 不見一切法 此道無動搖 亦復無住中 不懈怠如佛 不逆無所畏 所說生死相 佛想亦復然 能於此平等 知是須陀洹 諸結及與障 能覆佛道者 皆悉能遠離 是名須陀洹 能斷於身見 而生於佛見 開悟諸邪見 善修對治想 善修自身想 知我想過患 是名須陀洹 不著於佛道 設生此猶豫 我不得菩提 即得無染著 而求於佛道 亦不選擇戒 不願佛尸羅 已斷於戒想 不分別尸羅 永斷於三結 不住於三界 已逮得佛道 善修眾生想
以無所緣道 而求於菩提 已逮寂靜道 佛無垢菩提 好樂行布施 和顏無嚬蹙 不惜於身命 為無戲論道 為苦惱眾生 一切皆能捨 令過須陀洹 妙勝果之上 遠離諸有想 善通達無相 以是故無有 惡名諸怖畏 所說法非法 二俱能遠離 於中不染著 無有惡名畏 若入大眾時 其心無所畏 宣說寂滅法 已淨菩提道 若起眾生想 能生其真實 以是故無垢 遠離一切畏 已離一切怖 乃至無所畏 已得寂靜道 安隱無有上 知惡趣平等 而不生怖畏 此道現在前 無有吾我想 菩薩如是法 名為須陀洹 為樂小法者 而作如是說 以微妙方便 宣說於佛法 於道放逸者 令入如是法 諸佛之導師 捨方便而說 為諸久行人 求最勝道者 以是故阿難 我說須陀洹 黠慧諸眾生 能解了是事 以是故阿難 我說須陀洹 不黠慧眾生 謬分別是事 凡小無智心 不解微密語 愚心起諍訟 不解微妙義 滿足多百法 乃名須陀洹 以須陀洹名 顯示諸佛法
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名須陀洹
廣博嚴淨經卷第二
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第三 宋涼州沙門智嚴譯
◎復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含。阿難當知。菩薩摩訶薩。隨學佛 智解了菩提不從緣生。為無緣智故而求佛智。以眾因緣求無處所禪。而求佛智得燒煩 惱法。燒諸煩惱得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅訶三藐三佛陀。雖度眾生而不動眾 生。求不動眾生界。有諸眾生慧心微薄。愁憂苦惱不解法界。欲令此眾住於智故而求 佛智。於根力覺道解脫三昧。先自覺悟覺悟眾生。而求佛智所可用智能至道場。為得 此智。而求佛智佛眼。是不可思議無障礙眼。恒以此眼利益世間。為求是智眼故。求 智中勝智所可用智。知一切法如如亦不可得。此智所可用智。令一切眾生住是智中。
所謂不住一切法智。以是事故而來此間。來已見眾生界。是不可思議界。求是界已不 得此界。眾生從何而生。不知眾生生處。從眾生界有差別名。觀察法界眾生界時。不 見是差別相。見眾生界盡入法界。見法界是平等道佛法道是眾生不可得道眾生平等智 道。為求是無比智故。此智清淨離塵垢。不得此智不可以此智求。知此智是無所知智
。菩薩摩訶薩。以此智故而有差別。未得此智。為求此智而來此間。阿難。以是事故
。菩薩摩訶薩名斯陀含。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
隨學諸佛智 其智無有上 以求佛智故 是名斯陀含 所說眾因緣 能生於菩提 為如是緣故 是故來此間 所說無處禪 能燒諸煩惱 以是故來此 為生此禪故 先所未得法 一切智所行 我亦欲求故 而來於此間 不動諸眾生 法界亦如是 為不移動故 是故來此間 苦惱無黠慧 愁憂諸眾生 欲令如是眾 住佛無量智 諸根力覺道 解脫及與禪 自覺覺他故 而求於佛智 能趣向道場 先佛所行法 為求此法故 是故來此間 為求如是智 不思議佛眼 求如是眼故 而來於此間
諸佛導世師 所行巧方便 為求如是智 諸智中最勝 諸所可用智 能知諸法如 此智不可得 云何求諸法 願令多眾生 安住無上智 亦欲令他知 故來於此間 來已見眾生 其界不思議 是以斯陀含 來此求眾生 以求眾生界 眾生不可得 是故雖來求 亦復不可知 不知諸眾生 及以眾生界 若能知此界 知眾生差別 觀察一切法 觀已無所見 安住於定心 而求諸佛法 若有此淨智 無垢性清淨 亦不得此智 而知於所知 以如是眾生 能逮得此智 名無依菩薩 是故來此間 阿難以是事 名為斯陀含 無黠慧眾生 謬分別是事 阿難以是事 名為斯陀含 勤精進眾生 乃能知是事 慧者解微密 於深法決定 能解如是義 速能生菩提
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名斯陀含
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含。阿難當知。菩薩摩訶薩。已過分行 得佛所行。遠離一切諸所行法。知無來去法。於諸法中無所依無所住。是故不來此間
。所以者何。亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想。亦離佛想過無所住法。無有因 緣能使來者。所以者何。已逮寂靜界故。諸佛導世者。說凡夫禪不往生。彼離諸難處 永斷愛欲。不貪摶食永離食想。逮得菩提示諸邪見無所貪著。知六十二見性同涅槃離 諸蓋想。離諸法中所有過患清淨無垢。制伏憍慢拔無明箭。已害愛結無復喜愛。燒諸 煩惱離一切想。拔憂惱箭離慢大慢。善知諸音逮得照明。乘不可思議佛乘。得菩薩摩 訶薩性。離欲污泥得先佛所藏。最勝智藏無增無減。得一切眾生乘中最上佛乘。離有 無想斷一切疑。菩薩摩訶薩成就如是等法。不來此間名阿那含。復次阿難。菩薩摩訶 薩有緣眾生令住菩提。云何而住。所謂眾生即是菩提。菩提即是眾生。能覺眾生想。
所以者何。已了知性空故。知眾生界是不可思議界故。是故能覺此想。能知眾生界即 是虛空界。虛空界空故遠離眾生界。虛空界離虛空性無所止住。虛空界虛空性空。以 如是法令諸眾生迴向菩提。所以者何。知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者 何。眾生性諸法性各各相入。所以者何。以不可得故。以不可得故不來此間。是故數 名阿那含。一切諸法中無有數相。諸佛已過數相。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名阿 那含。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
已離不復來 更不修分行 已離分行故 是名阿那含 善知來去相 不依一切法 不得少處所 而可來此間 諸佛導世師 所說凡夫禪 更不往彼間 是名阿那含 諸法無來相 去相不可得 逮無來去相 是名阿那含 其人更不復 趣向三惡道 已逮諸佛法 是名阿那含 永斷一切欲 不貪於摶食 已逮菩提道 是名阿那含 所說諸見處 凡有六十二 更不住見處 故名阿那含 諸法無性相 已離於性相 如實了知故 更不來此間 說涅槃寂靜 能燒諸煩惱 能遠離諸相 故不來此間 已斷諸難處 能遠離塵垢 到安隱涅槃 是名阿那含 已降伏惡魔 及其諸眷屬 不為彼所動 是名阿那含 已拔無明箭 亦害諸愛結 已覺知喜愛 是名阿那含 能燒諸煩惱 亦離諸有想 決定勝妙果 是名阿那含 已拔憂惱箭 除去諸憍慢 善知五陰相 是名阿那含
已逮諸照明 不思議佛乘 遠離欲污泥 是名阿那含 已得大智藏 先佛之所藏 諸藏中最勝 是名阿那含 已安住無上 諸佛之大乘 永斷諸疑心 是名阿那含 有緣諸眾生 皆令住菩提 為彼住菩提 而不來此間 能知諸空界 眾生界難思 已離如是想 是名阿那含 能知眾生界 及以法界空 不得諸眾生 是名阿那含 其心更不求 取著諸有相 已到無相處 是名阿那含 阿難以是事 是名阿那含 以無所住法 而住佛法中
是故阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名阿那含
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢。阿難當知。菩薩摩訶薩。離諸分行 應行佛行。拔濟一切眾生行破諸煩惱。應為煩惱所苦眾生解煩惱縛。而不得眾生亦不 得煩惱縛。應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得知一切空。此空亦空通達無相。以 離諸相離一切想。知眾生想是過患法。能捨無智達無心法。曉了空法應逮菩提。應生 不可思議佛菩提。以是事故名阿羅漢。應宣說法如三世佛已說今說當說。其所說法皆 悉寂靜。無有戲論清淨無穢。通達是事故名阿羅漢。應令眾生住於菩提。知一切法及 與菩提是無所有而不可取。應修佛慈不著眾生慈。以如是慈遍緣眾生。而不得眾生。
已逮眾生不可得慈故。名阿羅漢。應說諸法利益眾生。而不起法非法想。於諸法中。
應常在先。是名阿羅漢。應為眾生說根力覺道。而於此法不染不著故名阿羅漢。應令 眾生知清淨菩提。令彼眾生起如是菩提故名阿羅漢。應於世間眾生利養而不貪著。應 為眾生說不貪著利養法。說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界。應見諸佛如佛見佛。見 如是佛世界已。應當發心求如是世界。所謂不可思議世界。不可量世界。無等等世界
。無邊世界。無戲論世界。不可說世界。空世界。無相世界。無作世界。不退轉世界
。離女人世界。離婬欲世界。無煩惱世界。佛無礙辯世界。菩薩世界。無障礙世界。
無染世界。降魔世界。無怨敵世界。無畢竟涅槃世界。此諸世界。於一切世界中上。
應求如是世界。故名阿羅漢。未生諸法。應生起故名阿羅漢。於欲不染於可瞋法不生 瞋。故名阿羅漢。於無上滅集智。速通達故名阿羅漢。以阿羅漢故名為菩提。以菩提 故名阿羅漢。菩提不動。以眾生界不動故。應令百千萬億眾生住菩提道。住菩提道故
名阿羅漢。一切眾生及與菩提。從無分別生。應以是平等法教諸眾生。此平等法。於 一切法中無與等者。此平等菩提從無分別生。應知如是法。知是法已。為眾生說無有 增減。成就無增減法故名阿羅漢。應說如是離音聲法故名阿羅漢。應解如是多眾生著
。所謂眾生不可得著。眾生斷常著。眾生身見著。不能過著。見諸法不生不滅無為無 作著。不壞色著。不壞受想識行著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想著。斯 陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果想著。辟支佛果想著。如來等正覺想著。菩提 心想著。為菩提故行施著。為菩提故護戒著。取瞋恚想行忍著。取懈怠想行精進著。
取亂心想生禪定著。取惡慧想修智慧著。於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著。
欲見愛念諸親著。樂談說著。煩惱法出要法作二見著。貪利養著。見在家出家著。見 卑勝法著。離凡夫法著。緣佛法著。見下上法著。具足諸相方便著。生佛世界想著。
應除眾生如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅槃法。是眾生非涅槃法。是眾生能 生法。是眾生不能生法。是眾生行菩提。是眾生不能行菩提。是眾生持戒。是眾生毀 戒。是眾生多福。是眾生少福。不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生是福田。是 眾生非福田。是眾生精進。是眾生不精進。是眾生凡小。是眾生智明。此是女人。此 是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾 生於菩提退轉。是眾生於菩提不退轉。是眾生於菩提得自在。是眾生於菩提不得自在
。是眾生近菩提。是眾生遠菩提。發如此心。我當得菩提入無餘涅槃。略說能除眾生 一切著故名阿羅漢。阿難。阿羅漢如是除眾生著已。亦為眾生說眾生實性。說如是法 故。菩薩摩訶薩名阿羅漢。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
已能捨一切 所有諸分行 能捨分行故 是名阿羅漢 能斷諸煩惱 及苦眾生結 皆令得解脫 是名阿羅漢 遠離有所得 住無所得法 知一切法空 是名阿羅漢 已能知解空 亦通達無相 遠離一切相 是名阿羅漢 應行最勝行 諸佛之所行 度脫諸眾生 生死大險難 已離一切相 知眾生想過 能捨諸想故 是名阿羅漢 捨諸無知想 通達無心法 已知空法故 是名阿羅漢 應逮得諸佛 不思議菩提
應勤行精進 是名阿羅漢 應宣說諸法 清淨無戲論 令眾生住道 是名阿羅漢 應以遍緣慈 令眾生安樂 而不得眾生 是名阿羅漢 應宣說諸法 於眾最第一 無法非法想 是名阿羅漢 應為諸眾生 說根力覺道 不染著此法 是名阿羅漢 應令他眾生 覺了清淨法 亦能生菩提 是名阿羅漢 應不生貪著 世所有利養 不貪利養故 是名阿羅漢 應往詣諸佛 嚴淨妙世界 諸佛所住處 為眾生說法 應當發是心 求此嚴淨界 應求是界故 是名阿羅漢 於欲無所染 瞋處不生瞋 知菩提平等 是名阿羅漢 已於滅集智 通達寂滅相 以菩提道故 是名阿羅漢 於諸眾生界 不移動眾生 令多億眾生 皆住菩提道 眾生及菩提 從無分別生 能知此平等 是名阿羅漢 一切法等中 此法等最上 此等及菩提 從無分別生 知已為他說 而無有增減 亦從此法生 故名阿羅漢 應為此眾生 說無音聲法 解脫多眾生 而無有動者 眾生不可得 及斷常二邊 為除諸邪見 令得脫眾苦 著諸法生滅 無為無作相 諸苦惱眾生 以相而分別
不毀壞於色 於受亦復然 想行及與識 令離此諸著 於此凡夫法 而見有移動 住佛法不住 皆令得解脫 住於諸果想 緣覺想亦然 為眾生說法 令離佛想著 著於菩提心 著施亦復然 著於戒忍者 為說無著法 取於懈怠想 分別行精進 定心與亂想 惡慧及妙慧 不分別此法 知無種種相 應當如是說 是名阿羅漢 堅著於我想 聲聞多分別 為除分別故 應為彼說法 父母及妻子 無慧故貪著 此道非菩提 是生死所行 此是我兄弟 姊妹愛念心 除彼貪愛著 是名阿羅漢 故作巧談說 發他喜勇心 生意欲得見 先舊諸所親 若得相見時 展轉生愛著 無智顛倒故 屬魔不自在 遠離諸利養 知利養過患 應為諸眾生 說諸利養過 此是煩惱法 此是出要法 不著此二見 是名阿羅漢 貪著於利養 而不能自解 能除彼著故 是名阿羅漢 此是在家法 此是出家法 凡小起分別 應為解彼著 於一切法中 而見有卑勝 著是器非器 應解如是著 遠離凡夫法 而緣於佛法 應為彼說法 離得不得著 大小非堅法 如是甚眾多
當應為解著 眾生如是相 能生諸相好 其事亦眾多 唯有調柔者 能除彼想著 諸佛妙世界 興起修淨心 著彼世界想 應當為除却 涅槃非涅槃 能生不能生 此行菩提道 此不求菩提 惡戒及善戒 有福及無福 愚智諸眾生 而作種種相 如是諸眾生 多有種種想 為除此想故 應為彼說法 此是良福田 此非良福田 分別愚智法 其事亦眾多 取著於女想 亦復分別男 是聖是非聖 分別起二見 眾生無慧心 起於此二見 著此二見者 應當為除斷 退轉不退轉 有記及無記 此近於菩提 此不近菩提 已逮於菩提 畢竟般涅槃 行如是諸相 分別於涅槃 唯有調柔者 除眾生是想 是名阿羅漢 亦名除想者 此是菩薩法 說名阿羅漢 若見此本緣 知是阿羅漢
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名阿羅漢
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為聲聞。阿難當知。菩薩摩訶薩。以佛法聲 不可思議法聲寂靜菩提法聲無戲論法聲無垢清淨法聲。令無量無邊不可計眾生聞故名 為聲聞。復以涅槃是無比法安樂法聲。念處正勤神足根力覺道法聲。令多眾生速能勤 求名為聲聞。說此身空非堅固法。堅固不可得。凡夫愚小貪著此身。為解說聲。又說 眼入所見虛妄。應生佛眼不可思議法眼。以此眼故令多眾生無愚惑聲。又說諸法無生 相聲名為聲聞。又說音聲其喻如響。不應於聲而生染著。無有聞者亦無說者。於香不 生嗅想。無有嗅香者。如人夢中嗅眾多香。實無有香亦無嗅者。以顛倒故起嗅香想。
此香猶如夢法。而不可信亦無牢固。說是法聲名為聲聞。復說舌入猶如肉段。不能知 味。如此肉段。猶如聚沫實無所有。如是味想不可思議。味界無心。離諸心法不應生
心。知心是不住相。說如是法聲令眾生聞。名為聲聞。又於此法了了現見。如其所見 能宣說聲。又說是身空無性相。以無相故不生亦無所生。為多眾生說是菩提法聲名為 聲聞。復說意入空無所有亦無自性。其猶如幻不生不滅。說是法聲名為聲聞。又說不 可思議法施此法能得菩提。菩提不可思議。法施亦不可思議。能生不可思議菩提法。
所以者何。如其種子果實亦然。此中無果。以音聲故說果。復說財施下劣法施最勝。
除却慳心。無所分別不生施想。猶如幻師於所幻事無所分別。如是以無所分別心。而 行布施能生菩提。說是法聲名為聲聞。此聲離一切說息諸煩惱。過諸言說離諸染著。
以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以者何。此音聲一切音中最上。以是音聲宣說佛法。
此聲不可破壞亦無所依。從無二無別生。如其所生說無二無別佛法。是故阿難。菩薩 摩訶薩。以如是法聲令眾生聞。名為聲聞。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
以不可思議 最上佛法聲 令多眾生聞 菩薩名聲聞 能為多眾生 說菩提寂滅 清淨無戲論 是名為聲聞 宣說涅槃樂 其樂無有比 亦說寂滅相 是名為聲聞 說念處正勤 根力及覺道 速生此法故 是名為聲聞 宣說此身空 牢固不可得 為諸凡小者 顯說是身相 又語於眼入 所見皆虛妄 無智諸眾生 於此生染惑 應生於佛眼 難思平等眼 於無生法中 亦不生惑著 如聲猶如響 解耳亦復然 此中無聞者 亦復無說者 以無聞說故 不應生染著 宣示諸眾生 是名為聲聞 如人於夢中 嗅種種諸香 但依顛倒起 而實無所有 應如是知鼻 不能嗅彼香 為顛倒眾生 菩薩宣說是 說舌是空無 肉段不知味 若肉能知味 手觸時應知
宣說如是想 味想多過患 當知此味界 是不可思議 菩薩無所依 能現見了了 宣說現見法 是名為聲聞 宣說如是身 空無有性相 空無性相故 不生無所生 菩提亦如是 不生無所生 為多眾生說 故名為聲聞 說意入性相 其實無所有 說無所有法 故名為聲聞 宣說布施法 法施難思議 此施能出生 無上佛菩提 財施是下劣 法施為最勝 能除慳貪心 得至菩提果 離諸宣說聲 息諸煩惱聲 離諸染著聲 無垢清淨聲 最上微妙聲 其聲性寂靜 以此寂靜聲 說難思佛法 此聲不可壞 亦復無所依 說無二無別 故名為聲聞 以如是音聲 宣諸佛所說 隨音聲而說 而求菩提道 常為他宣說 嚴淨佛世界 無上道世師 諸佛所住處 說此三千界 如虛空而住 如空諸眾生 皆同涅槃相 所說四十四 令眾生差別 皆悉如虛空 不思無分別 此界亦如是 莫生堅固想 此中無生死 無煩惱可滅 生中無法生 亦無有眾生 此皆寂靜故 無有見生者 恒為眾生說 晝夜不斷絕 而不生是念 我為眾生說 聲聞如是知 亦為眾生說
無聞能聞故 是名為聲聞 其心意勇猛 宣說最上法 若能知此法 亦知諸法如 聲聞說如是 無染無有漏 亦為多眾生 說無染著法 若知無染界 清淨無戲論 於諸佛法中 欲觀不能見 諸佛所說法 遠則不可見 近亦復無有 而能得見者 聲聞說是法 令多眾生信 安住是法中 故名為聲聞 阿難以是事 我說是聲聞 當知是聲聞 是無依菩薩
是故阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為聲聞
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛。阿難當知。菩薩摩訶薩。於一切法 現見了了。以現見了了故能知聖法。而於諸法不增不減。覺一切法無有增減。現見了 了名辟支佛。覺知一切不可思議法。覺知一切眾生等同涅槃。而不可得不生不滅。不 生不滅故即是實際。照涅槃際。眾生際。一切諸法無所有際。稱名字際。不可言說際
。不依言說。不可以言說說。所以者何。言說法空不得自在。言說不能知眾生際及以 法際。現見了了覺知此際名辟支佛。現見色陰。以言說故名為色陰。而此色陰無有言 說。離言說故。但以言說名為色陰。此中無我我所。所以者何。言說說者此二皆空。
不得自在不生不滅。言說無知。云何能說此是色陰。受想行識。亦應如是了了現見。
現見識陰。以言說故名為識陰。而此識陰無有言說。離言說故。但以言說名為識陰。
此中無我我所。所以者何。言說說者此二皆空。不得自在不生不滅。言說無知。云何 能說此是識陰。於此五陰言說諸緣了了現見名辟支佛。所以者何。此陰言說諸緣。此 緣無緣非緣能知。阿難。是菩薩摩訶薩名辟支佛。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
現見一切法 知聖法亦然 無諍不可壞 畢竟無有相 現見一切法 其性相自空 若知自性相 畢竟無所有 已逮此現見 與彼法無異 是名為正覺 難思辟支佛 眾生如涅槃 其始不可得 無始無終際 是名為實際
眾生如涅槃 畢竟無有生 若法無有生 說名為涅槃 眾生如涅槃 亦有諸照用 照用無有我 故名為涅槃 眾生如涅槃 立種種名字 不生亦不滅 以言說故說 言說性是空 言說無所知 以無所知故 眾生是涅槃 言說不自在 無我無有心 以言說無性 畢竟無所有 言說不依際 亦復無所住 言說所說者 難思眾生際 眾生際涅槃 不思議實際 安隱無戲論 最勝歸依處 猶如電光際 即是眾生際 無緣無處所 不思議實際 一切法邊際 無有眾名字 以名字名故 其際不可得 實際不可名 亦無能知者 眾生際無我 當知此際空 言說不依際 言說無所宣 若能了知此 無有眾生際 言不自在空 言不知諸際 言說所言者 難思眾生際 如是等諸際 自然能覺知 是名為正覺 難思辟支佛 現見於色陰 以名字故說 此陰無言說 常離言說故 遠離於所知 所知名計壽 能知此所知 而無有住處 所說名色陰 色陰無有我 言不自在空 畢竟無生滅 所言言說性 畢竟無所有 以無所有故 能說色陰名 受想亦如是 行識亦復然
以無有言說 說是五陰名 此陰不可說 亦復不可斷 不生亦不滅 無處非無常 非煩惱出要 非報亦非業 非取亦非捨 非戲論寂滅 亦非奢摩他 非毘婆奢那 非多欲知足 非懈怠精進 非掉亦非悔 亦無有增減 不得所生法 而可以為戒 不修無分別 宣說無分別 無怖無有諍 無縛亦無解 以此入言說 言說無所入 言說及諸法 無言說而說 自能逮現見 說法無窮已 依如是三昧 不著諸言說 有此現見智 知言說平等 如言說諸法 以無言說說 已逮此現見 更不復隨他 是名為正覺 難思辟支佛
復次阿難。菩薩摩訶薩。現見無明及行非生想。知識自性。知名色自性。知六入 自性。知觸自性。知受自性。知愛自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自 性。於此法中了了現知名辟支佛。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
現見於無明 畢竟不能生 猶如水中影 終始無所有 明見一切法 而無動搖相 若見法如是 是故名為明 明性如虛空 一切法皆爾 若得此現見 是名辟支佛 如說此身行 而不在於內 亦不在於外 此身行不生 身行如芭蕉 畢竟無堅固 不生亦不滅 其性如虛空 無畏諸菩薩 若得此現見 是名為正覺 難思辟支佛
了知一切法 其性常如幻 亦能深信解 識無所有性 觀察如此識 所行而虛妄 以有此知故 能知識性空 已知智非知 一切處無染 若知如是法 識則同於幻 如說諸名色 無受不可說 而知其性相 畢竟無所有 能說諸入性 而無有取相 能如是知入 此是性空故 觸性無不在 住於諸入中 觀察此觸時 如幻無所有 觸性本自空 分別故能知 而此諸觸性 住處無方所 若能現見觸 智者能遠離 有慧遠離觸 是名辟支佛 能知受相空 受亦無自性◎
如泡不牢固 畢竟無所有 已斷一切愛 通達無愛法 已到愛盡處 是名辟支佛 知取無所取 亦知是虛無 不生無所有 如熱時炎水 本來諸有想 及本有生想 若知此性想 畢竟無所有 已離一切老 更不復受死 而於一切處 不復更受身 已逮此現見 而無有所依 以辟支佛名 宣說諸菩薩
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿 難。諸佛如來。說菩薩摩訶薩名為堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支 佛。爾時尊者阿難。便說偈言
自在導世師 不可說而說 於空中作結 即空而解之 佛有大方便 說無著法者
於不可說法 而能分別說 廣博嚴淨不退轉輪經卷第三
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四 宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言。世尊。一切世間必生疑惑不能解了。如來等正覺。以何緣故說 堅信堅法乃至辟支佛耶。爾時世尊告阿難言。阿難當知。若有眾生於先佛所造眾善行
。能解如來密語不生疑惑。所以者何。能知如來密語。如幻如熱時炎如夢所見如影如 響。阿難。若如是知密語者不生疑惑。是故阿難。菩薩摩訶薩。於如來等正覺密語應 如是知。若有勤行精進不得精進。勤修智慧不得智慧者。不生疑惑。爾時世尊。欲重 宣此義。而說偈言
諸佛導世者 微密語難知 為發大莊嚴 無異菩薩說 懈怠無智者 不能解密語 應當勤精進 為解密語故 如幻炎夢見 如電亦如響 以言說顯現 如是等諸法 如是知諸佛 所說微密語 能以如是慧 照淨微密智 不應如是知 菩提可宣說 應如是覺知 無言說故空 空不能知空 空不分別空 斷一切分別 顯示如是空 虛空無所歸 亦無有取捨 以無取捨故 是故知法空
佛告阿難。若如是知有為法皆悉如夢。而不放逸者不生疑惑。說是法時。五億比 丘生堅信想者。即從坐起整其衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住於佛 前。而說偈言
今日牟尼尊 除我等疑心 得解微密義 以信求菩提
復有五億比丘生堅法想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起。乃至合掌。住於佛前
。而說偈言
今蒙菩提照 除我等疑冥 得解微密義 堅法求菩提
復有十億比丘生八人想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起。乃至和合。住於佛前
。而說偈言
先住八地心 今日皆除捨 得解微密義 八人求菩提
復有十一億比丘生須陀洹想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛 前。而說偈言
今於佛法中 得斷諸疑網 解佛微密語 宣說須陀洹
復有二萬五千比丘生斯陀含想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於 佛前。而說偈言
我等本深著 志樂斯陀含 今皆得離著 寂滅無戲論
復有五百億比丘生阿那含想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛 前。而說偈言
今遭救世尊 遠離諸戲論 得菩提光照 永拔諸果想
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和 合。住於佛前。而說偈言
我已離煩惱 通達無異法 知諸乘平等 皆悉如幻法
復有二萬比丘生聲聞想者。從諸比丘聞說偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。
而說偈言
離縛牟尼尊 止我等虛說 密說聲聞義 我今皆通達
復有五千比丘生辟支佛想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前
。而說偈言
我等今現見 辟支佛所行 解佛微密義 難思辟支佛
