星雲大師「行佛」的思想根據與推行目標
林朝成
成功大學中文系教授 李聖俊
成功大學中文系博士候選人
摘要
星雲大師的「行佛」理念與運動，是在既有的「佛行」
（十八不共法）含攝了六度四攝、四無量心等「菩薩行」，
乃至將人間佛教極力推廣的「三好」、「四給」等佛教新 運動視為「行佛」理念的外延與開展。為釐清星雲大師「行 佛」的思想根據與推行目標，本文聚焦於其「行佛」、「行 佛所行」的論述語境，探討三面向：一、考察「行佛」與 佛經中「行佛行」、「行佛所行」的思想連繫，揭示星雲 大師「行佛」主要看重「菩薩行」的「覺他」。二、考察 星雲大師「行佛」理念是以「我是佛」的佛性思想為依據，
須在「自覺」與「行佛」中印證「我是佛」。三、剖析 星雲大師倡導「行佛」的現實因素及其對佛教徒、佛光會 員的正向作用。要言之，星雲大師的「行佛」理念，根源 於「我是佛」的佛性思想，內容則融和了直下承擔、用於 生活的禪修精神與自覺覺他的菩薩願行，期許在現實生活 中，修正部分佛教徒的修持盲點，提升佛教信仰層次，進 而彰顯人間佛教菩薩道的積極形象與普濟性格。
關鍵詞：星雲大師 人間佛教 菩薩道 行佛 我是佛
一、前言
星雲大師長年推行人間佛教，發願淨化娑婆世界、建設人間淨 土，以慈悲濟眾的大乘菩薩道為主要性格，1且「善巧將五戒十善 等人天善法總結為『三好』，將六度四攝、四無量心等大乘菩薩願 行轉化為『四給』」。2人間佛教推廣的「三好」、「四給」等佛 教新運動可視為「行佛」理念的外延3與開展。
星雲大師的「行佛」理念，早在 1991 年 4 月 6 日的日記便已 萌芽：「修行要從佛心去修，與佛接心，與佛共願，行佛之所行，
做佛之所做，要將自我的修行意義放大。」4不久，在 1994 年 10 月 1 日的日記中，將「行佛所行」視為建設「人間淨土」的方法：「佛 並不只是供著膜拜，而是在我們心中，心中有佛，則眼視、耳聞、
手做皆是佛的風儀，大家都能想佛所想，行佛所行，則人間就是淨 土佛國。」5後於 1999 年 2 月的〈我是佛〉表示：「我豈止想做菩 薩，為什麼不直下承擔我是佛呢？我應該行佛所行，為佛所為才對 啊！」6綜觀這些論述，著重提升佛法修持的層次與淨化國土的菩
1. 「有出世的思想，又能做入世的事業，是為菩薩道，菩薩道就是人間佛教。」
星雲大師：〈人間佛教的理論與實踐〉，《星雲大師全集 115：隨堂開示錄 1：
教育講習 1》，高雄：佛光出版社，2017 年，頁 283。
2. 參見李聖俊：《在娑婆建設淨土―星雲大師的人間佛教淨土觀》，香港：香 港中文大學人間佛教研究中心，2020 年，頁 364；相關論證，詳見該書頁 330- 360。
3. 參見馬俊：〈星雲大師「行佛」思想研究〉，收入《2017 人間佛教青年寫作論 文集》，高雄：佛光文化，2020 年，頁 8。
4. 星雲大師：《星雲日記 10：勤耕心田》，長沙：岳麓書社，2012 年，頁 120。
5. 星雲大師：《星雲日記 31：守心轉境》，長沙：岳麓書社，2013 年，頁 146- 147。
6. 佛光星雲：〈我是佛〉，《往事百語 3：皆大歡喜》，台北：佛光文化，1999 年，
頁 189。
薩願行，誠為「行佛」理念之嚆矢。
星雲大師不僅自我要求「行佛」，隨著弘法利生而增長的菩提 願心，期許大眾同行菩薩道，開始讓漸趨成熟的「行佛」理念躍上 檯面，如在 2004 年 9 月 3 日國際佛光會第十次世界會員代表大會 上，發表主題演說「自覺與行佛」，倡導「用自覺心昇華自我、用 本土化發展佛教、用新事業增廣淨財、用大願力行佛所行」等四大 目標，並訂定該年為佛光會的「行佛年」；7又於 2008 年 10 月 4 日的國際佛光會第十二次世界會員代表大會上，發表主題演說「菩 薩與義工」，標舉「國際佛光會就是一個行菩薩道、行佛的組織」，8 顯示「行佛」於人間佛教菩薩道推展過程中的標誌性意義。
實際上，星雲大師早期所提「行佛所行」、「行佛」多散見於 諸論述而沒有專文，在 2000 年至今的 20 多年間，開始出現專題式 論述，如「自覺與行佛」的主題演說與收入《佛法真義》的〈行佛〉，
乃至《百年佛緣》的第 11 冊、第 12 冊亦以「行佛篇」為副標題，
尤見他對「行佛」的重視。而星雲大師論述「行佛」之際，往往與
「自覺覺他」、「我是佛」有密切關聯，而且將「行佛」訂為所有 佛光會員努力奉行、推廣的目標，故其思想依據與推廣目標咸有探 討之必要。
學界近年對星雲大師「行佛」思想已有些相關研究，9但「行佛」
7. 詳見星雲大師：〈自覺與行佛〉，《星雲大師全集 114：主題演說：當代人心 思潮》，高雄：佛光出版社，2017 年，頁 181-209。
8. 星雲大師：〈菩薩與義工〉，《星雲大師全集 114：主題演說：當代人心思潮》，
頁 246。
9. 詳見馬俊：〈星雲大師「行佛」思想研究〉，收入《2017 人間佛教青年寫作論 文集》，頁 2-43；謝志斌：〈星雲「行佛」理念的理論內涵與實踐途徑〉，發 表於「『2020 佛法真義―回顧與前瞻』研討會」，香港：香港中文大學人間 佛教研究中心，2020 年 1 月 17-18 日。
實則涵蓋了人間佛教菩薩道的整體實踐，本文聚焦於星雲大師「行 佛」、「行佛所行」的論述語境，探討三面向：一、考察「行佛」
與佛經中「行佛行」、「行佛所行」的思想連繫，揭示「行佛」既 是「佛行」，亦是「菩薩行」中的「覺他」。二、考察星雲大師「行 佛」理念是以「我是佛」的佛性思想為依據。三、剖析星雲大師倡 導「行佛」的現實因素及其對佛教徒、佛光會員的正向作用。
二、從「行佛所行」到菩薩道「自覺覺他」
關於「行佛」，經典中往往譯作「行佛所行」、「行佛行處」，
如《華嚴經．佛不思議法品》指出「諸佛世尊有十種最勝法」，其 中第 7 項「一切諸佛於諸佛所修學三業，唯行佛行，非二乘行，皆 為迴向一切智性，成於無上正等菩提」；10第 10 項「一切諸佛愍諸 眾生受種種苦，守護佛種，行佛境界，出離生死，逮十力地」。11 昭示諸佛因地修行時，除了植諸福德，更精進「行佛行」、「行佛 境界」，不共於二乘，方能究竟出離分段生死、變異生死，12成就
10. 唐．實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》卷 46，《大正藏》第 10 冊，頁 244 上。
11. 同註 10，頁 244 中。
12. 「生死有二：一、分段生死，謂諸有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所 感三界麁異熟果。身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。二、不思議 變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由 悲願力改轉，身命無定齊限，故名變易。」唐．玄奘譯，護法等菩薩造：《成 唯識論》卷 8，《大正藏》第 31 冊，頁 45 上。「分段生死」指眾生由於每一 世所召感的果報不同，而有形貌、壽命等區別，稱為分段身。受此分段身後，
必有一期生命的結束。「變異生死」，指阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩等三 乘聖者，因悲願心而來世間所受的生死。三乘聖者已跳出三界，結束分段生 死，由於修行的結果，煩惱迷惑漸除，智慧聖果漸增，此種迷悟的遷移，感 得意境的昇華，每一期都不相同，由前期轉入後期的變易，恰好一度生死，
故稱不思議變易生死。參見佛光星雲：《佛光教科書 9：佛教問題探討》，台 北：佛光文化，1999 年，頁 133。
無上正等正覺的佛果。
諸 佛 在 因 地「 菩 薩 行 」 之 際， 必 須 依 止「供養一切諸佛」、
「 調 伏 一 切 眾 生 」、
「 親 近 一 切 善 友 」、
「 積 集 一 切 善 根 」、
「 嚴 淨 一 切 佛 土 」、
「 不 捨 一 切 眾 生 」、
「深入一切波羅蜜」、
「滿足一切菩薩願」、
「無量菩提心」、「一 切佛菩提」，13方能證 成 佛 果。 可 見，「 佛 行 」 不 單 是 證 得 佛 果 後 的 行 門， 而 是 行 菩 薩道時即須精進行持，
如《大寶積經》明示「諸菩薩最勝利益所謂出家」，而「樂出家者 則能攝取十種功德」，第三項即「行佛所行」。14位階高的菩薩更 能相應地「行佛行」、「行佛所行」，如《大般若波羅蜜多經》所示：
若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多，常為諸佛之所 護念，速能圓滿一切功德，是菩薩摩訶薩當知行佛所應行
13. 參見唐．實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》卷 54，《大正藏》第 10 冊，頁 284 下。
14. 唐．菩提流志譯：《大寶積經》卷 59，《大正藏》第 11 冊，頁 341 中。
菩薩道行者須精進修持佛行，行佛所行。
處，速證無上正等菩提。15
若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多，常為如來、應、
正等覺及諸菩薩摩訶薩眾共所護念，速能圓滿一切功德，
是菩薩摩訶薩當知行佛所應行處，亦正修行佛所行行故，
此菩薩如佛世尊。16
諸菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多為法王子，相好嚴身，諸 根無缺，行佛行處，覺佛所覺，救護一切苦惱有情，善能 通達佛所說教，常修梵行，遠離染濁，守護諸佛一切智城，
是諸菩薩為法王子，釋、梵、護世皆共尊重。何以故？行 菩薩道已得不退，一切惡魔不能傾動，安住佛法，通達一 切空平等理，不信外緣。如是安住佛法智慧，不與聲聞、
獨覺等共，超過世間，住無生忍。17
綜合上文可知，已證七地、入聖位的菩薩摩訶薩「行甚深般若波羅 蜜多」，即能「行佛所應行處」、「行佛行處」，不僅「如佛世尊」，
更能「速證無上正等菩提」。足見，「行佛」雖是佛陀不共於聲聞、
緣覺的勝德，亦是大菩薩的行門。
在《華嚴經．淨行品》中，文殊師利菩薩示導智首菩薩的 141 個願行中，即有「發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處」與
「若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法」，18而發願「趣佛 所行」、「能行佛道」，即是倡導大眾「行佛所行」。在星雲大師
15. 唐．玄奘譯：《大般若波羅蜜多經》卷 346，《大正藏》第 6 冊，頁 776 下。
16. 唐．玄奘譯：《大般若波羅蜜多經》卷 457，《大正藏》第 7 冊，頁 308 上。
17. 唐．玄奘譯：《大般若波羅蜜多經》卷 569，《大正藏》第 7 冊，頁 940 中 - 下。
18. 唐．實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》卷 14，《大正藏》第 10 冊，頁 70 下。
菩薩道行者須精進修持佛行，行佛所行。
看來，〈淨行品〉對人間佛教修行深具啟發意義，19即「在日常生 活中落實佛法的修持，舉手投足，行住坐臥，都能夠以成就、護念 一切眾生為前提，時時、日日作意『當願眾生』，發出廣大淨善心 意，來淨化我們的心靈，莊嚴世間」。20
「行佛行」原是佛陀不共二乘的正行，亦是「菩薩行」，恰如 星雲大師所說：「行佛原是佛陀的教義，行佛更是人間佛教的主旨，
是圓滿菩薩道的必經之路。」21因此，星雲大師的人間佛教標舉「出 世」融和「入世」的大乘菩薩道：
提倡「人間佛教」，就是以菩提心為起步，以菩薩道為 目標，自度度人，自覺覺他，把人我的關係看成是分不 開，是一致的，因此把五乘佛法調合起來，就是「人間佛 教」。22
何謂菩薩道？就是「自度度他、自覺覺人」。菩薩道不僅 有人、天乘的入世精神，也有聲聞、緣覺的出世思想；以 出世的思想，做入世的事業，兩者融和為一，就是「菩提
19. 鎌田茂雄指出，星雲大師人間佛教之實踐有根據《華嚴經》思想之處，特別 是〈淨行品〉。參見氏著：〈太虛大師の人間佛教〉，收入財團法人佛光山 文教基金會主編：《2001 年佛學研究論文集―人間佛教》，高雄：佛光山 文教基金會，2001 年，頁 25。因此，星雲大師舉《華嚴經．淨行品》所云「於 諸佛法，心無所礙」、「斷一切惡，具足眾善」，揭示大乘菩薩之行誼。參 見氏著：《佛光教科書 3：菩薩行證》，台北：佛光文化，1999 年，頁 151- 152。
20. 星雲大師：《星雲大師全集 15：華嚴經普賢十大願》，高雄：佛光出版社，
2017 年，頁 47-48。
21. 星雲大師：〈行佛是成佛之路〉，《星雲大師全集 187：如是說 2》，高雄：
佛光出版社，2017 年，頁 32。
22. 星雲大師：〈中國文化與五乘佛法〉，《人間佛教論文集》上冊，台北：香 海文化，2008 年，頁 489-490。
心」。菩提心就是所謂「上弘佛道，下化眾生」，是菩薩 的發心。23
星雲大師以聲聞乘、緣覺乘所對應的出離三界、清淨解脫，昭示菩 薩的「自覺」、「上弘佛道」；以人乘、天乘所對應的入世關懷、
慈悲普濟，彰顯菩薩的「覺他」、「下化眾生」，故而人間佛教菩 薩道融和了「出世」與「入世」。而大乘菩薩須長時不斷在「自覺」
與「覺他」中成就「覺行圓滿」，24是以慈悲「覺他」不僅是菩薩 有別於聲聞、緣覺的顯著標誌，更是成佛之道必要因行。
在星雲大師的論述語境中，「行佛」不單指原本的「佛行」，
更多的是指「菩薩行」，除了「覺他」，亦包含「自覺」的範疇，
如他所說：
行佛，就是依照佛陀的教法去實踐奉行，在日常的行住坐 臥中，任何時候都能自動自發，覺照現前所行是否清淨，
並藉由佛心把自己本具的寶藏開發出來。25
佛是覺悟的人，所謂「行佛」就是以自覺的心，做一切清 淨的行為，不管行住坐臥，什麼時候都能自動自發，覺照
23. 星雲大師：〈佛教面面談（二）〉，《星雲大師全集 130：隨堂開示錄 16：
對談專訪 3》，高雄：佛光出版社，2017 年，頁 153。
24. 「自覺復能覺他，是名菩薩。」姚秦 • 鳩摩羅什譯，龍樹菩薩造：《大智度 論》卷 4，《大正藏》第 25 冊，頁 86 下。又「菩薩成佛所名為覺處，自覺名 正覺，成就眾生名正遍覺。」陳．月婆首那譯：《勝天王般若波羅蜜經》卷 1，《大正藏》第 8 冊，頁 692 下。因此，「覺有三義：一、自覺，勝凡夫，
凡夫不自覺故。二、覺他，勝二乘，彼不覺他故。三、覺行圓滿，勝諸菩薩，
菩薩雖復修於二覺，行未滿故。」唐 • 窺基：《妙法蓮華經玄贊》卷 1，《大 正藏》第 34 冊，頁 664 下。
25. 星雲大師：〈行佛〉，《星雲大師全集 17：佛法真義 2》，高雄：佛光出版社，
2017 年，頁 11。
現前所行是否清淨；把自己內心的寶藏開發出來，就是自 覺行佛。26
綜觀上文，可見「覺他」、「行佛」之前，須依佛所說信受奉行而 有「自覺」、「學佛」的修持工夫，並時常依循佛陀教法，檢視自 身見聞覺知能否如理作意、觀照身語意三業是否清淨。
在星雲大師「行佛」的語境中，更多時候是著重「菩薩行」之
「覺他」，如其所言：
解是信佛、行就是行佛。有了慧解，才能自覺；透過行佛，
才能覺他。27
自覺是自我開法，覺他是行佛之行；能夠「自覺」與「行 佛」，必然「心中有佛」，而時時與佛同在。28
人間佛教，重在落實「行佛」；「行佛」就是「菩薩道」
的實踐。因為學佛最終的目標雖然是成佛，但是「佛果」
在「眾生」身上求，學佛唯有發「上弘佛道，下化眾生」
的菩提心，通過「自利利人、自覺覺他」的菩薩道修行，
才有可能完成「覺行圓滿」的佛果，所以從「人道」到「佛 道」，中間少不得「菩薩道」的實踐。29
星雲大師人間佛教推崇菩薩道、行佛，並非不主張「成佛」，而是
26. 星雲大師：〈四種學習〉，《星雲大師全集 166：星雲法語 6》，高雄：佛光 出版社，2017 年，頁 44。
27. 星雲大師：〈自覺與行佛〉，《星雲大師全集 114：主題演說：當代人心思潮》，
頁 208。
28. 同註 27，頁 209。
29. 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷》，高雄：佛光文化，2016 年，頁 45-46。
「成佛」不是一蹴可幾的功夫，須多生累劫發願、精進行持菩薩道，
在漸次「慧解／自覺」與「行佛／覺他」的雙向增上中方能成就「覺 行圓滿」的「佛道」，故而菩薩道的「自覺」與「行佛」是人間佛 教的核心價值與終極目標。30
三、「行佛」以承擔「我是佛」為前方便
星雲大師推崇「行佛」之際，常見「我是佛」的思想相輔相成，
如 1992 年 2 月的〈我是佛〉與 2007 年 9 月的〈向佛陀訴說〉中提到：
回想我這一生受益於「我是佛」這三個字的地方非常之多。
記得我初入佛門的時候，想到自己應該做好一個佛教徒的 樣子，所以我認真課誦，嚴守淨戒；後來想想這樣還不夠，
我應該還要擔當佛陀的使者、佛教的法師，將真理的法音 傳播給別人，所以認真研究經教，隨喜說法結緣；後來再 過一些時候，我覺得做法師也是不夠的，我應該進一步做 菩薩，發菩提心，行菩薩道，所以我要努力行人之所不能 行，忍人之所不能忍。有一天，我突然想：「我豈止想做 菩薩，為什麼不直下承擔我是佛呢？我應該行佛所行，為 佛所為才對啊！」這樣一想，忽然間，心裡就豁然開朗 了。31
學佛，就是要「自覺」；行佛，就是要「覺他」。能「學 佛之所學」、「行佛之所行」，才能「成佛」；能「自覺
30. 參見滿義法師：《星雲學說與實踐》，台北：遠見天下文化，2015 年，頁 99。
31. 佛光星雲：〈我是佛〉，《往事百語 3：皆大歡喜》，頁 189。
覺他」、「自度度人」，就能直 下承擔，就會發現，原來「我是 佛」！32
上文反映，星雲大師披剃以來，對於 身分定位歷經了「佛教徒」、「佛使」、
「法師」的轉變，後更發願信受奉行
「佛」之所行，故有「行佛」之願力。
在星雲大師看來，「行佛」之前，應 體認眾生皆有成佛的性能，進而承擔
「我是佛」，發心立願，勇猛精進，
行持佛法，廣作佛事。「我是佛」融 和了「自覺／學佛」的慧解門與「覺 他／行佛」的行持門。足見，承擔「我 是佛」的真義既是認識自我、反觀自 性，33更須從「行佛」中印證「我是 佛」。
星雲大師既以「我是佛」作為「行佛」的前方便，可透過積極 憶念、觀想「我是佛」而成就「心中有佛」，繼而建立「心中的淨土」
（唯心淨土），如其倡導：
32. 星雲大師：〈向佛陀訴說〉，《合掌人生 3：一筆字的因緣》，台北：香海文 化，2010 年，頁 81。
33. 「皈依三寶之後，一旦發現自己原來『我是佛』，我與佛一樣的有智慧、慈悲，
一樣有無限的潛能；我也和佛陀一樣，有真如、自性，我藉著皈依三寶的信仰，
而能提昇到與佛同在、與佛同等，那不是無比美妙的事嗎？」星雲大師：〈三 皈五戒的人間意義〉，《人間佛教論文集》上冊，頁 533。
星雲大師一筆字書法《我是佛》
能以「我是佛」，自我尊重，自我要求，當下即是無有濁 惡的莊嚴佛國淨土。34
如果一個人「心中有佛」，眼裡看到的必定都是佛的世界，
耳朵聽到的必定都是佛的音聲，鼻中嗅到的必定都是佛的 氣息，口裡所說的必定都是佛的語言，身體所做的事必定 都是佛的事情，……所以，讓我們每一個人從今天開始，
都自我期許「我是佛」吧！35
今日倡導人間佛教的有心人士，能推動「我是佛」的運動，
「我是佛」的講說，「我是佛」的承擔，讓當今世界上更 多人肯承認「我是佛」，那人間即成為佛國。36
如《維摩詰經》所示，完整意義的佛國淨土是「心淨」、「眾生淨」、
「國土淨」同時成立。37基於淨土由淨心所感，星雲大師期盼，大 眾體認、承擔「我是佛」，繼而「行佛」，必能漸次淨化世間，成 就淨土。
必須辨明，星雲大師所倡「我是佛」思想，並非未證言證的妄 言慢語，而是禪宗所重視的「即心即佛，即佛即心」思想，38屬於
34. 佛光星雲：《佛光教科書 10：宗教概說》，台北：佛光文化，1999 年，頁 14。
35. 佛光星雲：〈我是佛〉，《往事百語 3：皆大歡喜》，頁 203。
36. 星雲大師：〈佛法新解―讓真理還原〉，《百年佛緣 11：行佛篇 1》，高雄：
佛光出版社，2013 年，頁 150。
37. 參見姚秦．鳩摩羅什譯：《維摩詰所說經》卷 1，《大正藏》第 14 冊，頁 538 中 - 下。
38. 禪宗重視「即心即佛，即佛即心」的思想，實本於傅大士（傅翕，497-569）
之〈心王銘〉。詳見唐．樓穎：《善慧大士語錄》卷 3，《卍續藏經》第 69 冊，
頁 115 中；宋．道原：《景德傳燈錄》卷 30，《大正藏》第 51 冊，頁 457 上。
一種「我心是佛，佛心是我」的「佛心禪」，39能直下承擔「我是佛」
的皆是「大勇者」、「大修行者」，40故稱：「所謂禪者，是大勇猛、
大堅定、大忍耐。禪，就是我們的心。」41
按「事相」論，凡夫眾生之福報、功德、智慧距佛甚遠，而星 雲大師的「我是佛」是從「理性」論，頗似天台宗「理即佛」42之義。
實際上，「我是佛」如同如來藏（佛性）思想，強調眾生具有成佛 的性能，所以眾生心性與諸佛菩薩法性相同。60 卷本《華嚴經》中 提到「心佛及眾生，是三無差別」、「若人欲求知，三世一切佛，
應當如是觀，心造諸如來」，43而 40 卷本《華嚴經》指出：「當知 自心即是一切佛菩薩法，由知自心即佛法故，則能淨一切剎，入一 切劫。」44凡此，強調眾生心性與佛性相同相即，無有差別，卻能 依性起修，廣行佛事，成就如來勝果。如此，頗似承擔「我是佛」
而「行佛」的旨趣。
另一方面，星雲大師所倡「我是佛」，可能受到平生極為推崇 的《六祖壇經》中「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」、
「真如自性是真佛」45之啟發，故而大師表示：「六祖大師的『頓教』
禪法，從這一首『自性真佛偈』可以看出，主要就是教我們不要忘 失自己，教我們要自己肯定自己。誰是佛？原來不是別人，只要你
39. 參見星雲大師：《人間佛教的戒定慧》，台北：香海文化，2008 年，頁 167。
40. 參見星雲大師：《星雲日記 23：有願必成》，長沙：岳麓書社，2013 年，頁 213。
41. 星雲大師：《六祖壇經講話》，北京：新世界出版社，2008 年，頁 385。
42. 詳見隋．智顗：《觀無量壽佛經疏》卷 1，《大正藏》第 37 冊，頁 187 上。
43. 東晉．佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴經》卷 10，《大正藏》第 9 冊，頁 465 下、
466 上。
44. 唐．般若譯：《大方廣佛華嚴經》卷 6，《大正藏》第 10 冊，頁 688 上。
45. 元．宗寶：《六祖大師法寶壇經》卷 1，《大正藏》第 48 冊，頁 347 下、362 上。
能『直下承擔』，我們自己就是佛！」46
眾生既具佛性，因無明迷昧而覆蓋真如佛性，星雲大師認為：
「眾生之所以是眾生，就是因為不肯承擔『我是佛』；能勇於承 擔，不僅一切問題都能得到解決，自己也會成為住持正法的一尊
『佛』。」47因此，應從自我肯認、勇於承擔「我是佛」中體現「皈 依佛」的真義，即是依性起修，如他所述：
每個人都有成佛的性能……須知我們與佛無異；凡夫和佛 只是迷悟不同，所謂「迷即眾生悟即佛」，佛是已覺悟的 眾生，眾生是未覺悟的佛，佛性人人本具，個個不無，因 此我經常在主持皈依三寶典禮時，勉勵大家要承認「我是 佛」，只要我們有「我是佛」的認知與承擔，就能頂天立 地，就能與佛同在。48
信仰自性三寶：肯定自己的清淨本性，認識自己的本具佛 性，所謂「自依止，法依止，莫異依止」，自己是最好的 依靠。解脫生死苦患，不是諸佛菩薩所能替代。相信自己 是佛，自然會愛護一切眾生，不會有侵犯眾生的言行舉止。
信仰「我是佛」，所做的都是慈悲的佛事，所說的都是柔 軟的佛語，所思的都是清淨的佛性。49
佛教講「皈依」，皈依是皈依自己，相信自己是佛，我要
46. 同註 41，頁 436。
47. 星雲大師：《星雲大師全集 15：華嚴經普賢十大願》，頁 213。
48. 星雲大師：〈佛教對「宇宙人生」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會》下冊，
台北：香海文化，2008 年，頁 151。
49. 佛光星雲：《佛光教科書 9：佛教問題探討》，頁 7。
找回自己的佛性，我要做自己的貴人。我找到了自己，我 想這是「皈依」最重要的意思。50
星雲大師認為，皈依三寶不僅是皈依「常住三寶」，更須皈依
「自性三寶」。51承擔「我是佛」之所以是皈依自性三寶，源於「追 隨善知識的最終，還是要回歸到自己。佛就是我，我就是佛，自己 能勇於承擔嗎？我們整天向外追逐，忘了自己也是佛，忘了自己也 應該做自己的善知識」，52因此，大眾不宜攀緣五欲六塵、心外求 法，當修心為上，皈依自性佛，可見「我是佛」透顯的深義，即在 自覺教育、53自我淨化。
質言之，星雲大師認為，在體認、承擔「我是佛」的當下，已 預植菩提道種，54能在現實生活中發揮「改過遷善」、「見賢思齊」、
「包容雅量」、「隨緣放曠」、「無私無我」、「自覺行佛」的大 利益，55從而端正行住坐臥之威儀，增益待人處事之智慧。56
50. 星雲大師：〈皈依自心的佛性〉，《星雲大師全集 189：如是說 4》，高雄：
佛光出版社，2017 年，頁 159。
51. 參見星雲大師：《僧事百講 4：集會共修》，高雄：佛光文化，2012 年，頁 10。
52. 星雲大師：《星雲大師全集 15：華嚴經普賢十大願》，頁 243。
53. 星雲大師表示，佛教是一種啟發性的教育，重視自覺、自悟，佛陀不但善於 教化眾生，而且提倡「自我教育」、「自覺教育」。因此，佛教是「覺」的 教育，但是先要「自覺」，而後「覺他」，將來才能「覺行圓滿」。參見氏 著：〈佛教興學的往事與未來〉，《人間佛教論文集》下冊，頁 103；《佛光 教科書 8：佛教與世學》，高雄：佛光文化，1999 年，頁 48；〈教育觀〉，《人 間佛教語錄》中冊，台北：香海文化，2008 年，頁 153；《百年佛緣 11：行 佛篇 1》，頁 234。
54. 「『我是佛！』只要你敢如此自承，當下已然走上成佛之道，還怕沒有成佛 的一天嗎？」星雲大師：〈我是佛〉，《人間萬事 11：生命的擁有》，台北：
香海文化，2009 年，頁 165。
55. 詳見星雲大師：〈我是佛〉，《人間萬事 11：生命的擁有》，頁 162-165。
56. 詳見佛光星雲：〈我是佛〉，《往事百語 3：皆大歡喜》，頁 192-194。
對星雲大師而言，不僅要了悟「我是佛」，後續的行持、實踐 更為重要，如他所說：「所謂『悟後起修』，雖然開悟了，不去實 踐，也不能成佛。……悟道後要依道而修、依法而行，要在人間『行 佛』，從生活裡服務大眾，培養福慧資糧，等到因緣具足，自能開 悟『成佛』」。57因此，星雲大師從如來藏（佛性）思想與禪宗「即 心即佛」思想抉發出直下承擔「我是佛」的禪修精神，卻未止步於 修定、開悟的階段，反而結合大乘菩薩道「自覺覺他」的行持，倡 導勇猛精進「行佛」，最終必能感受佛果莊嚴：
平常我們信佛、拜佛，其實更重要的，佛是要我們信自己，
相信自己有佛的能量、有佛的願力，能可以行佛所行，作 佛所作。佛慈悲，我就待人慈悲；佛給人歡喜，我就給人 歡喜；佛有大忍耐、大勇敢的力量，我也能有忍耐、勇敢 的力量。我心中有佛，佛所有一切，我都能奉行，我不就 是佛了嗎？58
人總是忘記了自己的自心佛、本性佛，只在外境上求佛、
拜佛、念佛，光只是信佛，但卻不信自己是佛。假如肯承 認、承擔「我是佛」，行佛之所行，做佛之所做，不起貪 瞋，與世無求，將慈悲布施人間，將歡喜布滿人間，那當 下不就是佛了嗎？59
星雲大師認為，「我是佛」是「行佛」的依據，當大眾承擔「我是
57. 星雲大師：《人間佛教的戒定慧》，頁 144。
58. 同註 52，頁 61-62。
59. 星雲大師：〈真佛在哪裡？〉，《星雲大師全集 155：星雲禪話 1》，高雄：
佛光出版社，2017 年，頁 141。
佛」，能激勵大眾「行佛」，起菩薩行、廣行佛事，感受「心中有 佛」，照見自性佛，必能相續在「自覺」與「行佛」中最終印證「我 是佛」。
四、以「行佛」提升佛教信仰層次
星雲大師多年弘法，總結修學智慧與觀察心得，將佛教信仰層 次分為「信佛」、「求佛」、「拜佛」、「念佛」、「學佛」、「行 佛」。60在星雲大師看來，「過去一般的佛教徒『信佛』，信了以 後就『求佛』，求佛要『拜佛』、『學佛』，我認為這是不夠的，
重要的是要『行佛』」。61他之所以倡導「行佛」，除了本於大乘 菩薩道的慈悲心，亦欲展現佛教在日常生活中對普羅大眾的積極作 用與實質力量：
有感於佛教在歷史長河 中 的 傳 播， 多 以「 信 佛」、「求佛」為口標，
失去了「行佛」的力量，
佛教對人間就減少了參 與的動力。所以希望吾 等佛教徒，都能「與時 俱進」，大家帶著慈悲 的心、懷著慈悲的精神，
60. 參見星雲大師：〈信佛的層次〉，《人間萬事 12：悟者的心境》，台北：香 海文化，2009 年，頁 225-227。
61. 星雲大師：〈佛教對「宗教之間」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會》中冊，
台北：香海文化，2008 年，頁 101。
尼泊爾 2015 年 4 月發生大地震，佛光救護 隊發揮人溺己溺的精神，進入被忽略的重 災區發放物資，協助災民度過困境。
（陳昱臻 / 攝）
抱著廣大的慈悲願，以「行佛」為志，那麼佛教未來的興 隆，將指日可待。62
一般佛教徒的信仰始終停頓在「信佛」、「拜佛」、「求佛」
的階段，不免想到過去佛教之所以衰微、沒有力量，就是 因為佛教徒沒有在生活中落實佛法。63
最近佛光會倡導「行佛」，因為過去學佛的人，信佛、拜 佛、求佛、念佛，這是佛教在中國民間兩千年來發展的成 果，但是它讓佛教愈來愈退縮，愈來愈和社會隔離，更讓 佛教的菩提道愈來愈沒有力量。64
綜上可知，佛教徒若未積極「行佛」、行菩薩道，將使佛教的社會 參與程度日漸降低，便容易在複雜多元而追求實效的時代風尚中，
漸被其他新穎的學派知識或宗教信仰所取代。在星雲大師看來，若 不積極「行佛」，佛教對社會各界的吸引力與影響力將逐漸消減。
除了因應社會變化，星雲大師亦觀察到佛教內部的兩極化現 象，「『上智』的人研究佛學，但可能不信仰佛教；『下愚』的人 拜佛求佛，但又不了解佛教」。65因此，他提倡「行佛」，是為了 解決部分佛教徒的修學盲點，如其所述：
62. 星雲大師：〈二○○四年致護法朋友的一封信：五十年如雲水〉，《人間佛 教書信選》，台北：香海文化，2008 年，頁 388。
63. 星雲大師：〈自覺與行佛〉，《星雲大師全集 114：主題演說：當代人心思潮》，
頁 181-182。
64. 星雲大師：〈十項修鍊（上）〉，《星雲大師全集 116：隨堂開示錄 2：教育 講習 2》，高雄：佛光出版社，2017 年，頁 151。
65. 星雲大師、劉長樂：〈信仰可改變一國之精神格局〉，《包容的智慧》，武漢：
湖北人民出版社，2007 年，頁 98。
信佛，不是求佛、拜佛而已，行佛才能獲益；信佛，不是 佛能給我們什麼，而是透過信佛因緣，自己能行佛，就能 圓滿人生。66
過去的佛教，信徒都只是信佛、念佛、拜佛，只想求佛，
大多養成一種貪心，等於兒女向父母要求：要求這樣，要 求那樣。但現在不是了，現在的信徒要行佛。67
佛陀是人不是神，靠神、求神、拜神是迷信，自己的什麼 都給神操縱了；而佛是人，我們要行佛，自我承擔，身體 要做好事，口要說好話，心要存好念，身口意做好，就是 好人。68
上文反映部分民眾或佛教徒不具正知正見的情況，誤解「求佛」、
「拜佛」的深意而衍生貪求、迷信的流弊。星雲大師認為，大眾「一 旦遇到生病、貧窮、失意、失敗、失業等人生困境時，就想到求佛 幫忙。姑且不管佛祖有無幫忙，但是有此希求之心，自己的佛祖會 在心中增加力量」，69顯示他並不反對在人生困頓迍邅之際「求佛」
加持度脫難關，而是破斥不如理如法的貪求名利權勢。若將佛教視 為如「一些民間宗教一樣，只是供人膜拜，求平安，求福報，求升
66. 星雲大師：〈佛教對「人生命運」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會》中冊，
頁 126。
67. 星雲大師：〈添油香〉，《星雲大師全集 40：人間系列 1》，高雄：佛光出版社，
2017 年，頁 170。
68. 星雲大師：〈弘法人生〉，《星雲大師全集 132：隨堂開示錄 18：對談專訪 5》，
高雄：佛光出版社，2017 年，頁 138-139。
69. 星雲大師：〈信佛的層次〉，《人間萬事 12：悟者的心境》，頁 226。
官發財」，70將無法彰顯佛教的理智性格。因此，如理如法「求佛」
未嘗不可，但是「行佛」才能彰顯佛教普濟蒼生、震古鑠今的價值，
誠如星雲大師所言：
對於信仰，當然信佛、拜佛、念佛都很重要，但是更重要 的，是要「行佛」。你沒有行佛，光是靠祈求，沒有播種，
田裡面的稻苗怎麼會成長呢？……因此，我們提倡人間佛 教的行者，要把信佛、求佛的觀念，提昇為行佛，必定能 有所感應。71
佛經裡面，佛菩薩講說那麼多的道理，都是叫我們自己做 自己的主人，自己的業力、善惡、好壞，都要自己承受；
佛菩薩只是指示我們、告訴我們，我們聽了以後要能信受 奉行，但是不可以要求佛菩薩，不能什麼事都要依靠他來 賞賜我們，那世間就沒有善惡因果了。72
諸佛菩薩是依法修行而覺悟證果的聖者，即便具足神通道力能滿足 眾生合理如法的希求與願望，但僅作為慈悲饒益、攝受眾生的善巧 方便，無法違背因果律而憑空增減眾生業報。同理可證，眾生是自 業自得，須有實際的行為、業力，才能感獲相應的果報，若僅向佛 神祈願而不培植因緣、毫無作為，既定的業報亦不會任意轉化。因 此，「行佛」不僅杜絕迷信、貪求，亦能激勵行者諸惡莫作、眾善
70. 星雲大師：〈我的信仰歷程〉，《星雲大師全集 41：人間系列 2》，高雄：
佛光出版社，2017 年，頁 90。
71. 星雲大師：〈我與禪淨共修―解在一切佛法，行在禪淨共修〉，《百年佛 緣 12：行佛篇 2》，高雄：佛光出版社，2013 年，頁 178-179。
72. 星雲大師：〈加持和救護〉，《星雲大師全集 16：佛法真義 1》，高雄：佛 光出版社，2017 年，頁 314。
奉行，增長福德資糧。
至於一部分勇猛精進修持的佛教徒，他們可能為了護念菩提心 而鮮少接觸紅塵俗事或關心社會脈動，在修持上往往維持「自覺」
而不「覺他」的模式，星雲大師鼓勵這類行者，能在「學佛」的堅 實根柢上開展慈悲利他的「行佛」：
學佛之後，更重要的是自己要慈悲喜捨，要行四攝法，要 有六度萬行，要「行佛所行，做佛所做」，如果能夠如佛 所說的去實踐，到了最後即「我是佛」，這就是學佛的最 高層次。73
真正的修行人，是要「行佛」，而不只是「學佛」而已；
想要有所成就，是要時時刻刻，每日地在生活中實踐，而 不應是知道了訣竅卻束之高閣。74
信佛人，不能誦經拜佛一輩子，卻沒有佛的慈悲喜捨；學 佛人要能學佛德行，行佛之所行，與諸佛一鼻孔出氣。信 仰宗教，不是燒香拜佛便是，應深觀真理法義，進而實踐。
具足正信，奉行佛法，才能窺見佛陀真貌。75
綜觀上文，星雲大師並非批判或反對讀誦經典、精勤禮拜等修持行 為，而是鼓勵精進「學佛」的佛教徒，應將佛法落實於生活中，在
「自覺」、「學佛」中嘗試「覺他」、「行佛」，才是大乘佛教殊 勝之處。職是之故，星雲大師表示：「平時我們稱呼學佛的人為『行
73. 星雲大師：〈信佛的層次〉，《人間萬事 12：悟者的心境》，頁 227。
74. 星雲大師：〈行佛〉，《星雲大師全集 17：佛法真義 2》，頁 11。
75. 星雲大師：〈見法即是見佛〉，《星雲大師全集 179：星雲說喻 3》，高雄：
佛光出版社，2017 年，頁 232。
者』，就是要去『修行』佛法，要如佛陀所說、所行去做，所以真 正的修行人，是要『行佛』，而不只是『學佛』而已。」76印順法 師也觀察到類似的情況：「有人專以拜經、誦經為事，以為這功德 夠大了！佛說是不錯的，學者是多少誤會的。學佛的目的，在乎悟 佛所悟，行佛所行。」77不論是星雲大師或印順法師，都並非從本 質上批判「學佛」，只是建議不應將「學佛」的格局局限於口誦大 乘經典而僅自求安樂解脫，如此難以完全彰顯菩薩道的修持精神。
因此，星雲大師感於「看不到弘法利生的情況，不禁發願：我不只 是拜佛、念佛，我將來要行佛」。78
在一定程度的「自覺」、「學佛」後才能「覺他」、「行佛」，
星雲大師為了提升佛教徒的信仰層次而提倡「行佛」，希望大眾在 日常生活中確切實踐佛法，79特別是「佛光會員應當從禮佛、念佛、
行佛中，探索內心的寶藏，追尋無限的人生，為自己留下永恆的信 仰」，80故而呼籲：「信佛、求佛、拜佛、學佛都過時了，都不夠了，
現在要『行佛』。……行佛就是人間佛教，行佛就是佛光山的佛教，
行佛就是未來佛教的前途，唯有行佛，我們才能做佛。」81
據星雲大師指出，「行佛」的準則與方向大抵有「慈悲喜捨」、
76. 星雲大師：〈自覺與行佛〉，《星雲大師全集 114：主題演說：當代人心思潮》，
頁 207。
77. 印順法師：《般若經講記》，收入《妙雲集》上編，台北：正聞出版社，2000 年，
頁 82。
78. 星雲大師：〈我的信仰歷程〉，《星雲大師全集 41：人間系列 2》，高雄：
佛光出版社，2017 年，頁 90。
79. 同註 74，頁 13。
80. 星雲大師：《佛教叢書 7：儀制》，高雄：佛光出版社，1995 年，頁 513。
81. 星雲大師：〈信仰正道〉，《星雲大師全集 121：隨堂開示錄 7：青年勉勵 2》，
高雄：佛光出版社，2017 年，頁 67。
「救苦救難」、「奉獻服務」、「義行仁道」、「端正身心」、「生 活密行」、「尊重包容」、「與人為善」、「慚愧感恩」、「吃虧 委屈」、「忍耐接受」、「四不壞信」、「與時俱進」、「胸懷法 界」、「同體共生」、「佛化人間」等。82
在弘法實務方面，星雲大師認為，「人間化的行佛運動包括：
短期出家、五戒、菩薩戒戒會、佛學夏令營、童子軍、青年團、青 年會、婦女會、國際佛光會等等，這些都是人間佛教利他的實際行 動」。83對於星雲大師種種「行佛」運動，滿義法師闡釋：「推動 各項佛化世間的行佛運動，都是為了把佛法帶到社會上，走進家庭
82. 參見星雲大師：〈自覺與行佛〉，《星雲大師全集 114：主題演說：當代人心 思潮》，頁 207-208。
83. 星雲大師：〈傳承與開展―佛光山未來的方向與思想準則〉，《星雲大師 全集 116：隨堂開示錄 2：教育講習 2》，頁 71。
佛光山馬來西亞東禪寺青年夏令營獻燈祈願，青年期勉為佛教承擔奉獻。
（楊冠霖 / 攝）
裡，讓每個人的心靈中都能得到佛光的照耀與啟迪，繼而把自己內 在的佛性開發出來，如此才能在生活中享受法喜安樂。」84
五、結語
佛經中所示「行佛行」、「行佛所行」，原是佛陀之正行（十八 不共法）與菩薩摩訶薩（七地以上菩薩）的「行佛行」、「行佛所 行」。星雲大師的「行佛」理念，是在既有的「佛行」上含攝了六 度四攝、四無量心等「菩薩行」，恰如其說：「人間佛教就是行佛 的慈悲，具有佛的智慧，跟佛一樣正見宇宙人生的真理，乃至廣行 六度、四攝、四無量心，具備『無我』的風度、寬宏大量等。能夠 行佛之所行，做佛之所做，如此信佛、學佛，才能有所受用！」85 而星雲大師有時將「自覺覺他」的詞彙改換為「自覺行佛」，內容 上仍是「菩薩行」的「自覺」與「覺他」，旨在闡明「成佛」、「作 佛」的格局並非僅是自求安樂解脫，須透過「自覺」與「行佛」的 菩薩行而成就佛道。
不僅如此，星雲大師還將五戒十善所轉換的「三好」，視為「行 佛」，故稱：「人間佛教的行者，我們信仰佛陀的慈悲，從求佛、
信佛、拜佛、學佛，還要進一步行佛，用做好事、說好話、存好心，
讓自己身口意三業清淨。『三好』即是行佛的表現。」86爾後，在 滿義法師的補充下，明確將「四給」納入「行佛」運動的行列。87
84. 滿義法師：《星雲學說與實踐》，頁 244-245。
85. 星雲大師：〈佛教對「人生命運」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會》中冊，
頁 85。
86. 星雲大師：〈禪淨共修與佛接心〉，《星雲大師全集 187：如是說 2》，頁 27。
87. 「學佛除了要『自覺』自悟，同時要『行佛』利人，例如在日常生活中奉行『三 好四給』。」滿義法師：《星雲學說與實踐》，頁 298。
可見，星雲大師「行佛」的理念與「三好」、「四給」等佛教運動 產生聯動，冀望佛法契應現代的大眾根機與社會情境而落實於生活 中，88如大師所說：「唯有真正落實『信仰生活化』、『生活佛法 化』，二六時中不論行住坐臥，都能自動自發、自覺自悟的『行佛 所行』，我們才能獲得佛法的受用，佛教也才能根植於人間。」89
探究星雲大師「行佛」理念之際，必須連帶考察其「我是佛」
的思想，方能釐清眾生之所以能「行佛」的內在根源，如大師所說：
「修行就是要效法佛的風範，行佛之所行，承認自己是佛，將自 己的佛性表現出來，在待人處事上，發揮佛的精神」。90由此可見 二事：一者，體認「我是佛」能成就「自覺行佛」的利益，而眾 生能「行佛」的根源，在於自性與佛性相同相即，故「我是佛」
即是運用現代語境演繹佛性思想。二者，眾生能從「行佛」（修）
的歷程中，逐漸印證「我是佛」（性），具有識性起修、全修在性 的深蘊。
星雲大師除了基於信仰與修持的緣故而提倡「行佛」，91更從 現實面觀照到「過去的佛教因為只重視念佛、拜佛，失去了許多信 徒」，92於是強調「佛教現在最重要的，不是在念佛、求佛、拜佛
88. 「星雲大師言所行、行所言，言行一致、解行並重：他的生活即修行、修行 即生活，生活與行佛一體。」學愚：〈自序〉，《人間佛教：星雲大師如是說、
如是行》，香港：中華書局，2011 年，頁 XV。
89. 星雲大師：〈行佛〉，《星雲大師全集 17：佛法真義 2》，頁 13。
90. 星雲大師：〈自課偈〉，《星雲大師全集 162：星雲法語 2》，高雄：佛光出版社，
2017 年，頁 37-38。
91. 「信仰佛教，要從求佛、信佛、拜佛，進而學佛、行佛、作佛；唯有自己作佛，
才是信仰的最高層次。」星雲大師：〈佛教對「民間信仰」的看法〉，《人 間佛教當代問題座談會》下冊，頁 265。
92. 星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《百年佛緣 12：行佛篇 2》，頁 308。
而已，應該是在行佛」。93星雲大師雖為了提升佛教信仰層次而提 倡「行佛」，但實則點明了佛教內部長期累積的問題而欲修正之，
如部分佛教徒將如理如法「求佛」扭曲為滿足私欲的貪求，或將「學 佛」窄化為讀誦經典、自求安樂而不發心度眾，這些心態與行為既 不利於佛教的弘傳，亦非「學佛」的全貌。必須辨明，星雲大師對
「行佛」理念之闡述，並非批判「求佛」、「學佛」的修持行為，
而是強調：「從信佛、學佛的過程，進而還要提昇到行佛的層次，
對自、他的人生才能有所受用。」94
綜觀星雲大師的「行佛」理念，並非源於單一的思想或法門，
而是融和了直下承擔、用於生活的禪修精神95與自覺覺他的菩薩願 行，欲掃蕩明清以來佛教於社會中的頹勢而令其重復生機，進而彰 顯人間佛教的積極形象與普濟性格。
93. 星雲大師：〈第一章 總說〉，《人間佛教佛陀本懷》，頁 45。
94. 星雲大師：〈行解並重〉，《星雲大師全集 172：星雲說偈 2》，高雄：佛光 出版社，2017 年，頁 70。
95. 「行佛即是參禪，因為禪法是體現在行住坐臥、在人我相處之間。」星雲大師：
〈行佛即是參禪〉，《星雲大師全集 189：如是說 4》，頁 209。
