重讀經典（一）：《論四端》
《論仁、論孝、論君子》
《魚我所欲也》
潘銘基
香港中文大學中國語言及文學系
1
大綱
• 1. 篇章之間的關係：初中與高中的銜接
• 2. 儒家思想與現代生活
• 3. 文化意涵的延伸
2
1.篇章之間的關係：初中與高中的銜接
• 四端：仁、義、禮、智
• 「端」，只是行善的先在條件；如能擴而充之，才能稱之為善。
• 「惻隱之心，仁之端也；羞惡之 心，義之端也；辭讓之心，禮之 端也；是非之心，智之端也。 」
• 四端是人所必有：「人之有是四端也，猶其有四體也。」
3
四端與四體
• 《論語．微子》18.7 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五 穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子 路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以 告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子 路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，
如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行 其義也。道之不行，已知之矣。」
• 四體：四肢。
• 五穀：稻、黍、稷、麥、菽。
4
5
羞惡之心
（義之端）
惻隱之心
（仁之端）
辭讓之心
（禮之端）
是非之心
（智之端）
擴 而 充 之
善
（仁 義 禮 智）
不善 孝
悌
仁之端
• 惻隱之心
• 「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心—非所以內交於孺 子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然 也。」
6
仁之端 仁
• 《論語》「孝弟也者，其為仁之本與！」（1.2）
• 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（7.30）
• 《孟子》引顏淵曰：「舜，何人也？予，何人也？有為 者亦若是。」（5.1）
• 示人以易入之途
• 仁 與 孝
7
• 12.2曹交問曰：「人皆可以為堯 舜，有諸？」
• 孟子曰：「然。」
• 「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以 長，食粟而已，如何則可？」
8
趙岐注：「曹交，曹君之弟。交，名也。答曰然者，言人皆有仁 義之心，堯舜行仁義而已。」王應麟《困學紀聞》卷八云：「曹 交者，注謂曹君之弟。按《左傳》哀公八年，宋滅曹。至孟子時，
曹亡久矣。曹交蓋以國為氏者。」及後惠士奇《春秋說》以為曹 雖滅而仍為附庸、閻若璩《續四書釋地》以為曹滅後有國於曹者，
二人皆以為實有曹君，交實為曹君之弟，以申辨王應麟「曹亡久 矣」之說。
《史記・周本紀》「西伯曰文王」句，張守節
《正義》引《帝王世紀》云：「文王龍顏虎肩，
身長十尺，胸有四乳。」
• 《孟子・離婁下》8.32
• 儲子曰：「王使人瞯夫子，果有以異於人乎？」
• 孟子曰：「何以異於人哉？堯 舜與人同耳。」
• 趙岐注以儲子「齊人也」。《戰國策・燕策》：「將軍市被、太 子平謀，將攻子之。儲子謂齊閔宣王因而仆之，破燕必矣。」
9
• 《鹽鐵論．執務》：賢良曰：「孟 子曰：『堯、舜之道，非遠人也，
而人不思之耳。』《詩》云：『求 之不得，寤寐思服。』有求如《關 雎》，好德如《河廣》，何不濟不 得之有？故高山仰止，景行行止，
雖不能及，離道不遠也。顏淵曰：
『舜獨何人也，回何人也？』夫思 賢慕能，從善不休，則成、康之俗 可致，而唐、虞之道可及。
10
• 《賈誼新書．勸學》：謂 門人學者：「舜何人也？
我何人也？」夫啟耳目，
載心意，從立移徙，與我 同性，而舜獨有賢聖之名，
明君子之實，而我曾無鄰 里之問、寬徇之智者，獨 何與？然則舜僶俛而加志，
我儃僈而弗省耳！
11
• 曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹 雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏 獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。
徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人 所不能哉？所不為也。堯 舜之道，孝弟而已矣。子服堯之 服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀 之言，行桀之行，是桀而已矣。」
• 曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」
• 曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，
有餘師。」
12
《說文解字》卷十四「金部」：「鈞，三十斤也。」
楊伯峻云：「《史記・秦本紀》言秦武王時有力士烏獲，但此時孟子 已踰七十，而烏獲遠在西方之秦，未必能舉肯舉以為例證，此烏獲或 者是古之有力人，秦之力士又襲用其名耳。」
《論語》裡的仁人
• 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
（18.1）
13
• 冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，
曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨
乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」
（7.15）
14
宋．李唐《採薇圖》
左：叔齊；右：伯夷
• 子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
（6.7）
15
六位仁人：微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、顏回
《漢書．古今人表》評第之標準
• 《漢書．古今人表》將人分九等，分別是：上上聖人、上中仁人、
上下智人、中上、中中、中下、下上、下中、下下愚人。其中
「聖人」、「仁人」、「智人」、「愚人」等，其分類準則俱可 見諸《論語》。班固於〈古今人表〉序言之中，亦多番引用《論 語》，以明其分等之依據。
16
• 上上聖人（第一等）
• 上中仁人（第二等）
• 上下智人（第三等）
• 考諸《論語》，「聖」字出現 8次，「仁」字出現109次。 聖 乃儒家之最高品格，許人甚難。
17
最後一位：管仲
• 3.22 子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管 氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：
「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏 亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
18
• 14.9 或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉！彼 哉！」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無 怨言。」
19
• 14.16 子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：
「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。
如其仁，如其仁。」
• 14.17 子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相 之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其 賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於 溝瀆而莫之知也？」
20
管仲的啟示……
• 從「仁」之端，何以成「仁」？
• 顏回的仁，與管仲的仁
• 《論語》的前十篇與後十篇
• 《史記．管晏列傳》：「太史公曰：[……]管仲，世所謂賢臣，然 孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸 哉？」
• 孔子真的「小」管仲嗎？
21
仁人的特質
• 1. 個人修德
• 2. 匡扶時政而救天下
• 修身、齊家、治國、平天下
• 《禮記．大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國；
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修 其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意 者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後 意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，
家齊而後國治，國治而後天下平。
22
思考：
高中12篇範文的作者/主角有否「仁人」？
• 孔子、孔門弟子
• 孟子
• 莊子
• 荀子
• 司馬遷、廉頗、藺相如
• 諸葛亮
• 韓愈
• 柳宗元
• 范仲淹
• 蘇洵
• 王維
• 李白
• 杜甫
• 蘇軾
• 李清照
• 辛棄疾
23
孝悌為仁之本
• 孝（孝順父親）＋悌（兄友弟恭） 仁
• 〈論四端〉 〈論仁、論孝、論君子〉
• 君子（能孝悌） 仁者 聖人
24
〈論孝〉的四段文字
• 行孝的方法：不違背禮節。
• 孔子的因材施教，同問而異答。
• 因應孔門弟子的性格與才能，能看到學習差異。
• 樊遲：不算聰慧，但勤學好問。
• 子游：位列孔門四科裡的「文學」。知人之識。
25
羞惡之心，義之端也
• 羞惡之心 捨生取義
• 義之端 義
26
生存而合義，繼續生存
（假設命題）生亦我所欲也，
義亦我所欲也；二者不可得
兼，舍生而取義者也。
死有輕於鴻毛，有重於泰山
• 《論語．衛靈公》15.9 子曰：「志士仁人，無求生以害 仁，有殺身以成仁。」
• 《孟子・離婁下》8.23 孟子曰：「可以取，可以無取，
取，傷廉；可以與，可以無與，與，傷惠；可以死，可 以無死，死，傷勇。」
• 《漢書・司馬遷傳》引〈報任安書〉：「人固有一死，
死有重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。」
27
文天祥
• 宋亡以後，文天祥堅持不投降，即使元世祖 忽必烈多次招降，仍不為所動。
• 元將張弘范要文天祥寫信招降張世傑，乃書
《過零丁洋詩》：「辛苦遭逢起一經，干戈 寥落四周星。山河破碎風吹絮，身世飄搖雨 打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡歎零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」
• 至元十九年（1282）十二月八日，忽必烈召 見文天祥，親自勸降。文天祥堅貞不屈，答 曰：「一死之外，無可為者。」
• 次日押赴刑場，向南宋首都臨安方向跪拜，
從容就義，享年47歲。
28
譚嗣同
• 戊戌變法，清光緒二十四年間（1898年6月 11日－9月21日，戊戌年）。
• 變法失敗後，梁啓超避禍日本使館，勸說譚 嗣同一同出逃但是遭到拒絕，「各國變法，
無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流 血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同 始！」
29
• 《論語》、《孟子》皆語錄體典籍，章節之間並沒有明顯的主從 關係。
• 儒家重現世、積極入世、救世，沒有了生命，便沒有了人世間的 所有事情。因此，捨生取義乃是最後的取捨，儒家並不主張胡亂 犧牲性命。
30
《論》《孟》的讀者
• 〈論四端〉：「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 」
「苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
• 孝悌為仁之本，在家能孝，在國能忠；強調孝道，目的 在於使莘莘學子能忠心侍君。因此，強調孝悌，仍在為 國服務。
• 孟子提出心性論的目的是甚麼？
31
2. 儒家思想與現代生活
• 生活裡的惻隱之心
• 慈善活動是否追求「要譽於鄉黨朋友」？
• 禽獸不如的人，與有人性的動物
• 富貴有礙求仁？
• 殺身成仁、捨生取義的使用指南
• 養兒防老的「養」
• 君子徵友
• 底線與原則
32
生活裡的惻隱之心
• 人所獨有的同理心
• 人與人之間
• 杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士 俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨 破受凍死亦足。」
33
禽獸不如的人，與有人性的動物
• 禽獸不如
• 人面獸心
• 衣冠禽獸
• 《列子．黃帝》：「夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同 於人，而有禽獸之心。」
• 孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希。」（8.19）
34
《搜神記》卷二十
35
孔愉，字敬康，會稽山陰人。元帝 時以討華軼功封侯。愉少時，嘗經 行余不亭，見籠龜於路者，愉買之，
放於余不溪中。龜中流，左顧者數 過。及後以功封余不亭侯，鑄印而 龜鈕左顧，三鑄如初。印工以聞，
愉乃悟其為龜之報，遂取佩焉。累
遷尚書左僕射，贈車騎將軍。
36
吳富陽縣董昭之，嘗乘船過錢塘江，中央見有一蟻，
著一短蘆，走一頭回，復向一頭，甚惶遽。昭之曰：
「此畏死也。」欲取著船。船中人罵：「此是毒螫 物，不可長。我當踏殺之！」昭意甚憐此蟻，因以 繩繫蘆著船，船至岸，蟻得出。其夜，夢一人，烏 衣，從百許人來謝云：「僕是蟻中之王，不慎墮江，
慚君濟活。若有急難，當見告語。」歷十餘年，時 所在劫盜，昭之被橫錄為劫主，繫獄餘杭。昭之忽 思蟻王夢，緩急當告，「今何處告之？」結念之際，
同被禁者問之，昭之具以實告。其人曰：「但取兩
三蟻著掌中，語之。」昭之如其言。夜，果夢烏衣
人云：「可急投餘杭山中，天下既亂，赦令不久
也。」於是便覺。蟻嚙械已盡。因得出獄，過江投
餘杭山。旋遇赦，得免。
富貴有礙求仁？
• 《馬太福音》第19章第23-24節
• 耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進天國是難的。
• 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！
37
士農工商 與 儒商
• 儒商，指經商的儒客，即為「儒」與「商」的結合體，既有儒者 的道德和才智，又有商人的財富與成功，是儒者的楷模，商界的 精英。一般認為，儒商應有如下特征：註重個人修養；誠信經營；
有較高的文化素質；註重合作；具有較強責任感。
38
儒家並非蔑視富貴
• 4.5 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡 乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
• 7.16 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而 富且貴，於我如浮雲。」
39
殺身成仁、捨生取義的使用指南
• 《論語》7.11 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有 是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，
死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
• 《孟子》8.23 孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，
可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。」
• 只可用一次
40
養兒防老的「養」
• 《論語》2.7 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬 馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
• 父母「養育」之恩
• 養：《說文》：「養，供養也。」
• 育：《說文》：「育，養子使作善也。 」
• 人禽之辨
41
• 有金融公司最新發佈的「養兒防老？港人供養父母調查 研究」（2019）發現，受訪港人子女每月供養父母金額 中位數約為6,000港元，而退休父母對子女供養金額的滿 意程度並非很高，以10分為滿分，滿意程度僅6.9分。
42
君子徵友
• 《論語．子罕》1.8 子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主 忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
• 不要跟不如自己的人交朋友。
• 思考：我已經完美，還能找到朋友嗎？
43
李澤厚《論語今讀》：「無友不如己者」，作自己應看到 朋友的長處解。即別人總有優於自己的地方，並非真正不 去交結不如自己的朋友，或所交朋友都超過自己。如是後 者，在現實上不可能，在邏輯上作為普遍原則，任何人將 不可能有朋友。所以它只是一種勸勉之辭。
• 思考：道德和學問都比我差，可以絕交？
• 《論語・里仁》4.17 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
• 《論語・述而》7.22 子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而 從之，其不善者而改之。」
44
底線與原則
• 朱熹〈讀《論語》《孟子》法〉引程子曰：「凡看《語》《孟》，
且須熟讀玩味。須將聖人言語切己，不可只作一場話說。人只看 得二書切己，終身盡多也。」
• 孟子說：「可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，
孔子也。」「乃所願，則學孔子也」。（3.2節錄）
45
• 「二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」
• 「生亦我所欲也，義亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者 也。」
• 「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之：鄉為身 死而不受，今 為妻妾之奉為之：鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
• 中國語文教育學習領域的課程宗旨為：「(4)培養品德，加強對社 群的責任感。」
46
3. 文化意涵的延伸
• 孝的延伸：在家能孝，在國能忠
• 仁人與聖人
• 周遭環境的習染
• 熊掌何以是美食？
47
孝的延伸：在家能孝，在國能忠
• 家國同構
• 《孟子》3.6 ……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，
斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治 天下可運之掌上。……
• 孟子認為實施仁政的過程就是一個由己及人、由近及遠 的推恩過程，這是以其家國同構論作基礎的。
• 詞彙：君父、臣子
48
• 董仲舒提出《天人三策》：「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆 絕其道，勿使並進。」
• 班固於《漢書．武帝紀》贊曰：「孝武之初立，卓然罷黜百家，
表章六藝。」
• 《論語》12.11 齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，
父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，
子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
49
察孝廉
• 孝廉是察舉制常科中最主要、最重要的科目。漢武帝時採納董仲 舒的建議於元光元年（前134）下詔各郡、國每年察舉孝者、廉 者各一人。不久，這種察舉就通稱為舉孝廉，並成為漢代察舉制 中最為重要的歲舉科目，「名公巨卿多出之」，是漢代政府官員 的重要來源。
50
漢代帝王的謚號
• 高皇帝
• 孝惠皇帝
• 孝文皇帝
• 孝景皇帝
• 孝武皇帝
• 孝昭皇帝
• 孝宣皇帝
• 孝元皇帝
• 孝成皇帝
• 孝哀皇帝
• 孝平皇帝
51
仁人與聖人
• 《論語》7.34 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不 厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯 弟子不能學也。」
• 《 孟子》昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子 曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。』子貢曰：
『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖 矣。』夫聖，孔子不居——是何言也？（3.2節錄）
52
• 《論語》16.9 孔子曰：「生而知之者上也，學而知之者 次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
• 6.30 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁 乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可 謂仁之方也已。」
• 9.6 大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子 貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：
「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？
不多也。」
53
〈子罕〉子罕言利與命與仁
• 子罕言利與命與仁。
• 何晏云：「罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，
行之盛也。寡能及之。故希言也。」
• 朱熹云：「罕，少也。程子曰：『計利則害義，命之理微，仁之道 大，皆夫子所罕言也。』」
• 楊伯峻亦以此斷句，譯文為「孔子很少［主動］談到功利、命運和 仁德」。
• 阮元《論語論仁篇》云：「孔子言仁者詳矣，曷為曰『罕言』也？
所謂罕言者，孔子每謙不敢自居於仁，亦不輕以仁許人也。」
• 程樹德亦指此說「最有力」。
• 劉殿爵英譯《論語》:“The occasions on which the Master talked about profit, Destiny and benevolence were rare.”
54
• 子罕言利，與命與仁。
• 程樹德引史繩祖曰：「子罕言者，獨利而已。當以四字 為句作一義。曰命曰仁，皆平日所深與。」
• 錢穆《論語新解》斷此句為「子罕言利，與命，與仁。」
白話翻譯為「先生平日少言利，只贊同命與仁」。
• 孔子經常論仁，在《論語》中，共有109處提及「仁」，
故不應說罕言。李零亦認為正確的句讀應為「子罕言利，
與命與仁。」他說：「如果以肯定否定論，孔子應該說，
子罕言利，但贊同命和仁。」而「與」解作贊許則出自 皇侃疏：「與者，言語許與之也。」
55
• 子罕言利與命，與仁。
• 李零雖取第二種句讀，但他同時亦指出：「如果以講多講少論，
孔子罕言，可不止是利，還應有命，孔子應該說，子罕言利言命，
不該把命和仁放在一起。」
56
楊伯峻《論語譯注》
57
58
周遭環境的習染
• 〈論四端〉：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若 火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充 之，不足以事父母。」
• 「擴而充之」的過程便是習染。
• 《孟子》：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。
若夫為不善，非才之罪也。」（11.6節錄）
• 《荀子．性惡》：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，
生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾 惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，
有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。」
59
孟子與孟母
• 西漢劉向《列女傳・母儀・鄒孟軻母》云：鄒孟軻之母也。號孟 母。其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母 曰：「此非吾所以居處子也。」乃去，舍市傍。其嬉戲為賈人衒 賣之事。孟母又曰：「此非吾所以居處子也。」復徙舍學宮之傍。
其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂 居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
60
• 孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：「學所至 矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀斷其織。孟子懼 而問其故，孟母曰：「子之廢學，若吾斷斯織也。夫君 子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今 而廢之，是不免於廝役，而無以離於禍患也。何以異於 織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長不乏糧食 哉？女則廢其所食，男則墮於修德，不為竊盜，則為虜 役矣。」孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下 之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。《詩》云：「彼 姝者子，何以告之？」此之謂也。
61
潘銘基：〈孟母故事與孟子學說〉，載《孔孟月刊》
第58卷第9&10期（2020年6月），頁49-57。
• 可見各本繡像重心皆集中在孟 母之刀斷織之事上。
• 余文台本、知不足齋本、四部 叢刊本皆用刀；唯有《新刊古 列女傳》用剪刀。
• 余文台本之孟子下跪。
62
熊掌何以是美食？
• 《孟子》：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二 者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」
• 《左傳．宣公二年》：「晉靈公不君：厚斂以彫牆；
從臺上彈人，而觀其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，
寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其 故，而患之。」
• 楊伯峻注：「熊蹯即《孟子．告子上》之熊掌，其味 甚美，然難熟。」
63
• 《左傳．文公元年》：「冬十月，以宮甲圍成王。王請 食熊蹯而死。」杜預注：「熊蹯，熊掌也，難熟，宣二 年《傳》『宰夫胹熊蹯不熟』可證。王請食之，蓋欲拖 延時間以望外救。」案：此言楚成王好吃熊掌，臨死前 不忘食之。
• 熊掌又名熊蹯，是中國珍貴的傳統食材，八珍之一。
64
結語
• 結合初中與高中課程
• 多閱讀，掌握與相關課題的延伸
• 多感受，明白古為今用的道理
65
