“
心
”在
朱
子
思
想
中
的
关键
地
位
董金裕 — — 一 、刖 目 在 宋明理学家之中，不论程、朱， 抑 或陆、王，理都 是居 于最 高地位的本 体。 但 程、朱主张 “ 性即理” 陆、王主张 “ 心 即理” ，从 表面上看 来，陆、王实 较程、朱 更为重视心 ，因而陆、王之学又被 称为心学。 相较之 下 ，在 朱子思想中的心，似 乎已落 于第二义而 没有 很高 的 地位。 此从本体论的 立场观之，并无 不对；但 从修 养 论的 立场而言 似乎还有 斟酌 的 必 要。 按朱子尝 谓： 人 之所以 为学 ，心与理 而已矣。 心 虽主 乎 一身 ，而其体 之虚 灵，足以管乎 天下之 理；理虽散 在万 物，而其用之微妙， 实不外乎一人之心 。 初不 可以 内外精粗而论也①。 盖人 之 为学， 目标乃在于使所行所 为 皆合 乎理，但理虽 是 精 却只存有 而不活 动 而 心则 属粗 可是具 有活 动 能力 而 能 主 ① 《大学 或问》 《近 世汉藉丛 刊》卷二 页 台北 中文出版社。156 朱子学刊 二〇 〇 〇年第一辑 总第十一辑 宰理之用，亦即人的所行 所为是善还 是恶，理是否 能充分发挥其 作用，关键乃在于心的 明昧。 由此 而论，修养功夫 之 所在 并 非 理，也非 与理相 应 的 性 而是在心。 可见从修 养 论的立场来看， 心具有相当重 要的地位。 二、
朱子论
性
想要了解朱子对性的看法，不能不先 言 他 对理气的观点。 约而 言 之，朱子以为理属 于形 而上，不是现象界实 际的存 在 而 是现象界实 际存在的超越 根 据，曰： 天地之间，有 理 有气。 理也者，形而上之道也，生物 之 本也。 气也 者，形而 下之畢也，生 物之具也。 是以人 物 之 生，必稟此 理，然 后 有 性；必 禀 此气，然后有形。 虽不 外乎 一 身 ，然道 器之间，不 可乱 也 ① 。 ’ 理既 然 是超越地 为“ 切实 际存在的先 天依 据，并 不能 对 形 而下的璁象界起真正的创造 作用，否则即不符合其 形 而上 的特 性。 所 ‘ 以理要具体表 现 就必须凭籍形而下的气。 故又曰： 盖气 则 能凝结 造 作 理却无 情意，无 计度，无造作。 只 此气凝聚 处，理 便在 其中。 且 如天 地间人物草木禽兽 其生 也 莫不有种，定不会无种 子 白地生出 一个彻 事，这 个都是 气。 若理 则 只是个净 洁空 阔底 世 界， 无形 迹，他 却不会造 作；气则 能凝 聚生 物也 。 由此理气的关系，下落 到人物，则性属于理，曰： ① 朱文公文集卷五八《答黄道夫》二书 之第 一 书 页 台北 台湾商务 印 书馆， ② 朱子语类捲一 页 台北 华世出版社。“ 心” 在朱子思想中的关键地位 性只是理而芑①。 又曰： 盖所谓性 即天地所以生物 之理。 所谓维天之命，于 穆 不巳 ，大哉 乾 元 万 物资 始者 也 。 性既然 是天地所以生 物之理 理纯粹至善 故性 也是善的： 性则纯是善 底③。 然而人 既然有其禀气 而生的形体，则 人性 乃因已落于气质 之中， 故人 除了具有纯粹至善 而合于理的 天地 之性 之外 又有气 质 之 性 曰： 论天地之 性，则专 指 理而 言；论气质 之 性，则 以理与气 杂而言之④。 此气质 之性 则有 善而不善。 朱子曾设替曰： 先生言 气质 之性， 曰： “ 性譬 之水 本皆清也。 以净器盛 之 ，则清；以不净之器盛之 则臭；以污泥 之器盛之，则浊；本 然之 清，未尝不 在，但既 臭、浊，猝难 得便 清 ” ⑤ 。 天 地之性 有如本来清 洁之水 但因放在不同的容 器内，而容 器或者不 干净或者杂有污泥 清水便成为臭、浊 的水。 不过清水 及臭、浊的水 仍然 都是水，所以气质之性 并 不 是 在天地之性以 外别 为一性 故曰 ： 有气质之性 ，无天地之 性，亦 做人不得 有天地之 性 无 ① 《朱子语类》卷二 页 。 ② 《朱文 公文集 卷四三《答吕伯谦 三书之第 一 书，页 。 ③ 〈朱子语类》卷五 页 。 ④ 《朱 子语类》卷四 页 。 ⑤ 同上。
15 8 朱子学刊 二〇 〇 〇年第一 辑 总第十一 辑 气质 之性 亦做 人不得 。 不过，气 质之性 却已经与 天地之性有所 不同， 曰： 气质 之 性 便只是天地 之性。 只是这个天地之 性，却从 那里过。 好 底性 如水，气质 之性如杀 些酱与盐 便是 一般 滋 味② 。 于是人皆具有本然 之 善的天 地之 性 又具 有 杂了气 质 之 偏的气 质 之性，所以必须从事 修养，来 矫正气 质 之偏，以回复 本然的善 性。 三、
朱
子论 心 想要了解朱子 对心的看法，不能不先 言其 “ 心统性 情 之说， 其说 承自张载，而做更进 一 步的推阐： 心之 全体湛然 虚明 ，万理具 足。 无 一毫私欲 之 间 ，其 流 行 该 遍，贯乎动静，而妙用又无不在焉。 故以其未 发而全体 者言之，则 性 以其已发而妙用 者言之，则情 也。 然心统 性 情 只就浑沦一 物之中 ，指其巳发、未 发而 言尔；非是性是 一 个地头 心是一个 地头 情 又 是一个 地 头 如 此悬 隔也 据此 则心贯乎动静 而又有 未发、已发的分别。 就 未发而言，则 是性，就已发 而言，则是情。 性为心之体 情为心之 用，而心能统 之。 当 心未感 于物而静之时 纯粹至善 道义全具 此即是性；至 于感于物而动之时，嗜欲出焉 于是而有善恶的分别，此即是 情。 ① （朱 子语类》卷七 八 页 。 ② （朱 子 语类》卷四 页 。 ③ 《朱 子 语类》卷五 页 。“ 心” 在朱子思想中的关键地位 故曰： 盖人受天地 之中 以生 ，其 未 感也，纯粹至善 万理 具焉 ， 所谓 性 也。 然 人 有 是性，则 即有 是 形；有 是 形， 即有 是心，而 不能无 感于 物。 感 于物 而动 则性 之欲者出焉， 善恶于是 乎分矣。 性之 欲即所谓情也 。 由静而动，从未发到已发，本来纯 粹至善 变 成善 恶有分，于是心 乃 有 道心、人心的不同 曰： 人心 ，人 欲也。 道心 ，天理 也。 所谓人心者，是气血 和 合做成 嗜欲 之类，皆从 此出， 故 危。 道心是本 来稟受得仁 义礼 智之心② 。 ， 所谓“ 人心者 是气血和合做成、正如所谓“ 论气质之性，则理与 气杂而 言之” 。 至于 “ 道心是本 来 禀受得仁义礼智之心” 正如所 谓“ 论天 地之性 则 专指理而言” 。 可 见 在朱子的威想中，对应于 天地之性与气 质之性的分别 又 有道必 与人心 的分别。 但 有如 气 质之性并 非于天 地 之性 外别 为一性 ，人心也非别于道心之 外 的一心 。 故又曰： 人心亦只是一 、个。 知觉从饥 食渴饮 便 是 人 心 ；知 觉从 君臣父 子 处，便是 道心 ③ 。 人心、道心既然 只是 一 个心，所以是人人所兼具的，曰： 然 人 莫不有 是 形， 故虽上智 不 能无人心；亦莫不有是 性 故虽下愚不 能无道心④。 ① 《朱 文 公文集》卷六 七《乐 记动静说》 页 。 ② 朱 子 语类〉卷 七八 页 ， ③ 《朱子语 类〉卷七八 页 。 ④ 《朱文公 文集 卷七六《中腐章句序》 页 。
16 0 朱子学刊 二 年第一辑 总第 十一 辑 一 一 天地 之性为 纯粹至善 者 气质 之性 则 有 善有 恶 等而视 之， 人心、道心也有 善恶的差异，曰： 人心者，气质之心也 可为善，可为不善。 道心者，兼得 理 在里 面，惟 精是无 杂，惟 一是 终 始不 变，乃能允 执 厥中 ① 。 所谓 终始不变的保持无杂 即是纯 粹至善。 又曰： 心者 ，人 之 知觉，主于身 而应事物者也。 指 其生于 形气 之私 者而言，则谓之 人心；指其 发 于 义 理 之 公 者而言 ，则谓 之 道心② 。 出于 义理之公， 自然是善 ；出于形气 之私 就难免流于恶了。 既然人皆有合于义 理之正 的道心 又有出于 形 气 之私的人 心 则在修养上，就必须以道心节制 人心，使不 至 于有 所 徧 失。 故日： 二者 指 道心、人心）杂于方寸之间， 而不知所以治之， 则危 者 愈 危 微者愈 微 而天理 之 公 卒无以胜乎人欲之 私 矣。 精则凑乎二者 之间而不 杂也 ； 一 则 守其本心之正 而不 离也。 从 事 于 斯 无 少间 断，必使 道心 常 为 一身之 主 ，而人 心每听命焉 ，则危者 安 微 者 著，而动静云 为， 自无过不及之 差 矣③。 如果 不以道心统御 人心 则有 过与 不及之 偏 差 而流于恶了 故 又曰： 若无道心以御 之 则一 向入于邪恶，又不止 于危 也 ④ 。 ① 株子 语类 卷七八’ 。 ② 《朱 文 公 文集 卷六五 尚书大禹谟 页 。 ③ 《朱 文 公 文集 卷 七六《中庸 章句 序 页 。 ④ 〈朱子 语类 卷 七八 页 。
“ 心” 在朱子思想中的关键 地位 既 然人都 有生于形气之私的人心 危而容易 人于邪恶，而必须以 道心如将 帅指 挥卒徒一 般 来节制人心弋当然 就 要讲 求 修 养工 夫了。 四、
心
在
朱子修 养
工夫上
的作
用 朱 子所谓修养工夫，大抵 是 承继 程 颐 “ 涵养须用 敬，进 学在 致知” 的纲领出来 可以分为居敬与 穷 理二端，而这 两 者又都与 心有密 切的关系，兹分述 之如下： 卜 心与居 敬 朱子 论敬’综合程 颐及其弟子谢良佐、尹痹之说，以 “ 主一 无 适” 为敬 又 以“ 常 惺惺” 、 “ 收敛其心” 言主一 其言曰： 论其 所以为敬 之 方 则其 指 程颐）言又曰 ： “ 主一之谓 敬，无 适之谓 一 。 ” 又曰 ： “ 但庄 整 齐 肃，则心便 一 ， 一则 自 无 非僻 之干 存之久而 天理明 矣。 ” 至其门人谢良佐 之言则曰： “ 敬是常惺惺 法。 ” 尹炫之言则 曰 ： “ 人能收敛 其心 ，不容 一 物，则可以谓之敬矣。 ” 以 皆切至之 言 深 得 圣 经 之 旨②。 所谓“ 常惺惺” ，即戒谨 恐惧之意，所戒谨恐惧的 是此心韵昏昧 放逸；所谓 “ 收敛此心” 用 意 在于防范 此心 的昏昧 放逸； 目的都 是使此心不为私欲所间 而能 保有 其湛然 虚明、万 物具足 的本 然 状态。 但 这两者皆较偏于存养，还不足以尽朱子论 敬之意，盖朱子 以为敬贯 动静 涵 养、省察都 有 赖于敬 即《易》所谓 “ 敬以直内， ① 朱子曰： “ 人心 如卒 徒 道 心 如将。 ” 见《朱子语类 卷 七 八 页 。 ② 朱文公文集》卷一五 经筵讲 义 页162 朱子学刊 二〇 〇 〇年第 一辑 总第十一辑 义以方外” 曰 ： 敬字贯通动静，但 未 发时 则浑然是 敬之体 非是知其 未 发，方 下敬 底 工夫 也。 既发则 随事 省察，而敬之用行焉。 然 非其体素 立，则省察 之功 亦 无 自 而施 也。 故敬、义非 两截 事 必有 事焉而 勿正，心 勿志勿助 长，则此心卓然 贯通 动 静， 敬立义 行 无适而非天理 之正 矣②。 “ 必 有事焉 而如正，心勿忘勿助长 ” ，即是义以方外。 但如果敬以 直内的工夫 不够 纯 熟，那么随 事省察之功 也就 无从下手了。 可 见敬可以包 涵义 此即所谓 敬贲动静 之意。 故又曰； 所谓 主一 、主事 之不同，恐 亦未 然。 主一只是专一。 盖 无事则湛然安静而不务 于动 有事则随事应变 而 不及乎他。 是 所谓 主事 者 乃所以为主一也③ 。 “ 无事则堪 然安 静” ，即涵养 此心体的灵明 ； “ 有 事则 随事应变”， 即发挥 此心体的妙 用， 以省 察其是非 得失。 可见 不论涵 养或省 察 都必须 在此心上用功。 二 心与 穷理 最能代表朱子论格物穷理 的见解者，莫过 于《大学章句》的 《格物补传》 其 言曰 ： 所谓致知在 格物者，言欲致 吾 之知，在即物 而 穷其理 也。 盖 人心之灵 莫不有知； 而 天下之物， 莫不有理。 惟 于 理 有未穷，故其知有 不尽也。 是以大 学始教 必使学者即凡 ① 朱子曰： “ 方未有 事 时 只得 说敬以直内。 若事 物 之来 当辨 一 是 非 不 成 只管做去。 敬、义 不是两事。 ” 见《朱子语 类》卷一二 页 。 ② 《朱文 公文集 卷四三《答林择 之 三十二书之第二十一 书 页 。 ③ 《朱 文 公文 集 卷四七《答吕子约》二十 八书之第八书 页 。
“ 心” 在朱子思想中的关键地位 天 下之物，莫不因其已知之理而益 穷之，以求 至 乎其极。 至 于用力之 久，而 一旦豁 然 贯 通焉 ，则众物之表里精粗无 不 到，而吾心之全 体 大用无 不 明矣。 此谓 物格， 此谓 知 之至 也①。 ‘ 所 谓“ 人心之灵，莫不 有知 ” ，所指的是认识之主体 所谓 “ 天下之 物 莫不宥理”，所指的则是认识的客体。 想要 穷 极客 体的 事物 之理 有 赖于作为 主体的人心之灵，故朱子曰： 一心具万理 。 能存心，而后可以穷理 ② 。 “ 存心” 即保 有 此心 的灵明而不昏昧 然 后才 能 发 挥 穷理的作 用 可见穷理必须依赖 本心的持养。 然而又曰 ： “ 惟于理有 未穷， 故其知有不尽也。 ” 这是由于心有昏昧 之时，不能知其所当知，故 又必须 依赖穷理，才 能推及 人心本有之知 故又曰： 知者，吾自有 此知。 此心虚明广大 无所不知，要当极 其至耳③。 所谓“ 极 其至” ，即能知又 行 否则就不是真 知了，所以又谓： 物格而后知至 最是 要知得至。 人 有知 不善 之不当为 ， 乃临事 又为之 只是知之未至。 人知乌喙 之杀人不 可食，断 然不食，是 真知 也。 知 不善 之不当为 ，而犹或为之 是 特未 能真知之 也④ 。 如此以存心而穷理，又以穷理而使此心之知无不至 来达到真知 的地步。 可见穷理与致知是互为因果 相辅相 成的关系。 依此 ① 《大学传》第 五章 《四书集注 台北 台湾 书局。 ② 〈朱 子语 类》卷九 页 。 ③ 〈朱 子语类 卷—五 页 。 ④ （朱 子语类 卷四六 页 。
16 4 朱子学刊 二 年第一 辑 总第十一 辑 关系 所要 达成的目标则 在于 “ 吾心之全体大用无 不明”。 亦即 心能常保其虚灵而 涵具万理的本 体，可以在 发用之 时，无过与不 及的偏差 而充分显现理的妙用。 故又曰： 致知乃本心之知，如 一面镜子 全体通 明 ，只被昏 翳了， 而今逐 旋 磨 去，使四边皆照 明 ，其明无 不到
吒
本心容易被欲望所遮掩 所以必须 磨除 望的蔽障，才能全 体通 明而显现 天理，这其实就是 朱子 一 向所 强调 的“存天理，去人欲 ” 的工夫。 五、结
语 按依朱子的论性及 论心之观点来 看 人皆有气 质 之性与人 心 因已落于形气之中，故 有善有 恶，所以每 个人都 有必要做 修 养的工夫。 所幸人也 皆有 禀于天理 而来的 天地 之性与道心 此 为纯粹至善 者，因而只要肯 努力做工夫 修养都属可 能。 而要做 工夫 不论是居螂 或 穷理，都必须从心做 起’故朱子曰： 心者，主 乎性而行乎情，故 喜怒哀 乐未发谓之中，发而 皆中节则谓之和，心是 做工夫处 。 所以钱 穆先生就从这样的观点，强 调朱子 学乃是 一种心学 ，其言 曰 ： 最能发挥心与理之异同分合 及 其 相互间之密切 关系者 盖 莫 如 朱 子。 故纵谓朱子 之学彻 头 彻尾乃是 一项 圆密宏 大 之心学，亦无 不 可 ③ 。 ① 《朱 子语 类〉卷 一 五，页 。 ② 《朱 子语 类》卷五。 ③ 朱 子新 学 案》 台北 三民书局 第二册’页 。“ 心” 在朱子思想中的关键地位 当然这 种心学有 别于陆、王所讲的 心学 ，不容彼 此相 混。 就 儒家重 人事而轻天 道的传 统而 言 其所强调 的自然 是 落 在道德修养上面 朱子主张存天理而去人欲，就 是这 种传 统的继 承。 而 要从事道 德修 养，就 不能不讲求工夫，心既 然 是 “ 做工夫 处” ，则从修养论的 立场来 看，心确实是 处 于最为关 的地位。 〔作 者为台湾政治大学中文系教 授〕
