• 沒有找到結果。

《大乘入道次第》CBETA 電子版

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2022

Share "《大乘入道次第》CBETA 電子版"

Copied!
25
0
0

加載中.... (立即查看全文)

全文

(1)

《大乘入道次第》CBETA 電子版

版本記錄: 1.1

完成日期: 2002/11/04

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 45, No. 1864

No. 1864

大乘入道次第一卷 沙門智周撰

 稽首無等善調御  能拔生死苦沈溺   如空性相無去來  若影從形應所化   實相一味妙甘露  等流八萬甚深法   三賢永截愛流人  十地長驅正路者   故我歸誠此三寶  將顯入大乘位行   願法恒朗長夜中  有情永撥重昏暗 

  夫欲趣求大菩提者。當知二事。一行位修斷。二所求菩提。初復分二。一列位。

次明修斷。位次復三。第一列名。第二釋名。第三出體。初中復二。初總後別。總者

。今依唯識雜集等論略開五位。一資糧位。二加行位。三通達。四修習位。五究竟位

。初四是因。後一是果。次列別名。初資糧位有三十心。所謂十住十行十迴向。言十 住者。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五方便住。六正心住。七不退住

。八童真住。九法王子住。十灌頂住。言十行者。一歡喜行。二饒益行。三無恚行。

四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。言 十迴向者。一救護眾生離眾生相迴向。二不壞迴向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向

。五無盡功德藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七等心隨順一切眾生迴向。八如相 迴向。九無縛無著解脫心迴向。十法界無量迴向。二加行位中復有四位。一暖位。二 頂位。三忍位。四世第一法位。三通達位中復有二種。一真見道。二相見道。四修習 位中復有十位。一極喜地。二離垢地。三發光地。四焰慧地。五難勝地。六現前地。

七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。其究竟位辨如果中。始從資糧終盡法雲 經三大劫。其初資糧加行二位是初大劫。從通達位至七地終是第二劫。從第八地盡第 十地是第三劫。時畢三祇。行備四位。方登究竟菩提果矣

  二釋名。初辨資糧。先總後別。總言資糧者。資益己身之糧名為資糧。欲趣菩提 要資於行。此位創修入佛之因名資糧位。故唯識論云。為趣無上正等菩提。修集種種 勝資糧故。又此亦名順解脫分。言解脫者。所謂涅槃。離煩惱縛名為解脫。即所求果

。順者不違。分者因義。即所修行不違於果。是果之因名解脫分。故唯識云。為有情 故勤求解脫。由此亦名順解脫分。別名者。一者十住菩薩在此創安其心。於六度等行 未殊勝。但得住名。此十別者。一此位菩薩創首發於大菩提心。名發心住。二者菩薩

(2)

淨治三業悲及有識。名治地住。三者菩薩修勝理觀起上妙行。名修行住。四者菩薩從 諸聖法正教中生。名生貴住。五者菩薩所修善根皆為救物。名方便具足住。六者菩薩 所聞讚毀心定不動。名正心住。七者菩薩間說三寶三際有無。心堅不轉。名不退住。

八者菩薩三業清潔悟二世間。真簡偽虛。童表無咎。亦猶涅槃嬰兒之行。名童真住。

九者菩薩解真俗諦。悟法王法。將有所襲。名法王子住。十者此位菩薩如王太子堪受 王位。行漸勝故。名灌頂住。二者十行。此位菩薩行六度等諸行勝故。名之為行。言 其十者。一此位菩薩為大施主。一切能捨。三時無悔。利譽不悕。愍生慕法。睹者歡 敬。名歡喜行。二者菩薩常持淨戒。不染五欲。能令伏眾魔一切眾生立無上戒得不退 地。名饒益行。三者菩薩常修忍辱。謙卑恭敬。和顏愛語。不害自他。悟身空寂。怨 對能忍。名無恚行。四者菩薩假設多劫受諸劇苦。求法濟生念念不息。名無盡行。五 者菩薩常住正念恒無散亂。於一切法乃至生死入住出胎。無有癡亂。名無癡亂行。六 者菩薩善入人法皆無性相。三業寂滅無縛無著。而復不捨化眾生心。巧能隨類現生救 物。名善現行。七者菩薩歷諸塵剎供佛求法。傳燈度生心無厭足。然以寂滅觀諸法故 而於一切心無所著。名無著行。八者菩薩尊重善根智慧等法。皆悉成就。而由得斯諸 尊重法。二利之行更增修習名尊重行。九者菩薩得四無礙陀羅尼門諸善慧法。能為眾 生作清涼池。守護正法佛種不絕。名善法行。十者此位菩薩成就第一誠諦之語。學三 世佛真實之語無二之語。如說能行。如行能說。語行相應。色心皆順。名真實行。三 者十迴向。在斯位已凡所修行皆為迴向。立迴向名。其十者何。一此位菩薩而行六度 四攝法等。悉為救攝一切有情。令離生死得涅槃樂。名救護眾生。入平等觀。不見怨 親眾生等相。稱離生相。初迴向名因斯而立。二者菩薩於三寶所得不壞信。因持諸善

。迴向眾生令獲善利。名不壞迴向。三者菩薩學三世佛。不著生死。不離菩提。修迴 向事。名等諸佛迴向。四者菩薩修習一切諸善根時。以彼善根如是迴向。令此善根功 德之力。至於一切三寶之所一切世界眾生之所。作諸供養利益之事。譬如實際無處不 有。名至一切處迴向。五者菩薩修悔過善根。離一切業障。於諸如來一切眾生。所有 善根皆悉隨喜。以此善根皆悉迴向。莊嚴一切諸佛淨剎。常作佛事。善巧方便具諸功 德。離諸虛妄而無所著。由迴向已得無盡善根。名無盡藏功德迴向。六者菩薩以內外 財。隨眾生意而惠施之。見諸苦者。悲以身代。堅固安住自在功德。以如是等諸善功 德而迴向已。令一切生得大智慧。除滅大苦。名隨順一切堅固善根迴向。七者菩薩而 能增長一切善根。修習究竟安住忍力。閉惡趣門。永離顛倒。不著諸行。一切善根由 皆悉迴向。為一切眾生作功德藏。音覆一切。拔出生死。令得眾善。等無差異。名等 心隨順一切眾生迴向。八者菩薩成就念智。安住不動心。無所依。寂然不亂。不違一 切平等正法。嚴剎度生。所修諸善皆順如相而為迴向。名如相迴向。九者菩薩所攝善 根離憍慢等。所有縛著得解脫心。行普賢行。所習諸善不執為己及以他人。以無縛著 解脫之心迴向。饒益品物一切故。名無著無縛解脫心迴向。十者此菩薩離垢繒繫頂。

受大法師記。法施化生。嚴淨世界。出生智等悉同虛界而無限量。凡有善根修於迴向

(3)

。悉等法界故。名法界無盡迴向。如此等義廣如華嚴。恐繁不具。前二十九心全第三 十少分而屬資糧。三十少分屬後加行。問此位初首而有十信。謂信進念定慧施戒護願 迴向。計心四十。何故但言三十心耶。答即十住中初住離出。以初發心而甚難故。故 離出也。設有聖教言四十心。當知即據總別說也。理實三十

  第二加行位者。亦分總別。總言加行者。加功用行而趣見道故。名加行。故唯識 云。近見道故立加行名。即此亦名順決擇分。言決擇者。體即是智。決簡於疑。疑不 決故。擇者簡見。見不擇故。智異於彼。故名決擇。分者支分。此決擇體即是見道。

七覺支中是其一支。故名為分。順者趣向欣求之義。加行位中暖等善根欣求趣向彼決 擇分。故暖等善名順決擇。故唯識云。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。其別 名者。一暖。此位菩薩初得見道火。相前故。名為暖。然見道體能斷煩惱。如火燒薪

。故喻於火。暖位菩薩未得火體。而得火相。故名暖也。二頂。此位菩薩依尋思智觀 所取空。此位功極。故名為頂。頂者極義。如山之頂上之極也。三忍。忍者印可達悟 之義也。此位菩薩知忘執識及心外境而體皆空。故名為忍。四世第一法。此位菩薩所 得智等。一切世間所有法中無先此者。名世第一

  第三通達位者。亦分二種。一釋總名。言通達者。證會之義也。此位菩薩無漏之 智了證真如。故名通達。即唯識云。加行無間此智生時。體會真如。名通達位。此通 達位即是見道。唯識等云。通達位者。謂諸菩薩所住見道。見道名者即無漏智。照理 名見。故唯識云。初照理故亦名見道。道遊履義。行人遊履趣於極果。或通運義。通 運行人至於極果。故名為道。次釋別名。一真見道。體離虛妄。親能證理。實能斷障

。故名為真。又釋。真者是理。見者是智。證真之智。名真見道。二相見道。相者類 似之義。真見道後而起於此行解。安摸倣像真見所有功能。不能證理及斷於障。類似 於真。故名相見

  第四修習位者。亦開二種。一釋總名。此位菩薩而更進修無分別智。斷所餘障。

故名修習。唯識等云。為斷餘障證得轉依。復數修習無分別智。是以此位名修習也。

二顯別名。又分為二。初釋總地名。後解十別號。此修習位能為依持生長之義。故名 為地。唯識等云。與所修行為勝依持。令得生長。故名為地。十別號者。一此地菩薩 始入於聖證二空理。能利自他。所以大喜。是故此地名極喜地。故瑜伽等云。得未曾 得出世間心。具證二空。能益自他生大歡喜。二此地菩薩具清淨戒棄破戒惑。破戒惑 法染污行人。名之為垢。此地能捨。名離垢地。故瑜伽等云。遠離一切微細犯戒。三 此地菩薩由得勝定及殊妙教四種總持。以此為因能起三慧。三慧而能照法顯現。名之 為光。此地定等能起慧光。所以此地名發光地。故瑜伽等云。能為無量智光依止。四 此地菩薩妙慧殊勝能斷煩惱。如火焚薪。是故此地名焰慧地。故瑜伽等云。燒諸煩惱 智如火焰。五此地菩薩能令俗諦有分別智而與真諦無分別智同時俱起。以互違法。令 不相違一時並生。故名難也。前之四地而未能得今乃得之。故稱為勝。勝前地也。是 以此地名難勝地。故瑜伽等云。方便修習最極艱難方得自在。六此地菩薩能起勝智觀

(4)

十二緣。不作染淨二差別行。有此勝智現生起故。所以此地名現前地。故瑜伽等云。

觀察諸行。又於無相多修作意。方現在前。七此地菩薩唯修無相不起功用。功用之行 創絕斯地。是以此地無相之行逾於二乘世間等行。故此名遠行地也。故瑜伽等云。能 遠證入無缺無間無相作意。八此地菩薩妙無相智不被一切有相功用及諸煩惱而能鼓擊

。所以此地名為不動。故瑜伽等云。不為現行煩惱所動。九此地菩薩得勝妙智。能善 說法以利含識故。此地名為善慧地也。故瑜伽等云。說法自在。獲得無量廣大智慧。

十此地菩薩而有勝智。能藏眾德。能斷諸障。能遍法身。義同於雲能蔽於空而含於水

。是以此地名法雲地。故瑜伽等云。麁重之體廣如虛空。法身圓滿譬如大雲皆能遍覆   第五究竟位者。功成事畢。故稱究竟。簡資糧等。彼之四位功未畢故。亦簡二乘

。二乘所得菩提涅槃非高勝故。唯佛獨能所作皆辦功德最勝。得名究竟

  三出體者。資糧加行此之二位剋性。皆以有漏加行智為其體故。見道剋性。而以 根本後得無漏二智為體。真相別故。其修習位十地皆以有為無為諸功德法。以為自體

。究竟位者。即以如來菩提涅槃。以為其體。上雖列位釋名出體三節不同。總當第一 辨位次也

  第二明修斷者。復開為二。一明所修之行。二說所斷之障。初修行中復分為二。

初境後行。所言境者。謂即三性三無性等多種差別。今且略明三性之境。謂遍計所執

。依他起性。圓成實性。是智所觀名之為境。故攝大乘名所應知。所應智者即是境也

。問此三名體其義云何。答遍者周普。計者量度也。普計一切故名遍計。此能周遍量 度之心。妄執一切五蘊等法為我為法。此所妄計我法等類。名為所執。所執之法但有 假名。無其實體。故瑜伽云。謂隨言說依假名言建立自性。自性即是我法等性也。問 所緣蘊等體性不無。能計妄情亦復是有。何故論云名計所執無自體耶。答蘊等緣生不 離於識。非有似有。而非我法。妄情不了執為實有。計為我法。而離於識非一異等。

此等所執離識我法及實有等。今說為無名計所執。不言識內非橫計者所有蘊等亦名無 體。故唯識云。一切心及心所由熏習力所變二分。從緣生故。亦依他起。遍計依斯妄 執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。問遍計所執其體已明。能遍計心未知

。何是。答有漏第七及染第六。此之二識妄執我等名能遍計。故攝論等言意識名為能 遍計故。故八識中唯此二也。問第六妄執緣一切起。可名遍計。第七但緣第八起執。

何得名遍。答第七執心是第六識執之類。故亦名遍計。依他起者。依者依託。他者非 己。由仗於他自方得生。名依他起。起者生也。體即一切有漏無漏心及心所色等五塵 從因緣生。皆名依他。故瑜伽云。謂從眾緣所起自性。圓成實者。圓者圓滿體。周遍 義也。成即成就。非生滅義。實乃真實。非虛謬義。唯一真如具斯三義。名圓成實。

故瑜伽論云。謂諸真如。聖智所行聖智境界。又釋。無漏有為亦名成實。故唯識云。

無漏有為離倒究竟。勝用周遍。亦得此名。此意說云。無漏有為亦具三義。同於真如

。亦名成實。言離倒者。而是實義。煩惱染法虛妄顛倒。不得實名。無漏不然。故名 為實。言究竟者。即是成義。究竟能斷煩惱染法。成就此能。故名成也。勝用周遍者

(5)

。是其圓義。能普斷惑。遍緣諸境。故名圓也。由此真如有為無漏並圓成也。辨中邊 論第二亦云。真如涅槃無變異。故名圓成實。有為總攝一切聖道。於境無倒。亦名成 實。攝大乘論亦取無為有為無漏名圓成實。故知成實通二種也。問何故瑜伽論但以五 法中如為成實耶。答辨圓成實而有二門。一常無常門。但是常者名圓成實。離生滅故

。無常即非。瑜伽據此。故以如如而為成實。正智體是生滅法故。故不取也。二漏無 漏門。但是無漏即名成實。離顛倒故。有漏即非。所以中邊攝論唯識通據二門亦取正 智。諸無漏法亦圓成實。故不相違。即此遍計其體全無。依他圓成體性是有。故契經 云。有為無為名之為有。我及我所說之為空。有為無為依他成實。我及我所是遍計也

。三性有無諒可知矣。觀遍計境我法體無。但可令知不生妄執。觀依他性。染者惑業 及以苦果。可須斷除。淨者即是資糧加行見道修道所行之行。可令修習。觀圓成實而 令求證。三無性等所餘之境恐繁不說

  次修行中又分為二。初明發心。後明修行。發心又二。初明發心。後明發願。初 發心者。將求大果。必要先發菩提之心。由發此心。欣彼果故。因能修行斷諸惑障。

證大涅槃心。若不發。便無欣趣。欣趣既無。誰有修行。行若不修。何能斷障。障不 能斷。詎得菩提。故華嚴經十住初首名發心住。般若經論十八住中。第一亦名發心行 住。唯識亦云。從發深固大菩提心。是以第一先須發心。由發心故入僧祇數。發心之 義准諸經論。今者略以十門分別。一明菩提心之體性。二彰所因。三顯行相。四辨所 緣。五明勝利。六談德量。七挍勝劣。八辨其喻。九明退緣。十彰守護。一體性者。

以信精進正念正定正慧為體。故攝論云。清淨增上力堅固心昇進名菩薩。初修無數三 大劫增上力者。即信等五。故以信等而為自體。二彰所因者。按諸經論。因不一徒。

略陳梗概。故大集經云。眾生成就十六種法。能發菩提心。一常修上心瑩磨諸根。二 勤修諸善莊嚴功德。三至心持戒不生悔厭。四修集大悲憐愍眾生。五信佛世尊有大慈 悲。六為諸眾生受行諸苦。七能壞眾生所有苦惱。八調伏諸根具足正見。九心無所畏 不求諸有。十樂求佛智不樂二乘。十一受樂不慢。受苦無悔。十二恭敬智慧破壞憍慢

。十三知恩報恩。十四具足身力。十五護持正法。十六不斷三寶。又瑜伽論菩薩地說

。菩薩發心由四種緣四因四力而能發心。言四緣者。一見諸佛菩薩有不思議神變威力

。或從可信聞如是事。既聞是已。於大菩提深生信解。因斯發大菩提心。二雖不見聞 佛及菩薩神通功德。於菩薩藏聞已深信。為得如來微妙智故發菩提心。三或有一類。

雖不見佛及以聽說如是正法。而見一切菩薩藏法將欲滅沒。便作是念。菩薩藏法久住 世間。能拔無量眾生大苦。我應住持菩薩藏法發菩提心。為滅無量眾生大苦。為護菩 薩藏增上力故。於如來智深生信解而得發心。四者或有一類。雖不覩見正法欲滅。而 於末劫見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡。多無慚愧。多諸慳嫉。多諸 憂苦。多諸麁重。多諸煩惱。多諸惡行。多諸放逸。多諸懈怠。多諸不信。見是事已 便作是念。大濁惡世於今正起。諸隨煩惱之所惱亂。能發下劣聲聞心者。尚難可得。

況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心。令此惡世無量有情隨學於我起菩提

(6)

願。由見惡世發心難得增上力故。發菩提心。云何四因。一謂諸菩薩菩薩種姓而得具 足。二賴佛菩薩善友攝受。三於諸眾生多起悲心。四於極多時生死大苦。難行苦行無 有怯畏。云何四力。一謂諸菩薩由自功力。能於無上正等菩提。深生愛樂。二由他功 力。深生愛樂。三宿習大乘相應善法。今得暫見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讚歎。即能 速發大菩提心。況覩神力聞其正法。四於現法中。親近善士。聽聞正法。諦思惟等。

長時修習種種善法。由此加行發菩提心。三顯行相者。希求為相。希求有二。一求菩 提。二求利生。故瑜伽論云。菩薩起心求菩提時。發如是心。說如是言。願我決定當 證無上正等菩提能作有情一切義利。又云。最初發心。於諸眾生發起二種善勝意樂。

一者利益意樂。謂欲從諸不善處拔濟眾生安置善處。二者安樂意樂。謂於貧匱無依無 怙諸眾生所。離染污心。欲與種種饒益樂具。又般若經論發心行住而有四義。一者廣 大心。四生三界咸是慈悲所度之者。二第一心。咸令有情得無餘依涅槃勝果。三常心

。雖度眾生。不見身外有眾生相。皆即我身。故能常度一切眾生。四不顛倒心。不起 我執執有自他有情我等。此等諸教皆以決定希求二利。為發菩提心之行相。四辨所緣 者。恒以所求所度而為所緣。故大般若經云。善現白佛。初發菩提心菩薩何所思惟。

佛言。恒正思惟一切相智。又瑜伽論云。以大菩提及諸有情一切義利。為所緣境。緣 菩提故。自求當證。緣眾生故。悲心希濟。五明勝利者。大集經頌云。若樂喜發菩提 心。如是乃能斷惡有。能為人天開正路。能閉八難邪險徑。諸根具足不盲聾。皆由至 心發菩提。又頌云。能見十方諸世尊。能聞無上甘露味。若能至心發菩提。是故能破 疑憍慢。無量智慧得自在。能為眾生說法界。華嚴經云。若有發菩提心。則為不斷一 切佛種。則為嚴淨一切佛剎。則為成就一切眾生。則為了達一切法性。則令一切諸眾 生界悉得安穩。瑜伽菩薩地云。發心菩薩所攝善法有二種勝。一因二果。謂所攝善法 皆是無上正等菩提能證因故。所攝無上是此果故。尚勝二乘。況餘一切世間因果。又 云。發心菩薩有二勝利。一者初發心已即是眾生尊重福田。一切眾生皆應供養。亦作 一切眾生父母。二者發心即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福。得倍輪王 護所守護。由得如是護所護故。若寢若悟若迷悶等。一切魍魎人非人等。不能嬈害。

又此菩薩轉受餘生。由如是福所攝持故。少病無病。不為長時重病所觸。常益眾生無 勞無損。六談德量者。華嚴經頌云。發心功德不可量。充滿一切眾生界。眾智共說無 能盡。何況所餘諸妙行。又云。若有菩薩。初發心誓求當證佛菩提。彼之功德無邊際

。不可稱量。無與等。又云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼 一念功德深廣無邊際。如來分別說窮劫猶不盡。發菩提心論云。如來言。如諸菩薩最 初發心下劣一念福德果報。百千萬劫說不能盡。況復一日一月一歲。乃至百千所習諸 心福德果報豈可說盡。何以故。菩薩所行無盡。欲令一切眾生皆住無生忍得無上菩提 故。辨中邊論亦云。勝故無盡故。由利他不息。七挍勝劣者。大集經頌云。若有能發 菩提心。是則能勝一切乘。能淨一切眾生心。亦能演說無上道。又云。如恒河沙等眾 生悉住聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初發心業。百分千分不可為喻。何以故。二乘之人自

(7)

為解脫觀於煩惱。菩薩不爾。常為眾生得解脫故觀諸煩惱。又頌云。如恒河沙等世界

。滿中妙寶持用施。雖有如是無量福。不如憐愍發菩提。無量億等恒沙佛。淨妙華香 以供養。如是福德猶不如。發菩提心七卓步。八辨其喻者。大集經云。譬如小寶亦不 可輕。何以故。如是小寶能作大事。多所利益。菩薩亦爾。初發心時亦不可輕。又云

。如餘小王一切悉屬轉輪聖王。一切人天亦復如是。悉來歸屬初發心菩薩。又云。無 苷 子則無種種石蜜諸味。若無菩提心者亦無種種三寶諸味。又頌云。若有菩薩勤精 進。即能破壞諸煩惱。如火能焚乾草木。菩提心能燒煩惱。又發菩提心經論云。菩薩 初始發心。譬如大海初漸起時。當知為彼下中上價乃至無價如意寶珠而作住處。此寶 皆依大海生故。菩薩發心亦復如是。為三乘人禪定智慧一切功德之所生處。又如三千 大千世界初漸起時。當知便為二十五有其中所有一切眾生。悉皆荷負作依止處。菩薩 亦爾。一切初漸起時。普為一切無量眾生六道四生乃至四姓。一切荷負作依止處。又 大莊嚴論廣有喻事。恐繁不引。九明退緣者。瑜伽論云。有四因緣能令菩薩退菩提心

。一種姓不具。二惡友所攝。三於諸眾生悲心微薄。四於長時生死大苦。難行苦行怯 畏驚怖。十顯守護者。大般若經云。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心。猶如世人守護一 子。亦如瞎者護餘一目。如行曠野守護導者。菩薩守護菩提之心亦復如是。因護如是 菩提心故。得阿耨多羅三藐三菩提

  次發願中又分為二。初願後誓也。願者所習本矣。誓者能讚緣矣。將備成功。闕 一無可。亦猶輪翼待而飛御。故發菩提心論云。菩薩云何發趣菩提。以何業行成就菩 提。發心菩薩住乾慧地。先當堅固發於正願。攝受一切無量眾生。我求無上菩提。救 護度脫令無有餘。皆令究竟無餘涅槃。是故初始發心大悲為首。以悲心故能發轉勝十 大正願。何等為十。一者願我先世及以今身所種善根施與一切。悉共迴向無上菩提。

令我此願念念增長。生生不忘。為陀羅尼之所守護。二者願我迴向大菩提已。以此善 根於一切生處。常得供養一切諸佛。恒常不生無佛國土。三者願我得生諸佛國已。常 得親近。隨侍左右如影隨形。無剎那頃遠離諸佛。四者願我得近佛已。隨我所應說法

。即得成就菩薩五通。五者願我得五通已。即達世諦假名流布。了第一義得正法智。

六者願我得正法智已。以無厭心為生說法。示教利喜皆令開解。七者願我開解諸眾生 已。以佛神力遍至十方無餘世界。供養諸佛聽受正法廣攝眾生。八者願我於諸佛所聞 正法已。即能隨轉清淨法輪。十方世界一切眾生聽我法者聞我名者。即得捨離一切煩 惱。發菩提心。九者願我能令一切眾生發菩提心已。常隨將護除無利益與無量樂。捨 身命財攝受眾生荷負正法。十者願我能荷負正法已。雖行正法。心無所行。如諸菩薩 行於正法而無所行亦無不行。為化眾生。又瑜伽論有十大願。若諸菩薩願於當來。以 一切種上妙供具。供養無量無邊如來。名第一願。願於當來。攝受防護諸佛正法。傳 持法眼令無斷壞。名第二願。願於當來。從覩史多天宮降下。八相成道。名第三願。

願於當來。行一切種菩薩正行。名第四願。願於當來。普能成就一切有情。名第五願

。願於當來。一切世界皆能示現。名第六願。願於當來。普能淨修一切佛土。名第七

(8)

願。願於當來。一切菩薩皆同一種意樂加行趣入大乘。名第八願。願於當來。所有一 切無倒加行皆不唐捐。名第九願。願於當來。速證無上正等菩提。名第十願。諸聖教 中願行非一。恐繁不具

  既發願已。次立於誓。准莊嚴論。由五義故立六種誓。五義者。一能堅固其心。

二能制伏煩惱。三能遮放逸。四能破五蓋。五能勤修六度。云何立誓。若有人來種種 求索。我於爾時隨有施與。乃至不生一念慳悋。若我持戒。乃至失命建立淨心。誓無 改悔。若我修忍。為他侵害。乃至割截。常生慈心。誓不恚礙。若修精進。遭逢寒暑 王賊水火師子虎狼無水穀處。要必堅固誓不退沒。若我修禪。為外事惱不得攝心。要 繫念境。誓不暫起非法亂想。若修智慧。觀一切法如真實性。隨順受持於善不善有為 無為生死涅槃。不起二見。若我心悋悔恚礙退沒亂想。起於二見如彈指頃。以施戒忍 精進禪智求得報者。我即欺誑十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛。於未來世亦當必定 不證菩提。菩薩以十大願持正法行。以六大願制伏放逸。必能精進修習六度成無上菩 提

  次求善友者。善友之義大矣哉。將越艱險會常樂者。無莫由之。故攝大乘唯識等 云。要善友力方成菩提。佛菩薩等是為善友。勝利無極。難以具言。且略舉三用表求 意。一者能為菩提近因故。涅槃經云。佛告諸大眾言。一切眾生為阿耨多羅三藐三菩 提近因緣者。莫先善友。何以故。闍王若不隨耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄

。是故近因莫若善友。二者趣向如來智時有十功能。故華嚴經云。善知識者則是趣向 一切智門。令我得入真實道故。善知識者則趣向一切智乘。令我得至如來地故。善知 識者則是趣向一切智船。令我得至智寶洲故。善知識者則是趣向一切智炬。令我得生 十力光故。善知識者則是趣向一切智道。令我得入涅槃城故。善知識者則是趣向一切 智燈。令我得見夷險道故。善知識者則是趣向一切智橋。令我得度險惡處故。善知識 者則是趣向一切智蓋。令我得生大慈涼故。善知識者則是趣向一切智眼。令我得見法 性門故。善知識者則是趣向一切智潮。令我滿足大慈水故。三者能令越生死海故。大 集經偈云。若得親近善知識。至心聽受無上法。觀察內外空三昧。即能越度生死海。

問於善知識起於何心而求於彼。答華嚴經云。於善知識生十種心。謂於善知識生同己 心。令我精勤辦一切智照道法故。於善知識生清淨自業果心。親近供養生善根故。於 善知識生莊嚴菩薩行心。令我速能莊嚴一切菩薩行故。於善知識生成就一切佛法心。

誘誨於我令修道故。於善知識生能生心。能生於我無上法故。於善知識生出離心。令 我修行普賢菩薩所有行願而出離故。於善知識生具一切福智海心。令我積集諸白法故

。於善知識生增長心。令我增長一切智故。於善知識生具一切善根心。令我志願得圓 滿故。於善知識生能成辦大利益心。令我自在安住一切菩薩法故。成一切智道故。得 一切佛法故

(9)

  後明修行者。夫天池別乎行潦者。百川納而莫遺。地岳殊於推阜者。眾塵積而無 棄故。求無上正等菩提。一切諸行莫不備習。於中分二。一總二別。總者。其資糧等 五位中。皆具自利利他二行及福智二十波羅蜜。故唯識論云。十波羅蜜五位皆具。然 修習位其相最顯。即此六度慧為性者。皆名為智。非慧為體。並名為福。六波羅蜜通 相皆二。別相前五說為福德。第六智慧。又此六度為濟於他而修六者。六皆利他。若 為自修。六皆自利。既云十度通五位修。又即六度通於福智二利所攝。故知十度二利 福智通五位也

  問菩提分法及四攝等。皆是功德所修之法。二利等中是何所攝。答據增相說。菩 提分法自利行收。四攝事等利他行攝。若依實言。皆通二利

  問菩提分等體義云何。答分之為三。初菩提分。次明四攝。後顯六度。菩提分法 略為二門。一者釋名。二略問。答初中又二。先總後別。三十七菩提分法者。菩提梵 音。此譯名覺。即如來等盡無生智。照境窮源故稱為覺。分者因也。此三十七能為覺 因。故名為分。次別名者種類不同。分為七例。一四念住。二四正斷。三四神足。四 五根。五五力。六七覺支。七八正聖道。一四念住者。謂身受心法。身等四法是所觀 境。慧是能觀。慧與念俱。故慧從念稱為念也。住者即境是能觀慧所住之境。總稱念 住。別言身者。五根四大積集名身。領納於境目之為受。集起名心。軌持稱法。二四 正斷者。體一精進。義用不同。分之為四。已生惡法斷之令滅。未生惡法令永不生。

已生善法修令增長。未生善法修令得生。此四功能斷自所除懈怠障故。故名四斷。三 四神足者。神謂神通。妙用難測故名神也。即慧之用。足者彼因。體即勝定。由依勝 定能發通故。故名神足。足雖一定。定因有四故名四也。其四者何。謂欲勤心觀。於 境樂觀名欲。止惡進善曰勤。定能攝心稱心。於境簡擇名觀。此四非足。足之因也。

四五根者。增上之義是根義也。由五能生諸善法故。故總名根。其五者何。謂信精進 念定慧也。謂於三寶四諦等中。能深忍樂清淨之性。名之為信。勇猛進修。目為精進

。於境憶持。故稱為念。專注所緣。號之為定。簡擇德失。故得慧名。五五力者。不 可屈伏故名為力。即前五根據不可屈轉立力名。故瑜伽云。誰不能屈。答此清淨信若 天若魔乃至諸煩惱纏亦不能屈。故名難伏。體即五根。更無別也。六七覺支者。覺者 是智。支者分類。分類不同而有七種。名七覺支。其七數者。一念。二擇法。三精進

。四喜。五輕安。六定。七捨。於境明記。名之為念。觀察德失。故名擇法。熾然修 善。號為精進。於意適悅。故得喜名。調暢身心。名為輕安。專注所緣。故名為定。

遠離沈掉平等寂靜。目之為捨。問擇法是慧。可名覺支。餘非慧收。何得名覺。答念 支覺法所依止故。擇法自體而是覺故。精進是覺出離支故。喜是覺法利益支故。輕安 定捨此三是覺無染支故。是以自體及餘非慧總名覺支。何故此三名無染支。答麁重為 因能生諸染。輕安近能治此麁重。名無染因。由依定故方能離染。定即名為離染所依

。捨正除染。即是無染之自性也。故此三種得無染名。七八聖道者。契理通神。目之 為聖。運載遊履稱之為道。其八者何。謂正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念

(10)

。正定。正見。籌量義理。名正思惟。語離四非。稱為正語。身遠三過。名為正業。

無漏身語離五邪命。名為正命。修善斷惡有勝堪能。目為精進。明記所緣。稱為正念

。攝心不亂。號為正定。推察諦理。故名正見。二略問答者。問小乘之人修菩提分教 有誠文。何以得知大乘亦學。答智度論云。問三十七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是 菩薩道。何故於菩提道說聲聞法。答菩薩摩訶薩學一切道品。既云一切。故知亦通菩 薩所學。問菩提分法通諸位者。何故瑜伽攝論皆云四地方得菩提分耶。答彼據三地得 定戒等。相同世間。四地相同二乘出世。道品無漏而是出世。故言四地方得起也。問 三乘同修行相何別。答中邊論云。二乘之人以自相續身等為境。以修對治。菩薩通以 自他相續身等為境。而修對治。聲聞獨覺於身等境。以無常等行相思惟而修對治。若 諸菩薩於身等境。而以無所得行相思惟。修於對治。聲聞獨覺修念住等。但為身等速 得離繫。若諸菩薩修念住等。不為身等離繫。但為證得無住涅槃。由此三緣。與二乘 別

  次明四攝。略分二門。初釋名字。後辨行相。初中又二。先總後別。總者。以此 四事攝諸有情。故名四攝。或攝者益他。以施等法益有情故。故瑜伽云。所有攝事能 成就他一切有情。能成就者即是益也。釋別名者。一者布施運心普及。稱之為布。輟 己惠人故名為施。二者愛語音聲屈曲表彰名語。聞者悅樂故目為愛。三者利行。行是 所修之行。即是因名。利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由此能令於現法中得身 輕安。於後法中。般涅槃等此現輕安後般涅槃。皆並名利。有所益故。四者同事。同 者等也。事者事業。謂與有情等修行業故名同事。二行相者。菩薩若欲攝化有情。不 過此四。若欲化彼。先行於施。謂隨於彼所須。外財金銀等物。及以內財手足等類。

隨求皆與。由隨意與故。諸有情親附菩薩。是名施攝。既親附已。次以愛語悅豫彼心

。令其受道。故瑜伽云。云何菩薩自性愛語。常樂宣說可意語等。略有三種。一慰喻 語。對諸有情含笑先言。命進問安。隨宜慰喻。二慶慰語。見諸有情有昌盛事而慶悅 之。三勝益語。為諸有情宣說一切圓滿殊勝微妙法教。既行如上所有愛語。令所化生 心起愛慕歸依菩薩。既歸依已。次教修行。瑜伽云。謂諸菩薩由彼愛語。為諸有情示 現正理。隨其所應。於諸所學。隨義利行。此意即說。隨彼諸乘根性差別。而教行彼 三乘等行得自乘果。又若菩薩如是行中。必住悲心。無愛染心。勸導調伏。起利行已

。次與所化同其事業。問但化彼行。何假身同。答自若不行。人焉肯學。為令彼修故

。要自作。故瑜伽云。謂諸菩薩若於是義於是善根勸他受學。即於此義於此善根自現 受學。如是菩薩與他同事。故名同事。由此四事攝諸有情。不增不減

  後明六度。六度之義乃有多種。今者略示八門差別。一辨列。二釋名。三顯相。

四加行。五淨相。六不增不減。七相攝。八勝德果利。一辨列者。施有三種。一捨財 等名為財施。二以三藏等教施於有情。名為法施。三令他離怖。名無畏施。戒亦三種

。一者能離不善防護受持。名律儀戒。即沙門等七眾所學戒等是也。二以一切佛法為 體。名攝善法戒。三者以此戒善資物。名饒益有情戒。忍亦三種。一者怨對能受。名

(11)

耐怨害忍。二者貧病寒熱種種苦至。忍而修道而不退屈。名安受苦忍。三者於甚深法 能諦思惟審觀義理。名諦察法忍。精進亦三。一者若修諸行。發起勇悍於行不退。如 入陣者被鎧甲。故即無怯退故。名被甲精進。二者修諸善品而勤進趣。名為攝善精進

。三者能以精勤利樂含識故。名利樂精進。定亦有三。一者而能安住現法樂故。名為 安住靜慮。二者以此能發六神通故。名為引發靜慮。三者用此能成利有情事故。名辦 事靜慮。慧亦有三。謂生空無分別慧。法空無分別慧。俱空無分別慧。如次即是別緣 我法及俱緣彼根本之智。簡異後得言無分別

  二釋名者。先總後別。言總名者。解深密經及瑜伽云。何緣此名波羅蜜多。由五 緣故。一無染著。不染著波羅蜜多相違事故。二無顧戀。謂於一切波羅蜜多諸果異熟 及報恩中。心無繫故。三無罪過。謂於如是波羅蜜多。無間雜染法離非方便行故。四 無分別。謂於如是波羅蜜多。不如言詞執著自相故。五正迴向。謂如是所作所集波羅 蜜多。迴求無上大菩提果故。又對法論云。到所知彼岸名波羅蜜多。又波羅是所知彼 岸義。蜜多是到義。釋別名者。攝論云。能裂慳悋貧窮。及能引得廣大財位福德。故 名為施。能息滅惡戒惡趣。及能引得善趣等持。故名為戒。能滅盡忿怒怨讐。及能善 住自安隱故。故名為忍。妙能遠離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。故名精進

。能銷除彼所有散動。及能引得內心安住。故名靜慮。能除遣一切見趣諸邪惡慧。及 能貞實品別知法。故名為慧

  三辨相者。問但施等即得名為波羅蜜多。為不爾耶。答有得不得。故唯識云。要 七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種姓。二依止最勝

。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切 事業。五巧便最勝。謂要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上菩提。七清淨最 勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。雖行施等。但名施等。不得名為到彼岸 也

  四加行者。問將修此六。以何加行方能進習。答二利為心能修此六。故大般若經 一百二云。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。我若不行布施波羅蜜多。當生貧賤 家尚無勢力。何由成就有情嚴淨佛土。況當能得一切智智。我若不護淨戒波羅蜜多。

當生諸惡趣。尚不能得下賤人身。乃至況當能得一切智智。我若不修安忍波羅蜜多。

當生諸根殘缺容貌醜陋。不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓滿色身行菩薩行。有情見者 必獲無上正等菩提。若不得此圓滿色身。乃至況當能得一切智智。我若懈怠不起精進 波羅蜜多。尚不能獲菩薩勝道。乃至況當能得一切智智。我若心亂不入靜慮波羅蜜多

。尚不能起菩薩勝定。乃至況當能得一切智智。我若無智不學般若波羅蜜多。尚不能 得諸巧便慧超二乘地。乃至況當能得一切智智。又三百五十一云。於此六種波羅蜜多 勤修學時。恒作是念。世間有情心皆顛倒。沒生死苦。不能自脫。我若不修善巧方便

。不能解脫彼生死苦。我當為彼諸有情類。精勤修學布施淨戒精進安忍靜慮般若波羅 蜜多善巧方便。以此念觀故。能熾然修六度也

(12)

  五淨相者。二種不同。初總後別。總者。解深密經及瑜伽云。總說一切波羅蜜多 清淨相者。當知七種。何等為七。一菩薩於此諸法不求他知。二於此諸法見已不生執 著。三即於如是諸法不生疑惑。謂為能得大菩提不。四終不自讚毀他有所輕蔑。五終 不憍傲放逸。六終不小有所得便生喜足。七終不由此諸法於他發起嫉妬慳悋。行六度 時離此七種。方得名為六度清淨。次別相者。大集經云。一成就八法能淨檀波羅蜜。

謂離我能施。離為我施。離愛結施。離無明見施。離彼我菩提相施。離種種相見施。

離悕望報施。離慳嫉其心平等如虛空等施。離此八法。是謂清淨。二成就八法能護淨 戒。謂不忘菩提心能護於戒。不求聲聞辟支佛地能護於戒。境界無礙能護於戒。不特 諸戒能護於戒。不捨本願能護於戒。不依一切生處故能護於戒。成就大願故能護於戒

。善攝諸根為滅煩惱故能護於戒。是謂八法。言護戒者。即滅淨相。三成就八法能淨 羼提波羅蜜。謂善淨內淳至修羼提波羅蜜。謂善淨外不悕望修忍。於上中下究竟無障 礙修忍。隨順法性無所染著修忍。去離諸見修忍。斷一切諸覺修忍。捨一切諸願修忍

。除一切諸行修忍。是謂八法。四成就八法能淨毘梨耶波羅蜜。謂淨身故發勤精進。

知身如影。不著於身。為淨口故發勤精進。知口聲如響。不著於口。為淨意故發勤精 進。知意如幻。無所分別。不著於意。為具足諸波羅蜜故發勤精進。知諸法無自性因 緣所攝。不可戲論。為得照菩提分法故發勤精進。覺了一切法真實性故無所礙著。為 淨一切佛土故發勤精進。知諸佛國土如虛空故不恃所淨。為得一切陀羅尼故發勤精進

。知一切法無念無非念故不作二相。為成就一切佛法故發勤精進。知諸法人一相平等 故而不壞法性。是為八法。五成就八法能淨禪波羅蜜。謂不依諸陰修禪。不依諸界修 禪。不依諸入修禪。不依三界修禪。不依現世修禪。不依後世修禪。不依道修禪。不 依果修禪。是為八法。六成就八法能淨般若波羅蜜多。若菩薩精勤欲斷一切不善法。

而不著斷見。精勤欲生一切善法。而不著常見。知一切有為法皆從緣生。而不動於無 生忍法。善分別說一切字句。而常平等無有言說。善能辨了一切有為無常苦法。於無 我法界寂靜不動。善能分別諸所作業。而知一切法無業無報。善能分別垢法淨法。而 知一切法性常淨。善能籌量三世諸法。而知諸法無去來今。是為八法。能淨般若波羅 蜜多。若有人能依總別淨相所修六度。真實而能到於彼岸

  六不增不減。如深密經瑜伽等云。世尊何因緣故。施設如是所應學事但有六數。

善男子二因緣故。一者饒益諸有情故。當知前三。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益 有情。由持戒故。不行損害等饒益有情。由忍辱故。彼損害等堪能忍受饒益有情。二 者對治諸煩惱故。當知後三。謂諸菩薩由精進故。雖未永伏一切煩惱等。而能勇猛修 諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故。永伏煩惱。由般若故。永害隨眠。

由斯六種不增不減也

  七相攝者。大般若經第三云。以無所得修行布施。了達一切施者受者及所施物皆 不可得。如是布施能滿布施及餘五度。以無所得修行淨戒。了達一切犯無犯相皆不可 得。如是淨戒能滿淨戒及餘五度。以無所得修行安忍。了達一切動不動相皆不可得。

(13)

如是安忍能滿安忍及餘五度。以無所得修行精進。了達一切身心勤怠皆不可得。如是 精進能滿精進及餘五度。以無所得而修靜慮。了達一切有味無味皆不可得。如是靜慮 能滿靜慮及餘五度。以無所得修行般若。了達一切諸法若性若相皆不可得。如是般若 能滿般若及餘五度。又攝大乘云。謂於一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互 相助成。謂修施時。禁防忍受策勵專心能善了知業果相屬。如是施中即有餘轉。若修 戒時。遠離慳悋忿恚懈怠散動邪見。如是戒中即有餘轉。修習所餘亦如是說。如有頌 言。施時無貪無犯戒。無嫉無恚起慈心。諸來求者便施與。無惓無亂無異見

  八勝德果利。言勝德者。如深密經瑜伽論云。一切波羅蜜多各有四種最勝威德。

一正行時。能捨慳悋犯戒憤恚懈怠散亂見趣所治之法。二正行時。為無上菩提資糧。

三正行時。於現法中。能自攝受。饒益有情。四正行時。於未來世。能得廣大無盡可 愛諸果異熟。言果利者。由行六度。而為勝因。能感當來種種妙果。遠則菩提。近人 天等。故華嚴經第五頌云。昔於眾生起大悲。修行布施波羅蜜。以是其身最勝妙。能 令見者生歡喜。昔在無邊大劫海。修治淨戒波羅蜜。故獲淨身遍十方。普滅世間諸重 苦。往昔修行忍清淨。信解真實無分別。是故色相皆圓滿。普放光明照十方。往昔勤 修多劫海。能轉眾生深重障。故能分身遍十方。悉現菩提樹王下。佛久修行無量劫。

禪定大海普清淨。故令見者深歡喜。煩惱障垢悉除滅。如來往昔修諸行。具足般若波 羅蜜。是故舒光普照明。剋殄一切愚癡暗。此即由行六度之因具佛果德。又深密經瑜 伽論云。世尊如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子當知此亦略有六種。一者得大財富

。二者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者為眾生主。五者身無惱害。六者有大 宗業。如其次第配其六度。此通因中所得之果。然六度義乃有無量。粗示八門。餘略 不說

  上來所明菩提分法四攝六度。並通相修。通相修中。按諸經論。而更廣明四無量 等。恐繁且止

  二別修者。且資糧位。三十七種菩提分中。修四念住四正斷及四神足。何以為證

。中邊論云。由四神足。心有堪。能順解脫分善根滿已。復應修習五種增上。既云由 四解脫分滿。明知神足在資糧位。四念四斷在神足前。是故亦在資糧位也。問此之三 四何在先修。答先修念住。次四正斷。後四神足。問何爾耶。答無始來於身等境。作 諸染淨差別之相。起於愛憎沈沒苦海。是以創觀身受心法。此之四種以為無相。故中 邊云。若諸菩薩於身等境。以無所得行相思惟而修對治。雖觀身等四境無相。未能除 障。次修四斷斷所斷障。故中邊云。今為遠離所治障法。及為修集能對治道。於四正 斷精勤修習。雖能伏障。未能隨意所欲皆成利樂事等。是故次修四種神足。故中邊云

。修四神足。是諸所欲勝事因故。問神通要定方能發起。此位得通。明已有定。何故 餘論言資糧位而住外門。外門即是非定攝故。答餘論但言多住外門。不言唯外。故亦 有定。散多定少。故言多住外門轉也

(14)

  又此地中而亦別修十種法行。故瑜伽云。謂諸菩薩先於勝解行地。依十法行極善 修習。即此資糧加行二位名勝解行地。未能證解。但信解故名為勝解。十法行者。准 顯揚論云。一者書寫。於菩薩藏。若多若小。尊重恭敬。謂自書寫。若使他書。二者 供養。若劣若勝。諸供養具。謂自供養。若將己物令他供養。三者施他。若自書已。

由矜愍他而施於彼。四者諦聽。若他闡讀。由宗仰故。五者自讀發淨信解恭敬重心。

六者諷誦。從師受已而諷誦之。七者受持。既諷誦已。為堅持故。以廣妙智而溫習之

。八者開演。悲愍他故。傳授與彼。隨其廣略而為開演。九者思惟。獨處閑靜。極善 研尋。十者修習。如所思惟。修奢摩他毘鉢舍那等

  問此十法行何德須修。答能為聞思修等三慧。作助伴故。故中邊頌云。此助伴應 知。即十種法行。又云。由修此十。而得無邊諸功德故

  問於何乘教。行斯十行得無量福。答於大乘教。非餘二乘。故顯揚云。於菩薩藏

。中邊亦云。此於大乘有十法行

  何故爾耶。答中邊釋云。一由最勝。二由無盡故。於大乘修福無邊。非二乘也   問法門一軌適絕躊躇。教轍分岐履。焉不惑。且夫阿含至教擯我法留。般若幽筌 無非若幻。華嚴一切心起法性不亡。涅槃四德無為我體照。立有無紛亂。人法交馳使 乎弱喪。歸方何路。若存乎法我。外道之藉足依。觸類皆空。日親之典徒習。豈可擿 空華為瓔珞。堰焰水為華池者哉。法類於斯。諸何可効。一切靡作。十行徒施。鉾楯 斯存。物疑那遣。答法體無異。應感有差。文雖不同。理實何別。良以有情無始執我 不無。初折彼迷說我非有。二乘由是計我為無。妄執離心而有實法。復除其病總說為 空。如來說空空心外法。有情不悟執一切空。空病既增。理當除遣。故華嚴說三界唯 心。涅槃乃陳無為我淨。言心內有。空病因除。說境外無。有疾便盪。既殊外道。誠 堪所依。又不全空。十行須習

  問既說皆空。明總非有。若內心有。何曰皆空。故般若說。照見五蘊等皆空故。

答密意總說一切為空。至理但言。遍計非有。依他成實識內非無。不說此二亦為非有

。問何以為明。答解深密經瑜伽等言。勝義生菩薩白佛言。世尊我常獨在靜處。心生 如是尋思。世尊以無量門曾說。諸蘊所有自相。生相滅相。永斷遍知。未生令生。生 已堅住。不忘修習增長廣大。世尊復說。一切諸法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。

自性涅槃。未審世尊依何密意作如是說。世尊答言。勝義生當知。我依三種無自性性

。密意說言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。一謂諸 法遍計執相。此由假名安立為相。非由自相安立為相。是故說名相無自性性。意云。

遍計無其體相。名相無性。而言相者。依名假立。非是遍計有體相。故方立為相。即 以相無自性為初無性。故重言性。餘二准知。二謂諸法依他起相。此由依他緣力故有

。非自然有。是故說名生無自性性。意云。依他不以自然之法而生。名生無性。三謂 諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。法無我性名為勝義。無自性性之所顯故。由此因 緣。名為勝義無自性性。意云。真如是無我性。體即勝義。而非無性。然因我法二空

(15)

所顯。從彼能顯二空為名。亦名無性。又云。我依如是三種無自性性。密意說言一切 諸法皆無自性。又云。我依相無自性性。密意說言一切諸法無生滅等。何以故。若法 自相都無所有。則無所有生。若無有生。則無滅。若無生滅。乃至於中都無少分所有 更可令其般涅槃故

  此中既言。依三無性說諸法無。明知不說成實依他亦為非有。成實依他而體非是 三無性故。又一切法若皆是無。如來往昔說彼為無。正當其理。佛今何故稱為密意耶

。凡言密意。不盡理故。此即說彼依他等上無遍計。故言無一切。非依他等實總無矣

。明知阿含般若經等。隨所化宜覆相談也。生由漸深。堪聞至言。故深密等而談諸法 非空非有。方名了教

  問何以知然。答深密經云。勝義生菩薩白佛言。世尊初於一時。在婆羅痆斯仙人 墮處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世 間諸天人等先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪有上有容。是未了義。是諸諍論安 足處所。世尊在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅。以隱 密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪乃至諍論安足處所。世尊于今 第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性 性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪無上無容。是真了義

。非諸諍論安足處所。今略釋云。婆羅痆斯此乃梵音。是河之稱。仙人墮者。昔有一 王。將諸婇女在園遊戲。有五百仙。騰空欲度。見已墮落。而失神通。從事為名言仙 墮處。施鹿之事如常應悉。初為一乘偏談四諦。法非至極。名有上容。當恐二乘著於 空見。但說依他圓成為有。不說遍計而體是無。名為未了。即四諦教。諸部小乘因此 互乖。名諍安處。第二時中。為初發趣大乘菩薩。破其有病說大般若。約遍計執明諸 法空。恐有病增。不說依他圓成為有。名猶未了。第三時中具辨三性。遍計名無。依 他圓成稱之為有。名真了義。更無法過。名無上容。言二性有。當為發趣二乘之人。

談遍計空義。當為初發大乘者。具辨三性。即當為彼久學菩薩。由此故云普為發趣一 切乘者。大師既自斷唯空有。名不了義。故不可執唯有唯空。以為至極。以斯三性通 釋諸經。說有談無。何爽通理。若唯言有。明從成實依他。若總說空。顯依遍計所執

。有空雙舉。對三性言。空有俱亡。據絕言義。是以迷心不悟一行。尚不能依。達士 通性。十法齊修何咎

  問有情沈浪本因煩惱。此位未伏。尚住外門。云何而能進修勝行。於無上果勤求 不退。答攝論第六唯識第九皆云。此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而能三事練 磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈。引他已證大菩 提者。練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。省己意樂能修施 等。練磨自心勇猛不退。三聞謂佛圓滿轉依極難可證。心便退屈。引他麁善況己妙因

。練磨自心勇猛不退。由此三事練磨其心。堅固熾然修諸勝行。初二意云。彼是丈夫

。而能成佛。能行難行所有施等。我亦丈夫。何乃不能修行成佛。第三意者。如世間

(16)

者修微小善。小善猶感人天大果。我所修行殊勝無邊。何故不能感菩提果。又攝論頌 云。無量十方諸有情。念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。由此練 磨故不退也

  其加行位修五根力。故中邊云。決擇分中。暖頂二種在五根位。忍世第一在五力 位。決擇即是加行位也。問先修何者。答先根後力。故中邊云。順解脫分善根滿已。

復應修習五種增上。五種增上即五根也。次修五力。即前五根能伏於障。不為障伏。

功能轉勝。改立力名。故中邊云。即前所說信等五根有勝勢用。復說為力。謂能伏滅 不信障等。亦不為彼所陵雜故。又大集經云。五根五力非體有別。故知約用分為二也

。問此五何乃有是次第。答此依因果相引而立。謂若決定信有因果。為得果故發此精 進。精進發已便住正念。住正念已心則得定。得定心已能如實知。既如實知無事不辦

。故由此義有是次第。暖頂二位而修五根。忍第一法修其五力。引證如前

  又此暖等四位之中修唯識觀。暖頂二位觀所緣境離識皆無。忍世第一印所取境。

觀能取心亦非實有。謂自無始 伏昏夜。見林欑聳。疑網交密。匪悟一切皆唯己心。

妄執六塵識外他造。因乎溺浪浮沈莫停。往返遊行。下上焉息。由是菩薩依因善友作 意資糧。自益益人。修唯識觀。先依暖頂觀無所取。所取者何。謂即名義自性差別。

此之四種識外無也。四體者何。答攝大乘論云。此中名者。謂色受等。義者。如名身 等所詮表得。蘊界處等。自性者。即是名義二種自體。差別者。即是名義等上謂無常 等差別之義。尋思此四唯假非實。似外相轉。實唯在內證知。四種虛妄顯現。依他起 攝。了達四種遍計執義皆不可得。此中意云。名義等四攝一切境。境依於識眾緣而生

。非有似有。依他起攝。不了此四依識緣生。妄執識外有實自體。其心外法而實無也

。名計所執。菩薩觀此觀外名義自性差別悉皆是無。是名觀無所取境也。非是觀於不 離識境亦為無也。設爾何失。答成顛倒過。不離識法緣生似有。撥有為無故成顛倒。

故楞伽經云。由自心執著。心似外境轉。故我說一切唯有識無餘。又厚嚴經。如愚所 分別外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而轉。又大集經言。有為法一切皆以識為種子

。又華嚴經云。世間所見法但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實。准此等經。故知 識外諸法皆無。若不離識可許似有。問不離識法體既非無。何故稱似。答諸法離言言 詮不逮。愚夫妄執。假相當情。不了內心。執為外有。今顯內法似彼妄情。是故稱似

。非言似者即稱於法。以法本體而離言故。對彼妄情故稱似也。問雖授聖旨斥境留心

。以事詳參。物有乖返。至如天蓋所 。坤輿所載。川岳萬類卉木千殊。事驗目存。

何斷非有。答海樓崇聳。蜃氣虛搆。色境紛雜心相幻起。樓非越蜃。迷者執蜃異樓。

境不離心。惑者計境非識。若信境非實。隨心可見不同。執境是真。何乃同觀覿異。

是以人瞻淨水。魚矚華堂。天視瑠璃。鬼瞰炎火。其處一也。見四有差。諒可由心否 臧渝別。又若層峯巖石中。非遊步之轍。大工威神出入排於坦路。斯謂凡情自礙山擁 莫通。聖智融貫石空何隔。山雖是一。通塞兩殊。改轉既自于心。離識明非實有。以 斯言矣。存沒照然。何乃臨岐永懷猶豫至理言矣。萬法由心。無有一物而非心也。故

(17)

華嚴經云。心如工畫師能畫諸世間。五蘊悉緣生。無法而不造。又云。若人知心行普 造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。此即菩薩居暖頂位觀所取也。暖頂名義如前已 辨。問以何等智作斯觀耶。答以四尋思加行之智而作此觀。智體是一。對境分四。四 境即前名義自性差別是也。以智推尋。此之四種假有實無。故能推智名四尋思。故攝 論云。於加行時。推求行見假有實無。說名尋思。故知尋思即觀四種加行之智

  次依於忍印所取無。觀能取識亦復不有。世第一法雙印能取所取皆無。問何故爾 耶。答前四尋思觀所取無未重印可。今重印彼決定是無。故名為忍。又能取心對境而 立。境既非實。心焉實歟。亦猶因風浪起風息浪沈。籍境心生。境無心滅。此忍雖亦 印能取空。而未雙能印於識境。故世第一而能雙印識境皆空。問外境本空。談無未乖 正理。內識因起。不有乃爽中宗。華嚴三界唯心。大集識為法種。准斯聖旨。有義皎 然。何得今言同境非有。答依他幻識似有非無。執有實心遍計非有。今觀無彼遍計執 心。不說依他識體非有。故唯識云。若執唯識是實有者。亦遍計攝。由斯聖教並不相 違。問依他識有即名唯識。內境非無。應名唯境。答依他識有復能變境。境雖內有。

不能變識。故言唯識。不名唯境。又境之體通於內外。外無內有。識唯是內。若境言 唯。恐濫外境亦是實有。由境有濫。境不言唯。識無斯過。故言唯識。問何智能觀遍 計識等為無等耶。答四如實智。此智是前尋思智果。故攝論云。了知假有實無所得決 定行智方便果相。名如實智。所言了知假有實無。即尋思也。故知實智是尋思果。問 雖觀遍計心境皆空。空此境心修乎無相。復何攝益。答不了內心妄執外境。外境既執

。因增貪等。貪等既熾。盲無聖眼。聖眼莫起。不達真理。真理未證。詎亡惑業。惑 業猶存。沈溺五趣。五趣不息。豈登極果。了達內心。不執外境。外境不執。便息貪 等。貪等息矣故生聖眼。聖眼既生能達真理。真理既證便除惑業。惑業因亡五趣果息

。五趣息已便登佛果。有斯勝利故修此觀。深密瑜伽而有頌云。若不了知無相法。雜 染相法不能斷。不斷雜染相法故。壞證微妙淨相法。不觀諸行眾過失。放逸過失害眾 生。懈怠住法動法中。無有失壞可憐愍

  問此加行位能觀遍計心境皆空。何不此時即證真如。答此位雖觀遍計心境。而猶 未能除空有相。由有此相不能證理。要二相亡方達真理。故唯識云。以彼空有二相未 除。帶相觀心有所得。故非實安住真唯識理彼相滅已方實安住

  又此位中雙修安立非安立觀。即四諦等名為安立。二空觀等名非安立。此乃略明 加行位中別修行相

  其通達位別修相者。修七覺支。故中邊論云。由此覺支位在見道。故見道中修其 七覺。七覺名義已如前說。又見道中真相不同。真見道中。或說三心二心剎那。二即 無間及以解脫。三謂無間解脫勝進。故唯識云。斷惑證滅期心別故。無間斷或。解脫 證滅。相見有三。三心相見。雜集唯識瑜伽等云。初內遣有情假。法緣心生。能除耎 品見道所斷煩惱麁重。二內遣諸法假。法緣心生。能除中品見道所斷煩惱麁重。三遍 遣一切有情諸法假。法緣心生。能除一切見道所斷煩惱麁重。釋云。先計有情。以之

(18)

為有。今緣有情。但有內心。似有情現。實無其體。名之為假。能除妄執假有情故。

是故名為遣有情假。生空所顯真如之理。名之為法。緣此智生名緣心起。第二觀法。

餘同於前。第三雙觀人法二空。餘亦同上

  次十六心相見道者。對法等云。謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦 真如。二苦法智。謂忍無間觀前真如。證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間無 漏慧生。於法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生。審 定印可苦類智忍。釋。苦者苦諦。法者。謂是苦諦所起增上教法。智者。謂於方便道 中緣苦法智。忍者。謂於苦諦之中所起現證無漏之慧。二苦法智謂忍無間者。次前忍 後而起緣如。名無間也。餘可悉矣。苦諦既爾。餘之三諦諦各有四。准苦諦說。又此 十六。八觀真如。八觀正智。法忍法智而緣於如。類忍類智而緣於智

  次修習位別修相者。菩提分中修八聖道。中邊論云。於修道中而建立故。又云。

一分別支。謂即正見。此雖是世間。而出世間後。得由能分別見道位中自所證故。此 意說云。此正見體是後得智。故名世間。非是有漏。名為世間。既言世間。復說分別 見道所證。故知修道修八聖道。又修習位十地不同。通而言之。地地皆修十波羅蜜。

若依別說十地。如次各修一度。其究竟位眾德明備更無修習。說修何過。答若許更修

。不名無學。亦不得言諸佛平等。進趣不息。先後異故。既云無學。復稱平等。明果 無習。義無惑矣。故唯識云。此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。彼若能熏。便非 圓滿。前後佛果應有勝劣。言能熏者。即修習義。佛果既不許有能熏。故知佛位即無 修習。上來雖有總別不同。合當第二大段之中。明修行訖

  次明斷障。分之為二。初明二障。後辨斷位。初中復四。一釋二障總名。二隨列 別釋。三約識分別。四顯俱生分別。言煩惱障者。煩者擾也。惱者亂也。擾亂有情不 令出離生死苦海。故名煩惱。障者覆也蔽也。即此煩惱覆蔽涅槃不得解脫。名煩惱障

。二所知障者。有漏無漏有為無為一切諸法。是應知境。由障障彼所知之境。礙能緣 心。令心於境而不解了。名所知障。據實。二障俱障二果。約別而言。初障涅槃。後 障菩提

  二隨列別釋者。先明煩惱。後列所知。煩惱之中初明根本。後彰隨惑。言根本者

。總有六種。謂貪嗔癡慢疑惡見。謂此六種是隨煩惱之根本。故得根本名。所言貪者

。謂耽著為性。嗔者。損害為性。癡者。於諸理事迷闇為性。慢者。恃己於他高舉為 性。疑者於諸諦理猶豫為性。惡見者。於諸諦理顛倒推度染慧為性。性是不善。或復 有 無記所攝。故總名惡。此惡見中差別有五。一薩迦耶見。於五取蘊執我我所。薩 迦耶見者梵言。唐云移轉身見。此見執彼五取蘊法為我我所。故亦名為我我所見。二 邊執見。謂即於彼隨執斷常。此意說云。我見後起。執彼我見所執之我。為斷為常。

故稱邊也。三者邪見。一切倒見。於所知事顛倒而轉。皆名邪見。四見取者。謂於諸 見及所依蘊。執為最勝能得清淨。意云。言諸見者。六十二等差別不同。故名為諸。

隨自所學二別見。計而此見及見所依五蘊之體。而為最勝能得清淨解脫出離。名為見

(19)

取。五戒取者。謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。執為最勝能得清淨。意云。謂諸外道各 依自見而受諸戒。戒因見起。名順見戒。妄執此戒及戒所依五蘊之體。而為最勝能得 涅槃清淨之果。故名戒取。後隨煩惱者。而是根本等流品類。復依彼立。故得隨名。

故瑜伽云。如是所說諸隨煩惱。當知皆是煩惱品類。隨惑不同有二十種。一忿。依對 現前不饒益境憤發為性。二恨。由忿為先。懷惡不捨結怨為性。三 。於自作罪恐失 利譽隱藏為性。四惱。忿恨為先。追觸暴熱佷戾為性。五嫉。殉自名利不耐他榮妬忌 為性。六慳。耽著財法不能惠捨祕悋為性。七誑。為獲利譽矯現有德詭詐為性。八諂

。為網他故矯設異儀險曲為性。九害。於諸有情心無悲愍損惱為性。十憍。於自盛事 深生染著醉傲為性。十一無慚。不顧自法輕拒賢善為性。十二無愧。不顧世間崇重暴 惡為性。十三掉舉。令心於境不寂靜為性。十四惛沈。令心於境無堪任為性。十五不 信。於實德能不忍樂欲心穢為性。十六懈怠。於善惡品修斷事中懶惰為性。十七放逸

。於染淨品不能防修縱蕩為性。十八失念。於諸所緣不能明記為性。十九散亂。於諸 所緣令心流蕩為性。二十不正知。於所觀境謬解為性。次所知障根本亦六。隨有二十

。與煩惱同。何故如是。答煩惱依於所知障立。能依所依故數等也。故唯識云。所知 障者。隨其所應或多或小。如煩惱說。如此准知數同煩惱。更不別列

  三約識分別者。問此等煩惱八識之內何識相應。答且根本十准唯識云。第八藏識 全不相應。第七末那有四俱起。謂貪癡慢及我見。第六意識十皆相應。眼等五識但有 三種。謂貪瞋癡。問何所以耶。答第八唯是無記性攝。煩惱染污。性既不同故不俱也

。第七相續恒內執我愛所執我。故得有貪。實非其我。迷無我理。故有無明。特所執 我令心高舉。故得有慢。於非我法妄計為我。故有我見。何故無餘。答由愛我故不得 起瞋。我見決定不得起疑。有我見故故無餘邊見。以此五見體皆是慧。不可一心多慧 並起。所以第七但四惑俱。第六意識遍通三性。緣內外境有勝功力。故得具十。眼等 五識不能稱量故無有慢。無分別故不得有疑。不起執故故無五見。隨煩惱者。此唯染 故非第八俱。第七識中唯有大八。謂掉舉。惛沈。不信。懈怠。放逸。失念。散亂。

不正知。第六意識容一切俱。五識得與無慚無愧掉舉等八十種相應。問何所以耶。答 第八第六義同前釋。以掉舉等八遍諸染心。第七是染故得八俱。五識有染亦得有八。

無慚無愧遍不善心。眼等五識得有不善。故得相應。次所知障者。數之多少諸識相應 亦同煩惱。故唯識云。七轉識內。隨其所應。或多或少。如煩惱說。論既例同。故今 不說

  四顯俱生分別者。若是煩惱不因邪教及邪分別邪師等力。自任運起。此等之類名 曰俱生。若要惡友及邪分別邪教等力方得生者。名為分別。其根本惑十種之中。貪瞋 慢癡身見邊見。此之六種而通俱生及以分別。若疑邪見見取戒取。此之四種唯分別起

。而由惡友或邪教力自審思察方得生故。其隨煩惱既依根本煩惱而生。若依根本俱生 起者。即二十種能依隨惑皆名俱生。若依根本分別惑起。能依隨惑皆名分別。故唯識 云。二十皆通俱生分別。隨二煩惱勢力起故。其所知障亦有根本及是隨者。俱生分別

(20)

亦同煩惱。故不別言。四段不同。總是第一辨其障也

  後明斷位者。然斷煩惱總有二種。一斷種子。令永無餘。二但折伏。令種力衰不 生現惑。若斷其種。唯無漏智。若令力衰。有漏無漏二智皆得。且資糧位頓悟菩薩無 漏之智未起現行。一向不能斷其二障。雖有四力信唯識理。然亦未能伏於二障。故唯 識云。此位未證唯識真如。明知未得無漏之智。又云。此位菩薩依因善友作意資糧四 勝力故。於唯識義雖深信解。而未能了能所取空。故於二取所引隨眠。猶未有能伏滅 功力。令彼不起二取現行。言二取者。即是煩惱所知二障。即二障種名為隨眠。以此 種子隨遂有情三界流轉。名之為隨。恒常處在第八識內故。名為眠。問若言此位不伏 二障。略而言之。且違三教。一者唯識自成。何須彼論復云。菩薩住此資糧位中。二 麁現行雖有伏者。二違華嚴。解十住位菩薩頌云。能滅諸煩惱。永盡無有餘。十住即 是資糧位攝。三違中邊。彼論亦云。今為遠離所治障法。及為修集能對治道。於四正 斷精勤修習。別修四斷在資糧位。准此三文。皆伏斷惑。何故第九乃云未伏。答障有 俱生分別不同。其俱生者。此位之中全未能伏。分別起者。有伏不伏。若自思惟而所 起者。此位能伏。若因邪師邪教起者。即未能伏。或復翻此初言未伏。約彼俱生及邪 教等所起者說。後說伏者。約自力等分別起者。中邊論義准亦同之。會華嚴經而有二 義。一依自等分別起者。此位全伏名為永盡。二據佛法功力可能永滅煩惱。非言此位 即已盡訖。若一切惑此位實除。何不此時即成正覺。後過十地方得佛耶。故對望別。

諸教無違。其加行位已經資糧。備修福智練磨心。已有勝功力。欲入見道而能伏除分 別二障。二障俱生猶未全伏。俱生分別二種種子並全未斷。以未證得真無漏故。有漏 觀心有所得故。有分別故。未全伏除。未全能滅。此前二位並以加行有漏之智而能伏 惑。問此有漏智以何等力而能伏耶。答如瑜伽云。以修三種對治力故。能伏煩惱。一 了知煩惱自性過患。知能發業能招現後二世苦惱。二思惟對治所緣境相。學觀二空所 顯真如。三以勝善品慈心相續。修六度等。以資於心。當知此是永斷正見前行之道   次通達位者。真相不同。其真見道而能斷彼三界分別煩惱所知二障種盡。得入初 地。斷行相者。對法論云。問從何而得斷耶。答不從過去。已滅故。不從未來。未生 故。不從現在。道不俱故。然從諸煩惱麁重而得名斷。為斷如是如是品麁重。起如是 如是品對治。若此品對治生。即此品麁重滅。平等平等猶如世間明生闇滅。由此品離 繫故。令未來煩惱住不生法中。是名為斷。今逐難釋。所斷麁重及能治道而皆非一。

重云如是。能治正生。所治正滅。生同滅時。是一平等。滅同生時。復一平等。是以 重言平等平等。總意不說斷三世也。又瑜伽論。初約遮門。不斷三世。同於對法。後 約詮言。容斷三世。即彼論云。正見相應能對治心。於現在世無有隨眠。於過去世亦 無隨眠。此剎那後離隨眠心。在未來世亦無隨眠。後此已後於已轉依已斷隨眠。身相 續中所有後得世間所攝。善無記心去來。今位皆離隨眠。是故三世皆得說斷。此意說 云。就於一身前後相續修聖道力。令本識等三時皆得離隨眠。故名斷三世。問其真見 道但唯一心。何故對法於能治道重言如是。答據彼三心見道者說。或可見修治道合言

參考文獻

相關文件

來。是故如來名得涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正

  唵 (引) 佉佉佉呬佉呬誐里 (二合) 恨曩 (二合) 誐里 (二合) 恨赧 (二合) 覩薩里嚩 (二合) 部帝迦 嚩隷摩摩扇帝孕 (二合) 俱里嚩 (二合)

  爾時賢護長者。即以偈詞而伸讚歎  如我昔聞佛世尊  名稱吉祥及威德 

 具大名稱大勝慧  得大無畏大牟尼   已度生死險難中  稽首出過煩惱岸 

  唵 (引) 囉 (引) 虎囉 (引) 虎摩賀 (引) 唧吒迦 (引) 喃捺哩捺囉 (二合) 赦呬多 (引) 囉他 (二合引) 野 唵 (引) 虎虎虎虎虎仡哩 (二合) 恨拏 (二合) 曼娑悉地孕 (二合)

 設入眾會  則為導師  是菩薩者   十方聞名  於法無礙  猶如巨海 

(主法云) 一心奉供。一真法界。映現修羅。四趣所銜。種種勝劣。各及眷屬。惟願現人 天身。作佛子眾。受法施食。為菩提因。盡未來際。行菩薩道

蔽此日月使無光明。正使神妙釋梵四王。所有威光悉不復現。如來至真難測之光。獨