第四章 吳大澂《愙齋尺牘》的論述主題
吳大澂與其師友相互投遞之尺牘，不僅記錄了師友們的情感交 流，更重要的是其內容蘊含之學術價值，這些尺牘之內容圍繞著金石 收藏相關學問與議題，許多部分在今日仍具有高度之參考價值。透過 書信之投遞，交流彼此之意見，亦互換金石拓片，匯集眾人研究之成 果，不僅促進學術之進步，也發展出系統化的理論。由吳大澂與師友 之間相互投遞之書札中，可知其關注之焦點在於彼此之藏品；師友之 間剖奇析疑、相互發明，無論對金文及後來的甲骨文研究，或是金石 考據之學與書學，影響均至為深遠。于省吾於《雙劍簃吉金文選》序 中所說的一段話，可以適切的傳達出當時學者們對於金石學問之專注 與熱情：
近世諸儒如孫仲容（詒讓）、吳清卿（大澂）、王靜安（國維）
，其考證博洽精審，視前人為有加，非前人智力有所不逮也。
……人與人相與攻鍥而益精者也，古與今相與賡闡而益明者也
。互勤其力、各獻所得274……
274
于省吾， 《雙劍簃吉金文選》， （北京：中華書局，1998）序文。
第一節 器物收藏與摹拓之法
金石學研究的基礎建立在器物及拓本的廣泛蒐集上，同、光年間 更是清代金文研究的全盛時期，隨著金石學之蓬勃發展，相關著錄、
研究亦朝著系統化的方向發展，有關金石學史和金石學著作的整理也 隨之進行275。吳大澂及其師友收藏的品類繁多，無論在時限、範圍、
深度、廣度上均超越前代，拓本和著錄之數量更達到前所未有之高峰
。其相互投遞之尺牘內容又以關於器物收藏者最多，彼此之間除報告 收藏狀況、代購器物、互通拓片外，還有藏品資訊、文物價格、摹拓 手法、研究心得之交流，幾乎涵括了晚清文物市場運作的所有環節及 整理流傳的完整經驗，其論學析疑、鑑古辨偽之答問，迄今仍具有重 要之參考價值。由於晚清金石學者對金石文物之收藏與保護，很多珍 貴的資料得以保存下來，對日後之學術研究甚有裨益276。
吳大澂與師友們魚雁往返的目的，在於研究心得之交流，由於互 相交換收藏資訊、互通金石拓片，因而能夠掌握最新的研究資料並分 享眾人之研究成果。例如在同治末、光緒初，陳介祺在山東蒐羅了不
少先秦陶文，吳大澂很快得到拓本，並詳加考釋作《古陶文字釋》。
275
劉恆， 〈碑學的完善與發展〉， 《中國書法史•清代卷》 （南京：江蘇教育出版社，1999），頁 222-23。
276
吳濟仲， 〈晚清金文學研究〉，國立台灣師範大學中文所博士論文，民 89，頁 84。
稿成之後寄交陳介祺過目（吳雲曾為之刊刻，但已佚），陳氏於光緒 四年二月廿七日覆書云：
大著《古陶文字釋》四卷，二千年來古文字未發之臧，祺之世 及見之、祺之有能讀之，真至幸矣。退樓（吳雲）書來言任刊 事，誠不可緩277。
師友之間相互通書論學，對彼此的學術水準都有提升作用278。一 般人收藏文物的目的在於賞玩，甚至做為一種財富的象徵。但晚清金 石學家收藏古器著重銘文之學術價值，大量收藏及精巧摹拓的目的皆 在「傳古」。他們以「玩物」為戒，強調對吉金文字之「真知、真好
」，並以古器之銘文補正經史。在陳介祺倡導下，「傳古文字之真」成 為這群金石同好之中心思想，他們亦常於尺牘中呼應此項共識：
鑒古必先不以色澤為重，乃不同於珠玉玩物。亦不以器異為重
，以必我得為重而豪奪。而專以多收文字，收得即刻279……（陳 介祺致吳大澂尺牘）
277
陳介祺， 《簠齋尺牘》（台北：古亭書屋，民 58），頁 236-37。
278
裘錫圭〈吳大澂〉 ，《文史叢稿》 （上海：遠東出版社，1996），頁 168。
279
陳介祺， 《秦前文字之語》 （濟南：齊魯書社） ，頁 283。
古文鏤金之真文字，文字精則無遺憾，文字不傳，雖極博洽，
後人亦何所裨益，何所窺擬耶280！（陳介祺致鮑康尺牘）
金石一門，後人眼福數倍於前人。方今地不愛寶，出土者日多 亦日奇，大率前人所未見。其足補正經史者尤不少，非徒供雅
玩已也281。（鮑康致陳介祺尺牘）
他們嚴格過濾偽器、存疑者即不列入著錄。唯有如此，才能避 免收入偽器之文字，混淆、影響了考釋之精確度，也才得以傳古文字 之真。古器只要有文可考，即便是殘缺破損之零銅散鐵，亦為珍貴之 研究資料。收藏器物之標準在於文字之價值，而非器物之完整優美，
是這群金石學者普遍遵循的原則：
天地間唯以字為重，字以古為重，時代愈晚愈輕。……愈老愈 愛三代古文字拓本也，小品罕見者，新奇創獲而已。零銅殘字 常望屬挑販赴鄉換買時留意一撿，費錢不多而時有可喜，勿以
零星棄之282。（陳介祺致古董商蘇億年尺牘）
280
陳介祺， 《簠齋尺牘》（近代中國史料叢刊，台北：文海出版社），第一輯，冊 962，頁 675。
281
鮑康， 《鮑臆園手札》，百部叢書集成 1065，台北：藝文，民 56。
282
羅宏才， 〈新發現的兩通陳介祺書信〉， 《文物》 ，1995 年第 1 期，頁 71。
師友之間往往以各人之藏品相互比較，例如吳雲之收藏態度與考 證較不嚴謹，有貪多之病，同好間頗不以此為然，偶於尺牘中批評。
受師友之影響，吳大澂之收藏態度與考證方法亦甚為嚴謹，對於吳雲 貪多、連偽器亦收入著錄，不表贊同；礙於輩份與情誼，吳大澂致書 陳介祺時，對於吳雲收藏著述之博而不精，僅點到為止，但對年紀較 幼的王懿榮則直陳不諱：
敝藏鏡七十餘種，精者不及卅。兩罍室所藏亦多未精，均不逮
尊鑒也283。（致陳介祺尺牘）
退樓寄到圖釋四冊、古鏡拓本二冊送覽。款識字尚可、圖則不
精。銅鼓亦刻入，殊太陋。邾公牼鐘竟未見拓本284（致王懿榮尺 牘）
退樓所得偽器，或自知之，得之即自諱其偽、自欺欺世，識者 自能辨之。司農（潘祖蔭）齊鏄壽老（陳介祺）已不以為然，
亦恐為退樓所訾議，款識中又不能不列，吾輩亦無如何耳！兄
（吳大澂自稱）所欲刻之器須精而又精、甯少毋多也285。（致王懿
榮尺牘）
283
見《吳愙齋（大澂）尺牘》，頁 109。
284
吳大澂， 《吳愙齋赤牘》（上海：商務印書館，民 19） ，第 4 通。
285
同上註，第 13 通。
退樓所刻四冊已領到，較前書少刻《聽松》及《蘭亭》，經幢各 種亦稍慎矣，然尚帶《金石索》筆意。十鉤乃遂生出 之貨，
養閒（潘霨）以重值購之轉贈退樓者，鄙意以為漢器宜擇精者
刻之286……（致王懿榮尺牘）
與吳雲同輩的鮑康（1810-1881）致書陳介祺時，亦曾提及吳雲 不求精審之病。同好間以嚴格的標準相互檢視，目的也是為了促成學 術之進步：
前惠承《二百蘭亭齋金石記》，廣所未見，感甚，但其體例尚有 須酌處。近復見所刻《兩罍齋款識》，亦不若攀古廔（潘祖蔭齋 名）之精287……（鮑康致陳介祺）。
器物的鑒藏與摹拓需具備高度之古文素養，而古文字的研究與 書寫則須以器物的鑒藏、摹拓為基礎，兩者緊密相關而互有補益。師 友間除互相以尺牘報告各人收藏之斬獲、器物收藏經過之外，最重要 的就是收集並製作器物摹本、拓本；複製多份寄贈師友，以廣見聞、
以裨學術。拓本的好壞影響文字之判讀與解釋，一份好的拓本能精確
286
同前註，第 30 通。
287
鮑康， 《鮑臆園手札》， （叢書集成初編，台北：商務印書館，民 25），冊 246，頁 9。
呈現文字的筆畫、結構與精神，對金石學者與書家而言，其實用性與 重要性往往超越器物本身。由於拓本是傳古文字最便捷之途徑，欲準 確傳達文字的形體與神韻，學者亦必須嫻熟摹拓的技巧。在吳大澂與 師友相互投遞之尺牘中，常見對於摹拓技法之嘗試與討論，彼此互相 請益交流，無論自拓或延工椎搨，用紙、用墨、工法均甚講究。在師 友當中，以陳介祺於摹拓用力最深，精湛之技法收錄於《簠齋傳古別 錄》288，至今仍有參考價值。陳氏製作之拓本「紙墨氈蠟俱精，剖析 毫發，無美不臻」，亦為人人爭相購藏的藝術品。由於經驗豐富、工 法細膩，陳介祺為師友諮詢與請益之對象：
鐘鎛平處不多，惟其字畫為鏽凝結，兩面皆同，計無所出。…
…丈若有良法，示之為妙。姪唯日以清水洗之百遍而已，連洗 十餘日，青綠去，水銀出，字終不出，是洗刷之法，又不可也289
。（潘祖蔭致陳介祺書）
《沙南侯獲》奢望一、二十紙，《敦煌》、《倉頡》、《石門頌》、諸 漢刻均望洗剔。以綿料厚紙先撲墨，後拭墨精拓之，水用芨膠
去礬290……（陳介祺致吳大澂尺牘）
288
詳見陳介祺， 《簠齋傳古別錄》 （台北：新文豐，民 74）。
289
潘祖蔭， 〈鄭庵書札〉， 《中國歷史文獻研究集刊》，第三集，頁 7。
290
陳介祺， 《簠齋尺牘》（台北：古亭書屋，民 58），頁 1-3。
大澂近雇拓工來署，教以先撲後拭之法，將來即遣往拓盂鼎及 各處漢刻，如有精本，續寄呈鑒。承示琅邪台秦石，訪得始皇 詔刻，尚有形跡可尋，並蒙代備四金，拓以見寄，至為心感291。
（吳大澂致陳介祺尺牘）
本於傳古之熱忱，及研究資料之需求，吳大澂及其師友對於古 物之蒐羅有著無比的狂熱，有時甚且爾虞我詐、明爭暗奪：
前年購得《中多壺》時，適伯寅先生（潘祖蔭）屬廉生（王懿
榮）至廠肆訪之，力索不得。大澂遂秘藏之，不敢示人292。（吳 大澂致陳介祺尺牘）
他們收藏的品項固然以青銅器為大宗，但各人均另有擅長的領 域。例如陳介祺收藏陶片、銅鏡、古璽為一時之冠，潘祖蔭所收宋版 書甲於海內、對埃及文字亦有興趣，王懿榮於漢石碑版情有獨鍾，李 佐賢和鮑康則是著名的泉學家；可說凡是與「古文字」相關的器物碑 版，都是所他們熱衷蒐集之標的。吳大澂收藏的質量均高，品項更是 繁多，除彝器、泉範、刀布、專瓦、碑版、權量等有文者外，無文字
291
《吳愙齋（大澂）尺牘》 ，頁 13。
292
同前註，頁 17。
的古玉、古瓷、紫砂壺亦收藏甚富。陳介祺過世後，在「敬徇玩物」
這點上，吳大澂之自我約束漸趨鬆散。葉昌熾為潘祖蔭業生、亦曾坐 吳大澂幕，於《緣督廬日記》中對其好古成癡有生動之記錄：
謁清卿中丞，遍示所藏彝器，內外簽押房羅列幾滿293……
至撫署，見中丞案牘之旁，皆古瓷也。中丞指示：此哥，此官
，此汝，此定；又出二杯，曰柴窯也；唯唯而已294。
年紀愈大，吳大澂深知自己對嗜古之癖無法自拔，曾作詩自遣
：
生平嗜古累紛紛，金石圖畫喜博聞。綑載行裝忙未了，出門一 笑等浮雲295。
好友盛昱亦於吳大澂所繪《集古圖卷》跋語中苦苦相勸，但其 終不免為「長物」所累，終至誤事（甲午戰爭時，因得漢「度遼將軍
」銅印而自請參戰，兵臨城下猶摩挲古器、鈐拓古印）：
293
葉昌熾， 《緣督廬日記》（台北：台灣學生書局，民 53），頁 128。
294
同前註，頁 145。
295
顧廷龍，前引書，頁 204。
……（清卿）間出撫寫器形巨卷，屬為題語，余仍以語廉生者 語清卿。清卿今重任湘撫，余願其揮斥翫好，盡心民事，不願 其多收長物，為身累也296。
第二節 文字考釋與著述歷程
金文之研究始於宋代，清代則重治經，阮元嘗言：「欲觀三代以 上之道與器，九經之外，捨鐘鼎之屬曷由觀之？」可知學者收藏著錄 之目標，在透過鐘鼎銘文之考釋以補正經史訛謬297。考據學大興、研 究青銅器之風氣因而鬱鬱勃勃，故「海內士夫聞風承流，相與購致古 器、搜集拓本298」。清代中葉，隨著錢坫（1741-1806）《十六長樂堂古 器款識考》、阮元（1764-1849）《積古齋鐘鼎彝器款識》的問世，著錄 刊印之風漸盛，亦促進了學術之進步。時至晚清，青銅器與金文之研 究風尚達於高峰，重要之著錄亦多集中於此時，數量及水準均遠邁前 代299。然受限於印刷技術與經費，私人出書甚為艱難，許多大收藏家
296
同前註，頁 206。
297
黃劍華， 〈我國古代的青銅器與鑑定研究〉， 《文物研究》，2000 年第 2 期，28 頁。
298
李海榮， 〈清代的青銅器研究〉， 《文物季刊》，1999 年第 2 期，頁 78。
299
趙誠， 〈晚清的金文研究〉 ，《古漢語研究》，2002 年第 1 期，頁 11。
，所藏銅器刊行者只佔其收藏的一小部分，如潘祖蔭只出版了《攀古 樓彝器款識》，而陳介祺所著甚多，但生前卻無一出版300。吳大澂因 任官之便，憑藉雄厚財力及學識，在任職之地大量搜集金石古物，窮 畢生之力編纂著錄、著書立說，自力出版《恆軒所見所藏吉金錄》、《 愙齋集古錄》、《說文古籀補》、《字說》等金文專著，其過人之精力與 毅力值得後人尊敬。
吳大澂實多才多能之學者，不僅收藏豐富，且精書畫詩賦，於篆 刻、古玉、瓷器、紫砂壺301亦有涉獵，然其一生貢獻最大者仍在於古 文字之研究。在忙碌奔波之餘，仍孜孜從事文字考釋、著書立說，在 古籀的研究上取得極大之成就。計其一生著述已刊者有十七種，未刊 者尚有廿餘種，無論在數量、範疇、品質和影響上均遠遠超越其他師 友。主要之金石學相關著作有《說文古籀補》、《字說》、《愙齋集古錄
》、《愙齋集古錄釋文賸稿》、《古玉圖考》、《權衡度量實驗考》、《恆軒 所見所藏吉金錄》、《十六金符齋印存》、《千璽齋璽選》、《愙齋磚瓦錄
》等書302。
300
陳介祺嘗云： 「刻書之事，不能不望有力又在都會者，無友無工，唯有浩歎！」轉引自李海 榮，前引文，頁 81。
301
吳大澂曾聘黃玉麟、趙松亭、吳月亭製壺，壺上題詩及「愙齋」款，詳見吳光榮， 〈吳大澂 事略〉 ，《紫玉金砂》 ，第 75 期，頁 40-42。
302
吳大澂著作詳細資料請參照顧廷龍，前引書，頁 257-84。
這些著作對保留金石研究之材料與促進學術之進步貢獻至鉅，其 中最能反映其學術水準、對後世具有最大影響者，首推《說文古籀補
》。吳大澂的《說文古籀補》體例精善、立論獨特、鑽研透徹、方法 科學，研究範疇雖以金文為主，然影響卻大大超越金文的範圍303。《 說文古籀補》對於古文字學研究之貢獻卓著，其為《說文解字》補古 文與籀文，以嚴謹的編撰態度采錄資料，不僅重視古書之通例，且於 存疑之字別作附錄，並以古金文字、古璽、貨幣、陶文等新資料，加 以補充或糾正304，研究精神與方法為後世治古文字者所推崇。此書在 中國古文字學發展史上具有劃時代意義，打破了歷來學者迷信許慎《
說文解字》之局面，馬國權盛讚曰：「在長時期絕對服從《說文》說 解的當時，這實在是個革命305！」。此書並成為後續著錄及字書編制 之典範，並為甲骨文之解讀與辨識奠定良好之基礎306。此書由收集資 料至寫定付梓，歷時卅年。光緒九年（1883）完成時，陳介祺與潘祖 蔭曾為其作序。陳介祺於序言中生動描寫了吳大澂專意研究古籀、利 用公餘之暇發憤著述之情況：
303
裘錫圭， 〈談談清代學者利用金文校勘《尚書》的一個重要發現〉 ， 《文史叢稿》 （上海：遠東 出版社，1996），頁 158-66。
304
陳偉湛，前引文，頁 348。
305
轉引自陳偉湛，前引文，頁 349。
306
吳濟仲， 〈容庚《金文編》之文字觀〉，國立台灣師範大學中文所碩士班，民 86，頁 188-90
……十餘年來，雖視學於秦，振荒於燕豫晉，籌屯防於古肅慎
，未少間。軍旅之暇，未嘗釋卷。癸未成《說文古籀補》十冊
，三千五百餘字307。
《說文古籀補》中引用資料及考釋內容，囊括吳大澂及其師友們 收藏與研究成果，可說將晚清金文研究之成果匯集於斯。現存吳大澂 與師友論學之尺牘主要集中於同治十二年（1873）至光緒九年（1883
）之間，可說真實紀錄了《說文古籀補》由醞釀構思、往來商榷到成 書、刊刻之完整歷程，除了解其書寫進度外，亦可見其寫作之認真：
勸農治軍、馳驅鞅掌，頭緒紛紜、日不暇給，古文字輒置高閣。
數月不觸手《說文古籀補》，編至第十一卷，去夏至今未續一字
，不知何日成書矣308。（吳大澂光緒八年（1882）二月十五日致王懿榮 尺牘）
拙著《說文古籀補》行將竣工，如有創見古字，尚可錄入補遺309
。（吳大澂光緒九年（1883）七月廿五日致王懿榮尺牘）
307
吳大澂， 《說文古籀補》（台北：台灣商務書局，民 57），陳序。
308
吳大澂， 《吳愙齋赤牘》，第 32 通。
309
同上註，第 35 通。
去夏所編《說文古籀補》皆以拓本對摹，每書一字，必翻閱原拓
，必心領神會，然後下筆。即不能絲毫不爽，而字體尚不致舛誤
。今已書至十卷，時有間斷，不能握管。歲暮新春，再竭一月之 力，此書當可告成，晚見之字及未及補入者，歸入續編。鐘鼎、
彝器、璽印、刀布、石鼓、陶器，無不廣為採錄，秦石、漢碑、
瓦當則未及之也310……（吳大澂光緒九年十月十八日致陳介祺尺牘）
吳大澂寫給陳介祺、王懿榮之尺牘，關於文字考釋之篇幅極多，
於鐘鼎銘文、漢碑魏闕、匋文、磚文、印文、泉貨、玉器……等，真 品也好、贗品也罷，均無所不考。考釋內容多間於書信行文當中，但 也有獨立成篇者，考釋至為詳盡。由於篇幅與內容甚多，僅以圖示配 合說明舉其一端：
（圖 51）─考焦山無專鼎之真偽311：
焦山無專鼎，文字既弱又多缺筆、誤筆，雖古文隨意增損，多 不一例，而此鼎變化無理，必係仿鑄而失其真耳。
「 」誤作「 」： 彝器文字「既」字無從「 」者。
「 」誤作「 」： 從「 」之字有作「 」者，無作「 」者，
310
《吳愙齋（大澂）尺牘》 ，358-59。
311
《吳愙齋（大澂）尺牘》 ，頁 127。
必係「 」之誤。
「 」誤作「 」： 「口」字改作「 」，無理之至。
（後略）
（圖 52）─考釋陶文附書札312：
「 」： 即彝器中「 」字。
「 」、「 」： 從「弓」從「也」，當即「弛」。
（中略）
三代文字之見於彝器者，有日少無日增，出土之器，無數百年 不毀。好古者獲吉金，即三五字亦極可貴，不謂古陶殘字與金 石並壽，奇文異體可補鼎彝款識所不及。簠齋前輩搜訪至七十 餘種，為從來金石家未見、未聞，可喜亦可異也！
丁丑二月九日大澂釋
312
《吳愙齋（大澂）尺牘》 ，頁 408-09。
第三節 訪碑紀錄與書學理論
道光以後，碑學已逐步從金石學中分離出來，成為對古代金石 資料進行專門研究和闡述書法發展歷史及其風格特徵的學科。在碑學 理論和碑派書法迅速蔓延的清代後期，對金石碑刻的搜訪、鑒藏和研 究、宣傳已成為書法藝術重要的社會基礎和學術支持313。西泠八家之 一的黃易（1744-1802）曾至嵩洛訪碑，窮搜摹拓，多前人所未著錄者
：「凡家祥、金鄉、魚台間漢碑，易悉搜而出之，而《武氏祠堂畫像
》尤多，所見漢《石經》及范式《三公山》諸碑，皆雙鉤以行于世。
」曾繪有《岱岳訪碑圖冊》、《嵩洛訪碑圖冊》，並著有《嵩洛訪碑日 記》、《武林訪碑錄》等314。陳介祺亦曾搜訪齊、魯碑刻，拓有《瑯琊
》、《泰山》等石刻，曾著有《訪碑拓碑手札》315。吳大澂之收藏、研 究之重點固然在三代彝器及其銘文上，但於碑碣之訪拓亦有高度之熱 情。由於任官之機緣，吳大澂得以效法黃易、陳介祺之壯舉，竭力搜 訪漢、魏石刻及造像，除分貽拓本予同好外，亦吸收轉化為書法之養 分。
313
劉恆，前引文，頁 222。
314
見崔樹邊， 〈宋、清兩代金石學對書法的影響及其背景分析〉 ， 《書法研究》 ，2002 年第 3 期，
頁 79。
315
劉階平，前引文，頁 4。
吳大澂首度訪碑之行，乃同治九年（1870）坐李鴻章幕之時。
此行仿黃易訪碑之路線，道出襄陽，遊隆中山訪諸葛武侯草廬遺址，
過伊闕、洛陽，遊龍門、函谷關、潼關。入關後，於西安碑林與古董 舖流連近月，並登華山316。此行購買墓誌銘十數種，親見陀羅尼經幢 卅餘石，得曹全精拓、漢碑十餘種，並於華山手拓碑陰，成果豐碩。
第二階段訪碑是在陝甘學政任內（1873-1876），因任官之便，於 公務之暇，親挈拓工遊歷古跡、大規模椎拓碑版造像，主要搜訪地點 在石門、青門、魚窮峽等地，按試各地並竭力蒐羅鐘鼎彝器，所獲甚 豐，乃收藏與研究之高峰，亦為日後之著述、鑑藏奠定堅實基礎。文 采風流、照耀京國：
（吳大澂）起家翰林，博通訓詁辭章，尤嗜金石。有所見，輒手 摹之，或圖其形，存篋笥，積久得百數十器，編《恆軒吉金錄
》若干卷。及視學西陲，鋒車所蒞，地不愛寶，鼎 尊簋之屬
，廉石歸裝，往往載之兼兩，以此文采風流，照耀京國317。
吳大澂將訪碑拓碑之歷程與心得仔細書寫尺牘中，分寄陳介祺
316
顧廷龍，前引書，頁 32-34。
317
支偉成，前引書，頁 279。
與王懿榮等師友，對訪碑之甘苦、拓碑之技法、拓得之碑刻均有生動 翔實之紀錄。吳大澂曾將石門訪碑之過程以遊記形式整理為《石門訪
碑記》318，以魏碑書成（圖 53），並附上碑文之考釋，以魏體小楷書 致陳介祺，書法與內容渾融一體，饒有意趣，茲摘錄部分如下：
同治甲戌（1874）十月之望，漢中試事畢。翌日，策馬至褒城
，自龍王廟渡口汎舟而上。行里許，風甚湍急，挽索不前，篙 師有難色。……山徑紆仄、崖谷峻險，距石門尚數里也。……
小憩玉盆石下觀宋人題名，循江北行，崎嶇益甚，從者裹足。
……忽聞嶺上人語聲，隱隱在叢莽間，則打碑人張懋功也。…
…遂渡至石門，門西壁則《楊孟文頌》，頌後即《楊淮表記》，
旁有宋人題名十餘段。訪得《漢永壽元年題字》七行，紀右扶 風丞李君德政，字多平漫，可識者有六十餘字，從前著錄所未 及。……《魏盪寇將軍李苞題名》在門北崖壁最高處，俯臨江 水，椎拓艱險，世所罕覯。……又有宋人摹刻「袞雪」二處，
其原刻在江中巨石下，湍流迅急，舟不得近，隱約可辨，相傳 為漢刻，旁有「魏王」兩小字，想係宋人偽刻。此石久湮水中
，水落始見，近年張懋功訪得之，始有拓本。……
318
吳大澂致陳介祺之《吳愙齋（大澂）尺牘》中收有《石門訪碑記》 ，詳見《吳愙齋（大澂）
尺牘》 ，頁 30-38。
光緒十六年至十九年（1890-1893）之間，有第三階段的訪碑之 旅。足跡遍歷張公洞、善權洞、廬山、杭州、衡山等地，年譜中記載 甚詳。吳大澂熱衷訪碑，也曾臨黃易《嵩洛訪碑圖》，民國六年上海
有正書局珂羅版精印之《愙齋臨黃小松司馬嵩洛訪碑廿四圖》中（圖 54、55），吳大澂臨畫纖毫必肖，並題識與印文亦依樣摹寫，由張預 之跋文中可見其臨仿之功力：
君臨此冊與屺懷（費念慈）僅留原本十日，乃窮日夜之力促成 之。筆墨之勝，並稱二妙。而冊中諸老輩題識者十餘人，均亦 皆依樣摹寫，唯妙唯肖，鈐印則仿描之。篆畫堅緻尤精，絕不 可思議。蓋於原本一筆一墨無纖毫不具，其尤難者，旬日之間 迫促為此，秋盦（黃易）爾日當亦無此神速319。
吳大澂年輕時即研究《說文》，擅長寫小篆，風格不脫傳統之玉 箸傳與鄧派風格。致力於金石研究之後，參以鐘鼎銘文，其書始為世 所推重。吳大澂《愙齋尺牘》中之書學理論，多伴隨彝器文字之鉤摹 而來，並不特別論書法與用筆。鉤摹彝器文字乃為進一步研究之基礎
，仍是以傳古文字為使命。由於摹拓古器須求精似，以傳古文字之真
；而描摹過程乃嫻熟金文之良法，摹寫既多，自能見古文字之結構文
319
張預， 《愙齋臨黃小松司馬嵩洛訪碑廿四圖》（上海：有正書局，民 6）跋文。
理及精神所在，運用於鑒別則能心領神會、體味箇中奧妙320。吳大澂 之師友均為當時著名之書法家，然於金文書寫與篆刻刀法上給予最多 啟發者乃屬陳介祺。吳大澂原就擅長摹繪彝器器形與款識，得陳介祺 指授「中鋒直落、運腕指不動」之筆法，於金文書藝甚有裨益，得漸 脫「勻、弱」之病：
作印去近人篆刻之習，而以鐘鼎、古印二者筆法為師，自當深 過前人。古只是有力，晚只是無力，愈晚愈遜、愈法少。金文 神完氣固而散，只是筆筆有法、有力。下筆處法明力足，愈有 力愈能留、愈遒、愈盤礡愈不可方物，而心跡卻不模糊。……
其要唯以心之輕重，運腕而指不動為主321。（陳介祺同治十二年（
1873）十一月十五日致吳大澂尺牘）（圖 56）
近益從事古文，極服來示「運腕而指不動」之說。鉤字易似己 書，此自來通病。「直落、直下、直行、直往，而曲折與力俱在 其中」名論至高，服膺弗失，當有進益。學篆二十餘年，患勻 患弱，勻弱則庸。近始力避「勻」而舊疾略去一二，「弱」則終
不免也。幸教之322。（吳大澂光緒二年（1876）七月十二日致陳介祺尺
320
張光裕，前引文，頁 851-852。
321
陳介祺， 《簠齋尺牘》（台北：古亭書屋，民 58），頁 13-14。
322
吳大澂， 《吳愙齋（大澂）尺牘》 ，頁 109。
牘）（圖 57）
在寫給陳介祺的尺牘中，吳大澂表現出超越前人之意圖，其書取 法「三代之上」，在實踐上較陳介祺更為徹底：
（簠齋老前輩）賜寄瓦璽拓五、秦詔瓦拓二……藏器之精、紙墨 之良，前無古人，後無來者，然非好之真，不知拓之貴，亦不 知精拓之難。大澂寢饋其中，近於古文字大有領會。竊謂李陽 冰坐臥於《碧落碑》下殊為可笑，完白山人亦僅得力於漢碑額 而未窺籀、斯之藩，大約商、周盛時，文字多雄渾而能斂能散
、不拘一格，世風漸薄則趨於柔媚。如長者所謂王朝之文，疑 皆籀史所開風氣也。斯相遺留大集于尊齋，實千載一時之盛323。
（光緒二年（1876）五月廿四日致陳介祺尺牘）（圖 58）
有李斯而古籀亡，有中郎（蔡邕）而古隸亡，有右軍（王羲之
）而書法亡324。
323
吳大澂， 《吳愙齋（大澂）尺牘》 ，頁 101-102。
324
陳介祺與友論書尺牘，引自支偉成，前引書，頁 512。
篆書之妙，至秦而失；篆書之真，至漢而亡。蓋李斯廢籀而行 小篆，則古人造字之意盡失；至漢而隸書八分與篆相雜，則篆 之真面盡亡。余常言，秦廢古文，其罪勝於焚書十倍矣325。
吳大澂鎮日與金石為伴，取法較前人更為高古，超越漢碑和秦 篆，直接師法三代以上鐘鼎文字，曾自鐫「上追軒頡，下揖冰斯」一 印（圖 59）326，說明他學習古籀之抱負。
325
吳大澂， 〈積古齋鐘鼎彝器款識題記〉，轉引自顧廷龍，前引書，頁 166。
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