修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 09, No. 240
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No. 240
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十五
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經 清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義 明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
阿僧祇品第三十
初來意有二。一通。謂前三品別答前問。此下三品總明等覺深奧。二別。謂前既 智圓證極。此品校量行德難思。故次來也。又難思佛德。菩薩盡窮故。亦為遠答變化 海故。故下偈中廣顯變化大用。又通顯一部之數量故。二釋名者。阿者言無。僧祇曰 數。全帶數名。若晉本云心王菩薩問阿僧祇品。兼能問人。即人法雙舉。及菩薩所問 之算數。梵本同此。然僧祇是十大數之創首。經論多用。故以標名。又顯此數即離數
。故寄無數標名。三宗趣者。寄數顯德分齊為宗。令知普賢諸佛離數重重為趣。四正 釋文。此下三品總題深奧。即為三別。此品明勝德無數。次品明盡一切時。後品遍一 切處。然此三品初一通明佛菩薩德。次品正顯佛德兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾 者。亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩故。
爾時心王菩薩白佛言。世尊。諸佛如來演說阿僧祇無量無邊無等不可數不可稱不 可思不可量不可說不可說不可說。
今初一品。先問後答。問中二。先牒佛所說。後世尊下正明咨問。今初。所以心 王問者表數不離心。數與非數皆自在故。又顯此數統收前後。辨超勝故。所以偏問十 者。舉後攝初顯無盡故。前後文中多用此故。故文云如來演說。但問本數。已攝諸轉
。
世尊。云何阿僧祇乃至不可說不可說耶。
二正明諮問。
佛告心王菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義。而 問如來應正等覺。
第二答中四。一讚問成益令入佛所知。數者以是圓教所明深廣無涯。唯佛方測。
不同凡小所知。如黃帝算法。但有二十三數。始從一二終至正載。已說天地不容。小 乘六十。已至無數。此有百二十四。倍倍變之。故非餘測。故數之終寄不可說。況復 偈初更積不可說。歷諸塵剎。以顯無盡。所以佛自答者自表難思故。又明此品統語因 位終德。故佛說之。
善男子。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。時心王菩薩唯然受教。
二誡聽許說。
佛言。善男子。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那 由他。那由他那由他為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅為一阿伽 羅。阿伽羅阿伽羅為一最勝。最勝最勝為一摩婆(上聲)羅。摩婆羅摩婆羅為一阿婆(上聲 )羅。阿婆羅阿婆羅為一多婆(上聲)羅。多婆羅多婆羅為一界分。界分界分為一普摩。
普摩普摩為一禰摩。禰摩禰摩為一阿婆(上聲)鈐。阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽(上聲)婆。彌 伽婆彌伽婆為一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽為一毗伽(上聲)婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩
。僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅。毗薩羅毗薩羅為一毗瞻婆。毗瞻婆毗瞻婆為一毗盛 伽。毗盛伽毗盛伽為一毗素陀。毗素陀毗素陀為一毗婆訶。毗婆訶毗婆訶為一毗薄底
。毗薄底毗薄底為一毗佉擔。毗佉擔毗佉擔為一稱量。稱量稱量為一一持。一持一持 為一異路。異路異路為一顛倒。顛倒顛倒為一三末耶。三末耶三末耶為一毗覩羅。毗 覩羅毗覩羅為一奚婆(上聲)羅。奚婆羅奚婆羅為一伺察。伺察伺察為一周廣。周廣周廣 為一高出。高出高出為一最妙。最妙最妙為一泥羅婆。泥羅婆泥羅婆為一訶理婆。訶 理婆訶理婆為一一動。一動一動為一訶理蒲。訶理蒲訶理蒲為一訶理三。訶理三訶理 三為一奚魯伽。奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀。達攞步陀達攞步陀為一訶魯那。訶魯那 訶魯那為一摩魯陀。摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞 陀為一摩魯摩。摩魯摩摩魯摩為一調伏。調伏調伏為一離憍慢。離憍慢離憍慢為一不 動。不動不動為一極量。極量極量為一阿麼怛羅。阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅。
勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅。伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅。那麼怛羅那麼怛 羅為一奚麼怛羅。奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅
。鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅。尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅。翳羅翳 羅為一薜羅。薜羅薜羅為一諦羅。諦羅諦羅為一偈羅。偈羅偈羅為一窣步羅。窣步羅 窣步羅為一泥羅。泥羅泥羅為一計羅。計羅計羅為一細羅細。羅細羅為一睥羅。睥羅 睥羅為一謎羅。謎羅謎羅為一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀。謎魯陀謎魯陀為一 契魯陀。契魯陀契魯陀為一摩覩羅。摩覩羅摩覩羅為一娑母羅。娑母羅婆母羅為一阿 野娑。阿野娑阿野娑為一迦麼羅。迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿怛 羅。阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶。醯魯耶醯魯耶為一薜羅婆。薜羅婆薜羅婆為一羯羅波
。羯羅波羯羅波為一訶婆婆。訶婆婆訶婆婆為一毗婆(上聲)羅。毗婆羅毗婆羅為一那婆
(上聲)羅。那婆羅那婆羅為一摩攞羅。摩攞羅摩攞羅為一娑婆(上聲)羅。娑婆羅娑婆羅 為一迷攞普。迷攞普迷攞普為一者麼羅。者麼羅者麼羅為一馱麼羅。馱麼羅馱麼羅為 一鉢攞麼陀。鉢攞麼陀鉢羅麼陀為一毗伽摩。毗伽摩毗伽摩為一烏波跋多。烏波跋多 烏波跋多為一演說。演說演說為一無盡。無盡無盡為一出生。出生出生為一無我。無 我無我為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一青蓮華。青蓮華青蓮華為一鉢頭摩。鉢頭摩鉢
頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一趣。趣趣為一至。至至為一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇為一 阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量。無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為一無 邊。無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無 等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。不可數轉不可數轉為一不可稱。不可 稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉
。不可思轉不可思轉為一不可量。不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為 一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又 不可說不可說為一不可說不可說轉。
四正答所疑。於中二。先長行明能數之數廣多。後偈頌顯所數之德無盡。今初。
問乃舉後難知。答則始終具說。初言一百洛叉為一俱胝者。是中等數。洛叉是萬。俱 胝是億。故光明覺品云過一億。梵本皆云俱胝。若依俱舍以洛叉為億。則俱胝當兆也 若兼取一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。由前易故略不說之。俱胝以下並是 上等數法。倍倍變故。其中多存梵音。但是數名。更無別理。末後云此又不可說不可 說者。若類前具牒。便有四箇不可說。故譯家云此又二字。替一不可說不可說為譯之 巧。
爾時世尊為心王菩薩。而說頌言。
不可言說不可說 充滿一切不可說 不可言說諸劫中 說不可說不可盡 不可言說諸佛剎 皆悉碎末為微塵 一塵中剎不可說 如一一切皆如是 此不可說諸佛剎 一念碎塵不可說 念念所碎悉亦然 盡不可說劫恒爾 此塵有剎不可說 此剎為塵說更難 以不可說算數法 不可說劫如是數 以此諸塵數諸劫 一塵十萬不可說
二偈頌百二十偈。大分二。前六明普賢德廣說不可盡。餘偈明佛德深廣普賢窮究
。前中分二。前四偈半明能數多。後一偈半顯所數廣。今初。積數自有十重以顯無盡
。是知上至不可說轉。尚約順機。據佛所知實無盡故。言十重者一初積不可說至不可 說。然此應積最後不可說不可說轉。而但積不可說者。有二義故。一取言易故。下偈 多用故。二表言所不及之數故。二次三句。將上所積充滿一切不可說中。於中初句標
。後二句釋。謂何者是一切不可說。釋云不可說劫中說不盡者。三半偈將上諸不可說 一一是一剎皆碎為塵。四半偈即前一一塵有不可說剎。五半偈將前諸塵中剎一念徧碎 為塵。六念念碎塵。復盡多劫。七一句明所碎塵。復有多剎。八一句即此多剎復碎為 塵。九半偈以多算數經於多劫數上諸塵。云如是數。十以上諸塵數劫。一塵有十萬箇
不可說劫。如是重重無盡無盡。
爾劫稱讚一普賢 無能盡其功德量 於一微細毛端處 有不可說諸普賢 一切毛端悉亦爾 如是乃至徧法界
第二顯所數廣中。略舉三重。一將上諸劫讚一普賢之德不盡。二況一塵中有多普 賢。三況徧法界塵皆有多故。若不稱性之心。思之心惑狂亂。
一毛端處所有剎 其數無量不可說 盡虗空量諸毛端 一一處剎悉如是 彼毛端處諸國土 無量種類差別住 有不可說異類剎 有不可說同類剎 不可言說毛端處 皆有淨剎不可說 種種莊嚴不可說 種種奇妙不可說
第二有一百一十四偈。明佛德深廣普賢窮究。即廣顯變化之相。於中二。前九十 一頌明果德無礙。因位善窮。後不可言說諸如來下明果德深廣。因能趣入。前中亦二
。先明果法無礙。後菩薩悉能下因位善窮。前中亦二。先三偈明依報自在。
於彼一一毛端處 演不可說諸佛名 一一名有諸如來 皆不可說不可說 一一諸佛於身上 現不可說諸毛孔 於彼一一毛孔中 現眾色相不可說 不可言說諸毛孔 咸放光明不可說
後明依正融攝即入自在。於中五。初二偈半依中現正。
於彼一一光明中 悉現蓮華不可說 於彼一一蓮華內 悉有眾葉不可說 不可說華眾葉中 各現色相不可說 彼不可說諸色內 復現眾葉不可說 葉中光明不可說 光中色相不可說 此不可說色相中 一一現光不可說 光中現月不可說 月復現月不可說 於不可說諸月中 一一現光不可說 於彼一一光明內 復現於日不可說 於不可說諸日中 一一現色不可說 於彼一一諸色內 又現光明不可說 於彼一一光明內 現不可說師子座 一一嚴具不可說 一一光明不可說
光中妙色不可說 色中淨光不可說 於彼一一淨光內 復現種種妙光明 此光復現種種光 不可言說不可說 如是種種光明內 各現妙寶如須彌 一一光中所現寶 不可言說不可說 二十一偈半正中現依。初現蓮華光明。
彼如須彌一妙寶 現眾剎土不可說 盡須彌寶無有餘 示現剎土皆如是 以一剎土末為塵 一塵色相不可說 眾剎為塵塵有相 不可言說不可說 如是種種諸塵相 皆出光明不可說 後淨土之用。
光中現佛不可說 佛所說法不可說 法中妙偈不可說 聞偈得解不可說 不可說解念念中 顯了真諦不可說 示現未來一切佛 常演說法無窮盡 一一佛法不可說 種種清淨不可說 出妙音聲不可說 轉正法輪不可說 於彼一一法輪中 演修多羅不可說 於彼一一修多羅 分別法門不可說 於彼一一法門中 又說諸法不可說 於彼一一諸法中 調伏眾生不可說 三五偈依中現正說法。
或復於一毛端處 不可說劫常安住 如一毛端餘悉然 所住劫數皆如是 四明現時常住。
其心無礙不可說 變化諸佛不可說 一一變化諸如來 復現於化不可說 彼佛法身不可說 彼佛分身不可說 莊嚴無量不可說 往詣十方不可說 周行國土不可說 觀察眾生不可說 清淨眾生不可說 調伏眾生不可說 彼諸莊嚴不可說 彼諸神力不可說 彼諸自在不可說 彼諸神變不可說
所有神通不可說 所有境界不可說 所有加持不可說 所住世間不可說 清淨實相不可說 說修多羅不可說 於彼一一修多羅 演說法門不可說 於彼一一法門中 又說諸法不可說 於彼一一諸法中 所有決定不可說 於彼一一決定中 調伏眾生不可說 不可言說同類法 不可言說同類心 不可言說異類法 不可言說異類心 不可言說異類根 不可言說異類語 念念於諸所行處 調伏眾生不可說 所有神變不可說 所有示現不可說 於中時劫不可說 於中差別不可說 五十偈半明自在調生。
菩薩悉能分別說 諸明算者莫能辨 第二因位善窮中二。先半偈結前生後。
一毛端處大小剎 雜染清淨麤細剎 如是一切不可說 一一明了可分別 以一國土碎為塵 其塵無量不可說 如是塵數無邊剎 俱來共集一毛端 此諸國土不可說 共集毛端無迫隘 不使毛端有增大 而彼國土俱來集 於中所有諸國土 形相如本無雜亂 如一國土不亂餘 一切國土皆如是 虗空境界無邊際 悉布毛端使充滿 如是毛端諸國土 菩薩一念皆能說 於一微細毛孔中 不可說剎次第入 毛孔能受彼諸剎 諸剎不能徧毛孔 入時劫數不可說 受時劫數不可說 於此行列安住時 一切諸劫無能說 如是攝受安住已 所有境界不可說 入時方便不可說 入已所作不可說
餘偈正顯因德。於中有十。初八偈明帝網身土。是起行處。又前文明其展徧。此 明包容。文影略耳。言毛孔悉能受諸剎等者。稱法性之一毛。故受多剎而無外。不壞
相之多剎安徧悟者之一毛。內外緣起。非即離故。
意根明了不可說 遊歷諸方不可說 勇猛精進不可說 自在神變不可說 所有思惟不可說 所有大願不可說 所有境界不可說 一切通達不可說 身業清淨不可說 語業清淨不可說 意業清淨不可說 信解清淨不可說 妙智清淨不可說 妙慧清淨不可說 了諸實相不可說 斷諸疑惑不可說 出離生死不可說 超升正位不可說 甚深三昧不可說 了達一切不可說 二五偈三業勤勇行。
一切眾生不可說 一切佛剎不可說 知眾生身不可說 知其心樂不可說 知其業果不可說 知其意解不可說 知其品類不可說 知其種性不可說 知其受身不可說 知其生處不可說 知其正生不可說 知其生已不可說 知其解了不可說 知其趣向不可說 知其言語不可說 知其作業不可說 菩薩如是大慈悲 利益一切諸世間 三應器攝生行。
普現其身不可說 入諸佛剎不可說 見諸菩薩不可說 發生智慧不可說 請問正法不可說 敷揚佛教不可說 現種種身不可說 詣諸國土不可說 示現神通不可說 普徧十方不可說 處處分身不可說 親近諸佛不可說 作諸供具不可說 種種無量不可說 清淨眾寶不可說 上妙蓮華不可說 最勝香鬘不可說 供養如來不可說 清淨信心不可說 最勝悟解不可說 增上志樂不可說 恭敬諸佛不可說
四五偈半明遊方供佛行。
修行於施不可說 其心過去不可說 有求皆施不可說 一切悉施不可說 持戒清淨不可說 心意清淨不可說 讚歎諸佛不可說 愛樂正法不可說 成就諸忍不可說 無生法忍不可說 具足寂靜不可說 住寂靜地不可說 起大精進不可說 其心過去不可說 不退轉心不可說 不傾動心不可說 一切定藏不可說 觀察諸法不可說 寂然在定不可說 了達諸禪不可說 智慧通達不可說 三昧自在不可說 了達諸法不可說 明見諸佛不可說 修無量行不可說 發廣大願不可說 甚深境界不可說 清淨法門不可說 菩薩法力不可說 菩薩法住不可說 彼諸正念不可說 彼諸法界不可說 修方便智不可說 學甚深智不可說 無量智慧不可說 究竟智慧不可說 彼諸法智不可說 彼淨法輪不可說 彼大法雲不可說 彼大法雨不可說 彼諸神力不可說 彼諸方便不可說 入空寂智不可說 念念相續不可說 無量行門不可說 念念恒住不可說 五廣行十度行。
諸佛剎海不可說 悉能往詣不可說 諸剎差別不可說 種種清淨不可說 差別莊嚴不可說 無邊色相不可說 種種間錯不可說 種種妙好不可說 清淨佛土不可說 雜染世界不可說 六二偈半遊剎自在行。
了知眾生不可說 知其種性不可說 知其業報不可說 知其心行不可說 知其根性不可說 知其解欲不可說
雜染清淨不可說 觀察調伏不可說 變化自在不可說 現種種身不可說 修行精進不可說 度脫眾生不可說 示現神變不可說 放大光明不可說 種種色相不可說 令眾生淨不可說 七四偈明調伏眾生行。
一一毛孔不可說 放光明網不可說 光網現色不可說 普照佛剎不可說 勇猛無畏不可說 方便善巧不可說 調伏眾生不可說 令出生死不可說 清淨身業不可說 清淨語業不可說 無邊意業不可說 殊勝妙行不可說 成就智寶不可說 深入法界不可說 菩薩總持不可說 善能修學不可說 智者音聲不可說 音聲清淨不可說 正念真實不可說 開悟眾生不可說 具足威儀不可說 清淨修行不可說 成就無畏不可說 調伏世間不可說 諸佛子眾不可說 清淨勝行不可說 稱歎諸佛不可說 讚揚無盡不可說 世間導師不可說 演說讚歎不可說 八七偈半三業深淨行。
彼諸菩薩不可說 清淨功德不可說 彼諸邊際不可說 能住其中不可說 住中智慧不可說 盡諸劫住無能說 欣樂諸佛不可說 智慧平等不可說 善入諸法不可說 於法無礙不可說 三世如空不可說 三世智慧不可說 了達三世不可說 住於智慧不可說 殊勝妙行不可說 無量大願不可說 清淨大願不可說 成就菩提不可說 諸佛菩提不可說 發生智慧不可說 分別義理不可說 知一切法不可說 嚴淨佛剎不可說 修行諸力不可說
長時修習不可說 一念悟解不可說 諸佛自在不可說 廣演正法不可說 種種神力不可說 示現世間不可說 清淨法輪不可說 勇猛能轉不可說 種種開演不可說 哀愍世間不可說 九八偈半願智自在行。
不可言說一切劫 讚不可說諸功德 不可說劫猶可盡 不可說德不可盡 十一偈結德無盡。
不可言說諸如來 不可言說諸舌根 歎佛不可言說德 不可說劫無能盡 十方所有諸眾生 一切同時成正覺 於中一佛普能現 不可言說一切身 此不可說中一身 示現於頭不可說 此不可說中一頭 示現於舌不可說 此不可說中一舌 示現於聲不可說 此不可說中一聲 經於劫住不可說 如一如是一切佛 如一如是一切身 如一如是一切頭 如一如是一切舌 如一如是一切聲 不可說劫恒讚佛 不可說劫猶可盡 歎佛功德無能盡
第二明果德深廣因能趣入中。先果後因。前中三。初六偈總歎佛德。
一微塵中能悉有 不可言說蓮華界 一一蓮華世界中 賢首如來不可說 乃至法界悉周徧 其中所有諸微塵 世界若成若住壞 其數無量不可說 一微塵處無邊際 無量諸剎普來入 十方差別不可說 剎海分布不可說 二別明依報。
一一剎中有如來 壽命劫數不可說 諸佛所行不可說 甚深妙法不可說 神通大力不可說 無障礙智不可說 入於毛孔不可說 毛孔因緣不可說 成就十力不可說 覺悟菩提不可說
入淨法界不可說 獲深智藏不可說 三三偈別明正報。
種種數量不可說 如其一切悉了知 種種形量不可說 於此靡不皆通達 種種三昧不可說 悉能經劫於中住 於不可說諸佛所 所行清淨不可說 得不可說無礙心 往詣十方不可說 神力示現不可說 所行無際不可說 往詣眾剎不可說 了達諸佛不可說 精進勇猛不可說 智慧通達不可說 於法非行非不行 入諸境界不可說 不可稱說諸大劫 恒遊十方不可說 方便智慧不可說 真實智慧不可說 神通智慧不可說 念念示現不可說 於不可說諸佛法 一一了知不可說 三明因德趣入於中二。先自分行。
能於一時證菩提 或種種時而證入 毛端佛剎不可說 塵中佛剎不可說 如是佛剎皆往詣 見諸如來不可說 通達一實不可說 善入佛種不可說 諸佛國土不可說 悉能往詣成菩提 國土眾生及諸佛 體性差別不可說 如是三世無有邊 菩薩一切皆明見
後勝進行。且從相顯。略科。然上諸德。德德圓融。無盡無盡。惟忘懷體之。
上阿僧祇品竟。
如來壽量品第三十一
初來意者。夫玄鑒虗明出乎數域之表。豈有殊形萬狀修短之壽哉。然應物隨機。
能無不形而無不壽。故上品彰其實德。此品以辨隨機。雖積少至多。顯時無不遍。即 前多德之一。故麤廣之。亦為遠答壽量海。所以來也。二釋名者。壽為報命。量即分 限。染淨土之報壽。隨機見之分限。以顯無盡之命。無限之量。壽之量故。壽有斯量
。通二釋也。三宗趣者。應物修短為宗。顯窮來際無限為趣。以就同教且積劣之勝。
若就別教則修短圓融故。
爾時心王菩薩摩訶薩。於眾會中告諸菩薩言。
初集經者敘。而心王說者。以領旨故。佛壽自在故。
佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫。於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。極樂 世界一劫。於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜。袈裟幢世界一劫於不退轉音聲輪世 界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。不退轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢佛剎為 一日一夜。離垢世界一劫於善燈世界師子佛剎為一日一夜。善燈世界一劫於妙光明世 界光明藏佛剎為一日一夜。妙光明世界一劫於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日 一夜。難超過世界一劫。於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜。莊嚴慧世界一 劫於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。
二正說。於中三。初別舉十剎相望。
佛子。如是次第乃至過百萬阿僧祇世界。
次舉略顯廣。
最後世界一劫於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜。普賢菩薩及諸同行大菩薩等充 滿其中。
三舉其玄極。且如以劫為日。未歷十重則劫不可說。況百萬阿僧祇。則最後之剎 已隣剎海平等。故舉普賢等充滿。明極位所居。由此名為兼顯菩薩。上如來壽量品竟
。
諸菩薩住處品第三十二
初來意者。上約化益盡一切時。今明菩薩遍一切處。故次來也。故僧祇中明法界 毛端之處。皆有多多普賢。此則據實而談。今約機緣所宣。指有方所。使物欣仰。翹 心有歸。若知能住菩薩毛含剎海。所住之處塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答 前壽量海問。菩薩隨機住壽異故。二釋名者。菩薩大悲隨機住處能住非一。故名諸菩 薩之住處。故以為名。三宗趣者。隨機應感方所為宗。使物歸憑及悟無方為趣。
爾時心王菩薩摩訶薩。於眾會中告諸菩薩言。
次正釋文二。先集經者敘。亦心王說者。隨所統王皆自在故。亦表心隨智住。無 障礙故。
佛子。東方有處名仙人山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名金剛勝。與 其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。
次正說處。有二十二處。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏 仁智棲止。表大智高深故。能止能照故。後十二處城邑雜居。曲盡物機。表大悲無遺 故。則知菩薩無不在矣。今初一仙人山者。相傳是蓬萊山。
南方有處名勝峯山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法慧。與其眷屬 諸菩薩眾五百人俱。常在其中而演說法。
二勝峯山。即德雲所住。
西方有處名金剛燄山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名精進無畏行。與 其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。
三金剛燄山。在西海濵。
北方有處名香積山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香象。與其眷屬 諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。
四香積山。昔云應是雪北之香山。
東北方有處名清涼山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利。與其 眷屬諸菩薩眾一萬人俱。常在其中而演說法。
五清涼山。即代州鴈門郡五臺山也。於中現有清涼寺。以歲積堅氷夏仍飛雪。曾 無炎暑。故曰清涼。五峯聳出頂無林木。如壘木之臺。故曰五臺。其山靈聖跡備諸傳 記。
海中有處名金剛山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法起。與其眷屬 諸菩薩眾千二百人俱。常在其中而演說法。
六金剛山。謂東海近東有山名金剛。雖非全體是金。而上下四周乃至山澗流水砂 中皆悉有金。遠望即謂全體是金。
東南方有處名支提山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰天冠。與其眷 屬諸菩薩眾一千人俱。常在其中而演說法。
七支提山者。此云生淨信之所。有舍利者為塔。無舍利曰支提。或山形是塔。或 彼有支提。故以為名。昔云既指清涼為東。北則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾。取 其形似者天台之南赤城山也。
西南方有處名光明山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝。與其眷 屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。
八光明山。昔云應是與補怛洛伽山相連。以晉譯觀音住處為光明山。今文非觀音 住處。而云光明故云連也。
西北方有處名香風山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香光。與其眷 屬諸菩薩眾五千人俱。常在其中而演說法。
九香風山。疑邊香山西畔。
大海之中復有住處名莊嚴窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
十莊嚴窟者。對上第六海中故云復有。
毗舍離南有一住處名善住根。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
復城邑有十二處。一毗舍離者即毗耶離。此云廣嚴城。亦曰廣博。即是中印土淨 名所居之城。言南者。按西域記第七云此城南十四五里有塔。是七百賢聖重結集處。
更南八九十里有僧伽監。其側有過去四佛座及經行遺跡之處。應是其所。
摩度羅城有一住處名滿足窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
二云摩度羅城者。亦云摩偷羅。此云孔雀。亦云密蓋。並是古世因事。亦中印土
。言滿足窟者。彼國有舍剎弗等塔及文殊師利塔。於王城西五六里有山寺。是烏波毱 多所造。寺北有巖。中有石窟。是毱多度人安籌之所。
俱珍那城有一住處名曰法座。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
三俱珍那者。具云俱陳那耶。俱珍姓也。此云大盆。那耶法律也。謂池形如大盆
。往昔有仙於側修法律。後人以此為姓。因為城名。
清淨彼岸城有一住處名目真鄰陀窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
四清淨彼岸城是南印土。目真此云解脫。即龍之名。鄰陀此云處。即龍所居處。
摩蘭陀國有一住處名無礙龍王建立。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
五摩蘭陀國。未詳所在。晉經無國。但云風地。謂有風孔處。即龍所居。
甘菩遮國有一住處名出生慈。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
六甘菩遮國。正云紺蒲。即是果名。其果赤白圓淨。乍似此方林檎而復三約橫文
。此國多端正女人而似紺蒲。以女名國。出生慈者。
震旦國有一住處名那羅延窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
七震旦國即此大唐。亦云真丹或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以人情慮多 端故。前為成八方。故清涼直云東北。今在諸國之類。故舉國名。那羅延者此云堅牢
。昔云即青州界東有牢山。現有古佛聖迹。此應是也。
疏勒國有一住處名牛頭山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
八疏勒國。具云佉路數怛勒。是彼國山名。因山立號。或翻為惡性。因國人以立 名。然牛頭山今在于闐國。此云地乳。佛滅百年方立此國。具如西域記。以集經之時 未開。尚屬疏勒故耳。
迦葉彌羅國有一住處名曰次第。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
九迦葉彌羅普譯為罽賓。此翻為阿難入。即末田乞地之所。
增長歡喜城有一住處名尊者窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
十增長歡喜城。古釋云即南印土尊者窟者。即上座部所居之所。
菴浮棃摩國有一住處名見億藏光明。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
十一菴浮梨摩。此云無垢。即是果名。此國豐而且勝故以為名。在中印土境。
乾陀羅國有一住處名苫婆羅窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
十二乾陀羅國此云持地。國多得道果者護持。不為他國侵害故。或云香徧。徧國 香草先發故。苫婆羅者。是香華樹名。徧窟側近。多生此故。此文之終都無結束。或 是經來不盡。閻浮既爾。餘方餘界異類界等可以倣之。法界身雲則無在無不在矣。通 途長科。從十定品來至此六品。說等覺法門。通前三賢十地結名差別因圓。後佛不思 議法品至後隨好光明功德品三品。為說差別果滿。
上菩薩住處品竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十五
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十六
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經 清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義 明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
佛不思議法品第三十三之上
初來意。先通後別。通則此下五品為答第二會初如來地等十句問。故古德但有三 品答前。謂前明修生之因。乃差別因圓。今辨修生之果。顯差別果滿。因圓果滿故次 來也。若答前問何以重請。由因果隔絕。念法希聞。因德尚深。果必玄妙。故念請耳
。別明此品。則前品因終。此品果始。故次來也。二釋名者。如來果法逈超言慮。故 以為名。斯即佛之不思議法也。三宗趣者。先總後別。總明說佛果德體用。心言罔及 為宗。令總忘言絕想。速滿為趣。別就宗中三門分別。一通別佛德。二別顯義相。三 顯不思議之義。初辨佛德。若說百四十不共佛法。通於權小。若五法攝大覺性猶通於 權。若言唯一味實德者。約理頓說。若言具無盡德。是此所明。故後文中初標十問。
答具多門。類通十方一一無盡。二別顯義相者。諸佛功德不出二種。一者修生。二者 本有。初謂信等本無今有。後謂真如具性功德。此二無礙。應成四句。一唯修生。二 唯本有。以性相區分故。三本有修生。謂如來藏待彼了因。本隱今顯故。四修生本有
。無分別智冥符理故。若權教所明。二德不雜。法報四句亦有差殊。依此經宗。雖有 四義而無四事。本有如真金。修生如嚴具。然由嚴具方顯金德。嚴具無體。全攬金成
。故唯金不礙嚴具。唯法身而不礙報化。唯嚴具亦然。既互全收故十身無礙。八相該 於法界。丈六遍於十方。諸根毛孔各無限量。亦不礙量。量與無量無有障礙。三顯不 思議義者。泛明有四。一理妙難測。二事廣難知。三行深越世。四果用超情。今文通 四。正辨後一。就後一中復開為四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越 常情。三無思成事。四同染恒淨。五所作祕密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自 在。九依正無礙十理事一味。文並具之。二於何不思議。此有四位。一過世間。二越 權小。三超因位。四顯法自體。三云何不思議。亦有四種。謂非聞思修及報智境故。
四何用不思議。亦有四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故。前並是宗
。唯何用為趣即此宗趣。可以釋名。
爾時大會中有諸菩薩作是念。
次正釋文。五品分二。初品總明佛德。後四別顯佛德。古德後二為平等因果。此 但三品果法。今依賢首初品總顯佛德體用。次品別顯勝德之相。後品別顯勝德用益。
又初品明德。次品明相。後品明好。今初分四。一請分。二加分。三證分。四說分。
初中二。先明請人。作是念。乃念請也。
諸佛國土云何不思議。諸佛本願云何不思議。諸佛種性云何不思議。諸佛出現云 何不思議。諸佛身云何不思議。諸佛音聲云何不思議。諸佛智慧云何不思議。諸佛自 在云何不思議。諸佛無礙云何不思議。諸佛解脫云何不思議。
後正顯所念。十法皆云不思議者即前果用超情。離於說相。故此十句。義並多含
。皆通真應。然此十句。攝前普光二十句所成果問。謂身攝六根。智攝佛境佛地及最 勝三問。自在攝五。一神力。二神通。三十力。四無畏。五三昧。此並前開此合。前 境界中開出國土。所化所依之境故。前所行中。開出出現本願種性。種性即悲智之行
。本願就因辨行故。出現是佛普賢行故。出現與行互有寬陿。下出現品行是其一故。
前之無礙。此開解脫。作用無礙名解脫故。所以開合者顯義無方故。名多同者顯不異 故。音聲即辨。此十義相。第二會中已釋。至下說分重明。
爾時世尊知諸菩薩心之所念。則以神力加持智慧攝受。光明照耀威勢充滿。令青 蓮華藏菩薩住佛無畏。入佛法界。獲佛威德神通自在。得佛無礙廣大觀察。知一切佛 種性次第。住不可說佛法方便。
第二加分中三。初加。因神知機故。次則以下顯加相。三業加故。初句總。餘句 別。謂意語身。以光即教光故。後青蓮華下加所為為。具說德故。文有八句。一外制 無畏。二內證深寂。此意業勝。三威德內充。四神用外徹。此身業勝。五具四無礙。
是語業勝。六徧觀機教。為廣大。七知性無差。為次第。八授說善巧。為方便。皆說 德也。所以加青蓮華藏者。果德離言。藉因顯故。因果同時故。性德無染。最超勝故
。一德具含一切德故。
爾時青蓮華藏菩薩。則能通達無礙法界。則能安住離障深行。則能成滿普賢大願
。則能知見一切佛法。以大悲心。觀察眾生欲令清淨。精勤修習無有厭怠。受行一切 諸菩薩法。於一念中出生佛智。解了一切無盡智門。總持辨才皆悉具足。
第三證分。十句。初四句自利。次三句利他。上皆自分。於一念下三句勝進。
承佛神力告蓮華藏菩薩言。
第四說分。分二。先承力總告。告蓮華藏者。非同佛心。無以受德。故亦名蓮華
。不言青者。不礙能說為最勝故。
佛子。諸佛世尊有無量住。所謂常住大悲。住種種身作諸佛事。住平等意轉淨法 輪。住四辨才說無量法。住不思議一切佛法。住清淨音徧無量土。住不可說甚深法界
。住現一切最勝神通。住能開示無有障礙究竟之法。
後正顯佛德。略有二義。一總下五品。共答十問。此品答佛種性。佛以功德為種 性故。次二品答身。次一品答本願。後一品答出現。其國土問初會已廣。餘或經來未 盡。或前後攝之。二者此品具答十問。謂佛德無量。略顯三十二門。門門皆具答十。
有三百二十德。以顯無盡。欲彰佛德一具一切故。亦顯所問能包含故。而其標門之名 多不同前者。為顯佛德無邊量故。文分為十。初二門答國土問。第二念念出生下二門
答本願問。第三不思議境界下二門答種性問。第四普入下二門答出現問。第五離過清 淨五門答身問。第六演說下二門答音聲問。第七最勝下三門答智慧問。第八自在下八 門答自在問。第九決定下三門答無礙問。第十一切智住下三門答解脫問。以身及自在 答前普光。諸問多故用門亦多。而文多有三。謂標釋結。今初二門答國土者。國土即 是所依所住。初門明其常住法門。後門明其徧住法界。不唯國土不在方所為真土也。
今初文二。初標後釋。釋中九句。顯如來應機說法。含答十問則十問皆成住處。下皆 倣之。一起應之心答種性問。悲為種性故。二演法之身答身問。三演法之意答本願問
。本願平等利一切故。四能轉之辯答音聲問。音出辯故五。所轉之法答自在問。自在 不思議故。六轉音周徧答國土問。國土是音所至故。七所顯之理答智慧問。智慧能住 法界故。八能化之通答神通問。九演法之益答無礙問。文唯九句。脫於出現。或通前 諸句。出現皆能作前九故。答此十問既爾。答初二會類例可知。
佛子。諸佛世尊有十種法。普徧無量無邊法界。何等為十。所謂一切諸佛有無邊 際身。色相清淨普入諸趣而無染著。一切諸佛有無邊際無障礙眼。於一切法悉能明見
。一切諸佛有無邊際無障礙耳。悉能解了一切音聲。一切諸佛有無邊際鼻。能到諸佛 自在彼岸。一切諸佛有廣長舌。出妙音聲周徧法界。一切諸佛有無邊際身。應眾生心 咸令得見。一切諸佛有無邊際意。住於無礙平等法身。一切諸佛有無邊際無礙解脫。
示現無盡大神通力。一切諸佛有無邊際清淨世界。隨眾生樂現眾佛土。具足無量種種 莊嚴。而於其中不生染著。一切諸佛有無邊際菩薩行願。得圓滿智遊戲自在。悉能通 達一切佛法。佛子。是為如來應正等覺普徧法界無邊際十種佛法。
二普遍法界者。明其遍住。謂六根三業皆遍一法界土故。標中無量是事法界。無 邊是理法界。此二無礙。及事事無礙法界。並為所遍。列中則顯前十皆遍。一無遍身 含答三問。一正答身。其普遍諸趣是有悲性。及出現義。次六是身別相。亦是於身兼 答普光眼等六問。出妙音聲答音聲問。第八答三問。謂無礙答第九。解脫答第十。神 通力答自在。第九別答國土。第十答本願及智慧問。
上初二門答國土問。
佛子。諸佛世尊有十種念念出生智。何等為十。所謂一切諸佛於一念中。悉能示 現無量世界從天來下。一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界菩薩受生。一切諸佛於 一念中。悉能示現無量世界出家學道。一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界菩提樹 下成等正覺。一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界轉妙法輪。一切諸佛於一念中。
悉能示現無量世界教化眾生供養諸佛。一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界不可言 說種種佛身。一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切 智藏。一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界無量無數清淨眾生。一切諸佛於一念中
。悉能示現無量世界三世諸佛種種根性。種種精進種種行解。於三世中成等正覺。是 為十。
第二二門答本願問。此門明乘願現其八相。後門明願不失時。今初。然願以後得 智為體。從其願智。生八相等非生智也。別中一願下生。二受生種族。三學解脫道。
四明其出現。五音聲。六化生嚴國。七現身。八自在相嚴福嚴。嚴如來藏故。九是無 礙。十即智慧正徧知故。
佛子。諸佛世尊有十種不失時。何等為十。所謂一切諸佛成等正覺不失時。一切 諸佛成熟有緣不失時。一切諸佛授菩薩記不失時。一切諸佛隨眾生心示現神力不失時
。一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時。一切諸佛住於大捨不失時。一切諸佛入諸聚落 不失時。一切諸佛攝諸淨信不失時。一切諸佛調惡眾生不失時。一切諸佛現不思議諸 佛神通不失時。是為十。
二不失時者。行止在緣。根熟化現。未熟便捨。非願不周。若機熟失時便違本願
。別中一出現。二成本願有緣。三知種性與記。四自在。五現身。六智住於捨。七六 根無礙。八淨國攝信。九強音調惡。十即不思議解脫。
上二門答本願問。
佛子。諸佛世尊有十種無比不思議境界。何以為十。所謂一切諸佛一切趺坐徧滿 十方無量世界。一切諸佛說一義句悉能開示一切佛法。一切諸佛放一光明悉能徧照一 切世界。一切諸佛於一身中悉能示現一切諸身。一切諸佛於一處中悉能示現一切世界
。一切諸佛於一智中悉能決了一切諸法無所罣礙。一切諸佛於一念中悉能徧往十方世 界。一切諸佛於一念中悉現如來無量威德。一切諸佛於一念中普緣三世佛及眾生心無 雜亂。一切諸佛於一念中與去來今一切諸佛體同無二。是為十。
第三二門答種性問。此門雙明報應。種性皆真正故。後門唯明法界種性。今初體 相超言念故。云何思議。下位不及故云無比。別中一聲二音三乘願放光。如其本願所 得光故。四出現。五國土。六智慧。七自在。八威德種族。九無雜之礙。十解脫體同
。上之五段皆略指陳。兼答十問。已下恐繁不顯。
佛子。諸佛世尊能出生十種智。何者為十。所謂一切諸佛知一切法無所趣向而能 出生迴向願智。一切諸佛知一切法皆無有身而能出生清淨身智。一切諸佛知一切法本 來無二而能出生能覺悟智。一切諸佛知一切法無我無眾生而能出生調眾生智。一切諸 佛知一切法本來無相而能出生了諸相智。一切諸佛知一切世界無有成壞而能出生了成 壞智。一切諸佛知一切法無有造作而能出生知業果智。一切諸佛知一切法無有言說而 能出生了言說智一切諸佛知一切法無有染淨而能出生知染淨智。一切諸佛知一切法無 有生滅而能出生了生滅智。是為十。
二出生智者。明法身為種性也。從無性中出其智慧。非答智慧故。別中十各二句
。皆上句知性。即無性之性為能生。後句出生智用。
上二門答種性問。
佛子。諸佛世尊有十種普入法。何等為十。所謂一切諸佛有淨妙身普入三世。一 切諸佛皆悉具足三種自在普化眾生。一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼。普能受持一切佛法
。一切諸佛皆悉具足四種辯才。普轉一切清淨法輪。一切諸佛皆悉具足平等大悲。恒 不捨離一切眾生。一切諸佛皆悉具足甚深禪定。恒普觀察一切眾生。一切諸佛皆悉具 足利他善根。調伏眾生無有休息。一切諸佛皆悉具足無所礙心。普能安住一切法界。
一切諸佛皆悉具足無礙神力。一念普現三世諸佛。一切諸佛皆悉具足無礙智慧。一念 普立三世劫數。是為十。
第四有二門答出現。此門明遍現常現。後門明出現之相。今初。明徧現常現者。
非有出沒方為真現故。別中云普現三世諸佛。況自身耶。又一現即一切現。以三世佛 無二體故。別中云三種自在者。即三業化也。
佛子。諸佛世尊有十種難信受廣大法。何等為十。所謂一切諸佛悉能摧滅一切諸 魔。一切諸佛悉能降伏一切外道。一切諸佛悉能調伏一切眾生咸令歡悅。一切諸佛悉 能往詣一切世界化導羣品。一切諸佛悉能智證甚深法界。一切諸佛悉皆能以無二之身 現種種身充滿世界。一切諸佛悉皆能以清淨音聲起四辯才說法無斷。凡有信受功不唐 捐。一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛與一切世界微塵數等無有斷絕。一切諸佛皆 悉能於一微塵中示現眾剎與一切世界微塵數等。具足種種上妙莊嚴。恒於其中轉妙法 輪教化眾生。而微塵不大世界不小。常以證智安住法界。一切諸佛皆悉了達清淨法界
。以智光明破世癡闇。令於佛法悉能開曉隨逐如來住十力中。是為十。
二十種廣大法者。明出現之相。謂大用無涯故云廣大。凡小莫測故難信受。
上二門答出現問。
佛子。諸佛世尊有十種大功德。離過清淨。何等為十。所謂一切諸佛具大威德離 過清淨。一切諸佛悉於三世如來家生。種族調善離過清淨。一切諸佛盡未來際心無所 住離過清淨。一切諸佛於三世法皆無所著離過清淨。一切諸佛知種種性皆是一性無所 從來離過清淨。一切諸佛前際後際福德無盡等於法界離過清淨。一切諸佛無邊身相徧 十方剎隨時調伏一切眾生離過清淨。一切諸佛獲四無畏離諸恐怖。於眾會中大師子吼
。明了分別一切諸法離過清淨。一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃。眾生聞名獲無 量福。如佛現在功德無異離過清淨。一切諸佛遠在不可說不可說世界中。若有眾生一 心正念。則皆得見離過清淨。是為十。
第五五門答身問。即分為五段。一此門總顯。無過如來三業。隨智慧行故。三業 等事不出於身故。別中十句多同出現品身之十相。思之。
佛子。諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為十。所謂一切諸佛往昔大願究竟清淨。
一切諸佛所持梵行究竟清淨。一切諸佛離世眾惑究竟清淨。一切諸佛莊嚴國土究竟清 淨。一切諸佛所有眷屬究竟清淨。一切諸佛所有種族究竟清淨。一切諸佛色身相好究 竟清淨。一切諸佛法身無染究竟清淨。一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨。一切諸
佛解脫自在所作已辦到於彼岸究竟清淨。是為十。
二究竟清淨者。明過不生。揀異因淨。故云究竟。惑障諸垢永不起故。別中前五 功德身。次三色身。次一法身。次一智身。後一意生等身淨也。
佛子。諸佛世尊於一切世界一切時有十種佛事。何等為十。一者若有眾生專心憶 念則現其前。二者若有眾生心不調順則為說法。三者若有眾生能生淨信必令獲得無量 善根。四者若有眾生能入法位悉皆現證無不了知。五者教化眾生無有疲厭。六者遊諸 佛剎往來無礙。七者大悲不捨一切眾生。八者現變化身恒不斷絕。九者神通自在未嘗 休息。十者安住法界能徧觀察。是為十。
三十種佛事。即明身之業用。別中多同出現品身相。
佛子。諸佛世尊有十種無盡智海法。何等為十。所謂一切諸佛無邊法身無盡智海 法。一切諸佛無量佛事無盡智海法。一切諸佛佛眼境界無盡智海法。一切諸佛無量無 數難思善根無盡智海法。一切諸佛普雨一切甘露妙法無盡智海法。一切諸佛讚佛功德 無盡智海法。一切諸佛往昔所修種種願行無盡智海法。一切諸佛盡未來際恒作佛事無 盡智海法。一切諸佛了知一切眾生心行無盡智海法。一切諸佛福智莊嚴無能過者無盡 智海法。是為十。
四無盡智海法者。即如來六根三業。皆智慧深廣相應故。亦別廣智深。
佛子。諸佛世尊有十種常法。何等為十。所謂一切諸佛常行一切諸波羅蜜。一切 諸佛於一切法常離迷惑。一切諸佛常具大悲。一切諸佛常有十力。一切諸佛常轉法輪
。一切諸佛常為眾生示現正覺。一切諸佛常樂調伏一切眾生。一切諸佛心常正念不二 之法。一切諸佛化眾生已常示入於無餘涅槃。諸佛境界無邊際故。是為十。
五十種常法者。明身中意業恒常。用無斷故。
上五門答身問。
佛子。諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。何等為十。所謂一切諸佛演說無量眾 生界門。一切諸佛演說無量眾生行門。一切諸佛演說無量眾生業果門。一切諸佛演說 無量化眾生門。一切諸佛演說無量淨眾生門。一切諸佛演說無量菩薩行門。一切諸佛 演說無量菩薩願門。一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門。一切諸佛演說無量菩薩深 心淨佛剎門。一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛於彼彼劫次第出現門。一切諸佛演 說一切諸佛智門。是為十。
第六二門答音聲問。此門明以音聲辨說。兼答普光辨問。
佛子。諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十。所謂一切諸佛示現色身。為眾 生作佛事。一切諸佛出妙音聲。為眾生作佛事。一切諸佛有所受為眾生作佛事。一切 諸佛無所受為眾生作佛事。一切諸佛以地水火風為眾生作佛事。一切諸佛神力自在示 現一切所緣境界為眾生作佛事。一切諸佛種種名號為眾生作佛事。一切諸佛以佛剎境 界為眾生作佛事。一切諸佛嚴淨佛剎為眾生作佛事。一切諸佛寂寞無言為眾生作佛事
。是為十。
後門十種作佛事明種種說法。謂六塵四大舉動施為。皆能顯法成益。無非佛事。
非獨音聲。如淨名說。別中初身。二音。三四皆智受。為成彼檀故不受。令彼倣佛行 少欲故。又以無所受受諸受故。
上二門答音聲問。
佛子。諸佛世尊有十種最勝法。何等為十。所謂一切諸佛大願堅固不可沮壞。所 言必作言無有二。一切諸佛為欲圓滿一切功德。盡未來劫修菩薩行不生懈倦。一切諸 佛為欲調伏一切眾生故往不可說不可說世界。如是而為一切眾生而無斷絕。一切諸佛 於信於毀二種眾生。大悲普觀平等無異。一切諸佛從初發心乃至成佛終不退失菩提之 心。一切諸佛積集無量諸善功德。皆以迴向一切智性。於諸世間終無染著。一切諸佛 於諸佛所修學三業。唯行佛行非二乘行。皆為迴向一切智性成於無上正等菩提。一切 諸佛放大光明其光平等照一切處。及照一切諸佛之法。令諸菩薩心得清淨滿一切智。
一切諸佛捨離世樂。不貪不染。而普願世間離苦得樂。無諸戲論。一切諸佛愍諸眾生 受種種苦。守護佛種行佛境界。出離生死逮十力地。是為十。
第七三門答智慧問。初此一門總明權實因果之智。兼答普光最勝之問。智慧最勝 故。結云住十力地。兼答佛之問。別中四。即三念處行。餘可思之。
佛子。諸佛世尊有十種無障礙住。何等為十。所謂一切諸佛皆能往一切世界無障 礙住。一切諸佛皆能住一切世界無障礙住。一切諸佛皆能於一切世界行住坐臥無障礙 住。一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住。一切諸佛皆能於一切世界住兜率天 宮無障礙住。一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住。一切諸佛皆能坐法界一切道場 無障礙住。一切諸佛皆能念念觀一切眾生心行。以三種自在教化調伏無障礙住。一切 諸佛皆能以一身住無量不思議佛所及一切處利益眾生無障礙住。一切諸佛皆能開示無 量諸佛所說正法無障礙住。是為十。
二無障礙住者。明智慧離障。以智慧所作無礙。故一切無礙。
佛子。諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。何等為十。所謂一切諸佛皆悉具足諸相隨 好。是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。一切諸佛皆悉具足六十種音。一一音有五百分。
一一分無量百千清淨之音以為嚴好。能於法界一切眾中無諸恐怖。大師子吼。演說如 來甚深法義。眾生聞者靡不歡喜。隨其根欲悉得調伏。是為諸佛第二最勝無上語莊嚴
。一切諸佛皆具十力諸大三昧。十八不共莊嚴意業。所行境界通達無礙。一切佛法咸 得無餘。法界莊嚴而為莊嚴。法界眾生心之所行去來現在各各差別於一念中悉能明見
。是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。一切諸佛皆悉能放無數光明。一一光明有不可說光 明網以為眷屬。普照一切諸佛國土。滅除一切世間黑闇。示現無量諸佛出興。其身平 等悉皆清淨。所作佛事咸不唐捐。能令眾生至不退轉。是為諸佛第四最勝無上光明莊 嚴。一切諸佛現微笑時皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明。一一光明各有無量不思
議種種色。徧照十方一切世界。於大眾中發誠實語。授無量無數不思議眾生阿耨多羅 三藐三菩提記。是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。一切諸佛皆有法身清淨 無礙。於一切法究竟通達。住於法界無有邊際。雖在世間不與世雜。了世實性行出世 法。言語道斷超蘊界處。是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。一切諸佛皆有無量常妙光 明。不可說不可說種種色相以為嚴好為光明藏。出生無量圓滿光明普照十方無有障礙
。是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。一切諸佛皆有無邊妙色。可愛妙色。清淨妙 色。隨心所現妙色。暎蔽一切三界妙色。到於彼岸無上妙色。是故諸佛第八最勝無上 妙色莊嚴。一切諸佛皆於三世佛種中生。積眾善寶究竟清淨。無諸過失離世譏謗。一 切法中最為殊勝。清淨妙行之所莊嚴。具足成就一切智智。種族清淨無能譏毀。是為 諸佛第九最勝無上種族莊嚴。一切諸佛以大慈力莊嚴其身究竟清淨。無諸渴愛身行永 息。心善解脫見者無厭。大悲救護一切世間。第一福田無上受者。哀愍利益一切眾生
。悉令增長無量福德智慧之聚。是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。
三十種無上莊嚴即智慧成益。由內具智嚴。故外具諸嚴。標中。超下位故最勝。
上無加故云無上。別中義結名自顯。一相好身。二圓滿音。三以功德嚴意。四放光。
五微笑授記。其緣甚眾。離世間品亦明。六法身中。真如出纏。故云清淨無礙。即法 性法身。本智返照故於一切法究竟通達。即智慧法身。智契法界俱無邊際。雖在已下 應化法身。了世已下功德法身。嚴理智故。了世實性。成上不雜。生下出世行。出世 法則功德備矣。言語道斷即虗空法身。亦實相法身。體絕百非。言亡四句。唯證相應
。故超蘊界處。顯是無為。翻有漏蘊。成五分法身。若翻界處。則外六塵亦同國土身
。則十身圓融。成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中具真應種。三世佛種即真 如無性故。應種可知。十中起必智俱。故無渴愛。動與道合。故身行永息。心善解脫 成上無愛。見者無厭成上行息。此皆功德。亦無愛見。成下大悲。既為第一福田。故 受施之中更無過上。
是為十。
三總結。
上七三門答智慧問。
佛子。諸佛世尊有十種自在法。
第八有八門答自在問。即為八段。初一總明自在兼攝加持。初總標。後別中有十 自在。即為十小段。
何等為十。所謂一切諸佛於一切法悉得自在。明達種種句身味身。演說諸法辯才 無礙。是為諸佛第一自在法。
別中有十。全同八地中十種自在。但深廣不次耳。一法自在。論經云無中邊法門 示現故。
一切諸佛教化眾生未曾失時。隨其願樂為說正法。咸令調伏無有斷絕。是為諸佛 第二自在法。
二心自在。無量阿僧祇劫三昧入智故。由在三昧觀機故化不失時。
一切諸佛能令盡虗空界無量無數種種莊嚴一切世界六種震動。令彼世界或舉或下 或大或小。或合或散。未曾惱害於一眾生。其中眾生不覺不知無疑無怪。是為諸佛第 三自在法。
三勝解自在。大小淨穢隨解轉變故。
一切諸佛以神通力悉能嚴淨一切世界。於一念頃普現一切世界莊嚴。此諸莊嚴。
經無數劫說不能盡。悉皆離染清淨無比。一切佛剎嚴淨之事。皆令平等入一切剎中。
是為諸佛第四自在法。
四財自在。一切世界無量莊嚴。嚴飾住持故。
一切諸佛見一眾生應受化者。為其住壽經不可說不可說劫。乃至盡未來際結跏趺 坐身心無倦。專心憶念未曾廢忘。方便調伏而不失時。如為一眾生為一切眾生悉亦如 是。是為諸佛第五自在法。
五命自在。不可說劫命住持故。
一切諸佛悉能徧往一切世界。一切如來所行之處而不暫捨一切法界。十方各別一 一方有無量世界海。一一世界海有無量世界種。佛以神力一念咸到轉於無礙清淨法輪
。是為諸佛第六自在法。
六如意自在。一切國土中如意變化故。
一切諸佛為欲調伏一切眾生。念念中成阿耨多羅三藐三菩提。而於一切佛法非已 現覺亦非當覺。亦不住於有學之地。而悉知見通達無礙。無量智慧無量自在。教化調 伏一切眾生。是為諸佛第七自在法。
七智自在。如來力無畏不共法相好莊嚴。三菩提示現故。文中生界無邊。機熟相 續故念念應成。而真成在昔。故佛於三世。非是新覺。亦非不覺。住在學地。又顯雖 念念覺。離覺相故。非三世覺。亦非不覺故。不住學地。又云而悉通達無量智等。即 十力等。
一切諸佛能以眼處作耳處佛事。能以耳處作鼻處佛事。能以鼻處作舌處佛事。能 以舌處作身處佛事。能以身處作意處佛事。能以意處於一切世界中。住世出世間種種 境界。一一境界中能作無量廣大佛事。是為諸佛第八自在法。
八業自在。六根互用廣大佛事是佛業故。然非改轉。一根不變。本來具故。
一切諸佛其身毛孔一一能容一切眾生。一一眾生其身悉與不可說諸佛剎等而無迫 隘。一一眾生步步能過無數世界。如是展轉盡無數劫。悉見諸佛出現於世教化眾生。
轉淨法輪開示過去未來現在不可說法。盡虗空界一切眾生諸趣受身威儀往來及其所受 種種樂具皆悉具足。而於其中無所障礙。是為諸佛第九自在法。
九生自在。一切世界生示現故。
一切諸佛於一念頃現一切世界微塵數佛。一一佛皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴 世界。蓮華藏師子座上成等正覺。示現諸佛自在神力。如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界。
如是於一切法界中不可說不可說種種莊嚴。種種境界。種種形相。種種示現。種種劫 數。清淨世界。如於一念。如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中。一念一切現。一念無 量住。而未曾用少方便力。是為諸佛第十自在法。
十願自在。隨心所欲佛國土時示成三菩提故。上來唯三與八取意而釋。餘並論經 之文。其第十自在。文有四節。一一念現多佛於一類界成佛。二如於眾妙下類顯餘界
。三如於一念下類顯餘念。四一念一切現下總結深廣。一切現者。一念便現法界諸形 諸時諸神力故。一念無量住者。常無現故。而不動如來少許方便。故云自在。
上自在初門竟。
佛子。諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。何等為十。所謂一切諸佛一一淨相 皆具百福。一切諸佛皆悉成就一切佛法。一切諸佛皆悉成就一切善根。一切諸佛皆悉 成就一切功德。一切諸佛皆能教化一切眾生。一切諸佛皆悉能為眾生作主。一切諸佛 皆悉成就清淨佛剎。一切諸佛皆悉成就一切智智。一切諸佛皆悉成就色身相好。見者 獲益功不唐捐。一切諸佛皆具諸佛平等正法。一切諸佛作佛事已。莫不示現入於涅槃
。是為十。
第二不思議圓滿佛法者。明圓滿自在。謂前十自在八地容有。故此顯如來十種圓 滿。又無一法不自在故。方云圓滿。別中二。即證成菩提十力等。故云一切佛法。三 通福智。故曰善根。四唯是佛。但云功德。九即具有法輪教。餘可思準。
佛子。諸佛世尊有十種善巧方便。
第三善巧方便即於法自在。皆權實等無礙故。初總標。
何等為十。所謂一切諸佛了知諸法皆離戲論。而能開示諸佛善根。是為第一善巧 方便。
別中一言說善巧。謂知實離言。絕動搖之戲論。而起權開示善根故為自在。
一切諸佛知一切法悉無所見各不相知。無縛無解無受無集無成就。自在究竟到於 彼岸。然於諸法真實而知。不異不別而得自在。無我無受不壞實際。已得至於大自在 地。常能觀察一切法界。是為第二善巧方便。
二知見善巧。謂證實無能所見。而不礙於法。真實知見無縛無解。而至大自在。
一切諸佛永離諸相心無所住。而能悉知不亂不錯。雖知一切相皆無自性。而如其 體性悉能善入而亦示現無量色身。及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相。集智慧燈滅 眾生惑。是為第三善巧方便。
三示現善巧。謂無相知相。無性入性。亦能示現依正調生。
一切諸佛住於法界。不住過去未來現在。如如性中無去來今三世相故。而能演說 去來今世無量諸佛出現世間。令其聞者普見一切諸佛境界。是為第四善巧方便。
四三世善巧。謂證冥三際之理。而演三際益生。
一切諸佛身語意業無所造作無來無去亦無有住。離諸數法到於一切諸法彼岸。而 為眾法藏具無量智。了達種種世出世法。智慧無礙。示現無量自在神力。調伏一切法 界眾生。是為第五善巧方便。
五性相善巧。謂三業湛然。而包含示現。
一切諸佛知一切法不可見。非一非異非量非無量。非來非去。皆無自性。亦不違 於世間諸法。一切智者無自性中見一切法。於法自在廣說諸法。而常安住真如實性。
是為第六善巧方便。
六調生善巧。謂知非一異而見一切法。
一切諸佛於一時中知一切時具淨善根入於正位而無所著。於其日月年劫成壞。如 是等時不住不捨。而能示現若晝若夜初中後時。一日七日。半月一月。一年百年。一 劫多劫。不可思劫。不可說劫。乃至盡於未來際劫。恒為眾生轉妙法輪。不斷不退無 有休息。是為第七善巧方便。
七時分善巧。謂知時融入故不住不捨。而不壞年劫。演說無休。
一切諸佛恒住法界。成就諸佛無量無畏。及不可數辯不可量辯無盡辯無斷辯無邊 辯不共辯無窮辯真實辯方便開示一切句辯一切法辯。隨其根性及以欲解以種種法門說 不可說不可說百千億那由他修多羅。初中後善皆悉究竟。是為第八善巧方便。
八辨才善巧。謂恒住法界。則寂無所住。而能成就無量無畏。十辯演法。十辯者 一多故。二非心測故。三隨說一事窮劫不盡故。四任放辯才無有間故。五觸類成辯故
。六下位所無故。七無能難屈故。八皆契事理故。九無一句義不能顯故。十無有一法 不能演故。初中後善下明說之德。瑜伽八十五云一初善。聽聞時生歡喜故。一中善。
修行時無有艱苦。遠離二邊。依中道行故。三後善。謂究竟離垢等故。
一切諸佛住淨法界。知一切法本無名字無過去名。無現在名。無去來名。無眾生 名。無非眾生名。無國土名。無非國土名。無法名。無非法名。無功德名。無非功德 名。無菩薩名。無佛名。無數名。無非數名。無生名。無滅名。無有名。無無名。無 一名。無種種名。何以故。諸法體性不可說故。一切諸法無方無處。不可集說不可散 說。不可一說不可多說。音聲莫逮言語悉斷。雖隨世說種種言說。無所攀緣無所造作
。遠離一切虗妄想著。如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。
九勝義善巧。謂離說而說故無想著。
一切諸佛知一切法本性寂靜。無生故非色。無戲論故非受。無名數故非想。無造 作故非行。無執取故非識。無入處故非處。無所得故非界。然亦不壞一切諸法。本性 無起如虗空故。一切諸法皆悉空寂無業果。無修習。無成就。無出生。非數非不數。
非有非無。非生非滅。非垢非淨。非入非出。非住非不住。非調伏非不調伏。非眾生 非無眾生。非壽命非無壽命。非因緣非無因緣。而能了知正定邪定及不定聚一切眾生
。為說妙法令到彼岸。成就十力四無所畏能師子吼。具一切智住佛境界。是為第十善 巧方便。
十寂用善巧。謂了寂起用。於中先知本寂。後而能下不廢起用。前中亦二。先正 顯。後然亦下釋成。謂色等性無。非遣之使無。故不壞諸法。即空無業等。後起用可 知。
佛子。是為諸佛成就十種善巧方便。
大文三結。
上八自在門中第三答十善巧竟。
下十大佛事。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十六
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十七
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經 清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義 明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
佛不思議法品第三十三之下
佛子。諸佛世尊有十種廣大佛事。無量無邊不可思議。一切世間諸天及人皆不能 知。去來現在所有一切聲聞獨覺亦不能知。唯除如來威神之力。
第四十種廣大佛事。明神通自在。即答前二會佛通問。先總標中謂八相等中皆有 大用微細相容故。以此攝物故名佛事。於中先標名。無量下顯勝。
何等為十。所謂一切諸佛於盡虗空徧法界一切世界兜率陀天。皆現受生修菩薩行 作大佛事。無量色相。無量威德。無量光明。無量音聲。無量言辭。無量三昧。無量 智慧所行境界。攝取一切人天魔梵沙門婆羅門阿修羅等。大慈無礙。大悲究竟。平等 饒益一切眾生。或令生天。或令生人或淨其根或調其心。或時為說差別三乘或時為說 圓滿一乘。普皆濟度令出生死。是為第一廣大佛事。
別中先徵。後釋。釋中初明上生佛事。於中四。一別明能攝。二攝取下所攝廣多
。三大悲下能攝殊勝。四或令下所攝成益。
佛子。一切諸佛從兜率天降神母胎。以究竟三昧觀受生法如幻如化如影如空如熱 時燄。隨樂而受無量無礙。入無諍法。起無著智。離欲清淨。成就廣大妙莊嚴藏。
二降神處胎佛事。於中二。先明智德內圓。
受最後身。住大寶莊嚴樓閣而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。
或現神通而作佛事。或現智日而作佛事。或現諸佛廣大境界而作佛事。或現諸佛無量 光明而作佛事。或入無數廣大三昧而作佛事。或現從彼諸三昧起而作佛事。
後明神通外用。於中二。先明一處一時作佛事。
佛子。如來爾時在母胎中為欲利益一切世間種種示現而作佛事。所謂或現初生。
或現童子。或現在宮。或現出家。或復示現成等正覺。或復示現轉妙法輪。或示現於 入般涅槃。如是皆以種種方便。於一切方一切網一切族一切種一切世界中而作佛事。
是為第二廣大佛事。
後總攝時處作佛事。此中多處。準下瞿波乃至十重。此略舉五。皆後後廣前前。
一一切者即娑婆與能遶十三剎塵數剎。十方無間住故。二彼上諸剎復有眷屬剎等圍遶
。交絡成網故。三遶中間海十右旋海故。四盡華藏剎海諸剎種故。五一切世界者盡法 界故。
佛子。一切諸佛一切善業皆已清淨。一切生智皆已明潔。而以生法誘導羣迷。令 其開悟具行眾善。為眾生故示誕王宮。
