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《地藏經》中的地獄管理法

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Academic year: 2022

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(1)

《地藏經》中的地獄管理法

星雲大師

一、地獄在哪裡?

佛教將宇宙眾生分為十法界,所謂「佛、菩薩、緣覺、聲聞、

天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄」。前四者稱為四聖,後六者 稱為六凡。精進修學善法得以成聖成佛;若是剛強罪惡眾生,屢屢 造罪,只有下墮畜生、餓鬼、地獄三惡道受苦受報了。

「地獄」一詞,音譯為「泥犁耶」,本義是「無有」,係指無 有喜樂之意。如何才會進入地獄?《地藏經》說:「若非威神,即 須業力,非此二事,終不能到。」就如人間的監牢,想要探監會面,

豈是容易的事?所以地獄不是你想到就能到,要仰仗佛菩薩的神通 力、願力,才能自由出入;其二,重大惡業力能迫使罪惡眾生,即 使不想去也得去。然而,地獄究竟在哪裡呢?

(一)地獄在地獄的地方

〈忉利天宮神通品第一〉說:「三海之內,是大地獄,其數 百千,各各差別。所謂大者,具有十八;次有五百,苦毒無量;次 有千百,亦無量苦。」

在〈地獄名號品第五〉也寫道:「閻浮提東方有山,號曰鐵圍,

其山黑邃,無日月光,有大地獄,號極無間,又有地獄,名大阿 鼻。」

(2)

由經文中,我們可知道《地藏經》描述地獄的位置,在閻浮提 東方的鐵圍山業海之內。地獄就像人世間的監牢,也有好多層次,

有重刑犯、輕刑犯、管教犯,每一個罪犯住的囚牢都不一樣,管教 犯可以上課,接受教誨;輕刑犯可以作務勞動;重刑犯不但不能,

手腳還要被鐵鍊鍊住,腳綁鐵球,只能蹲在地上,不能站起來。有 的被關在黑牢一生一世,那是黑暗地獄;有的長年累月只有單獨一 個人被關在斗室,就像孤獨地獄。甚或被關在不通風的牢洞裡,大 小便屎尿都在囚房中,連畜生的生活都不如,如同沸屎地獄。

(二)地獄在人間

說到地獄,一般人很自然會聯想到「十八層地獄」,在我們現 實生活中比較接近的則有監獄、看守所,犯人都是身陷囹圄,枷鎖 繫身,不得自由。講到這裡,我就想起2015 年發生的高雄監獄挾 持事件,六位受刑人挾持典獄長,震驚全台。事件告一段落後,馬 英九先生在總統府發言,對受刑人挾持人質表示譴責,他要求「一 周內提出獄政改革方案」;行政院長毛治國也表示,此事「突顯管 理缺失,必須徹底檢討,不能再發生」。

當時社會上有許多針對台灣獄政的改革建議,有檢討就有改 正,這不就牽涉到管理學嗎?更何況,獄所裡關的多數都是黑幫老 大、作奸犯科、冥頑不靈之輩,要管理這些人,不是需要更高明的 方法嗎?

實在說,人間很需要「地獄管理學」,試問這世間上,哪一個地 方沒有地獄?除了經典所說,大鐵圍山內的地獄之外,法務部矯正署 收押犯人的監獄、看守所,乃至社會上貧富不均,有多少人廁身於 貧民窟,生活環境髒亂,三餐不繼,未來前途茫茫,那不是地獄嗎?

(3)

中東地區戰火連天,

尤其恐怖分子在世界各 地 發 動 恐 怖 襲 擊, 爆 炸 之 時, 血 肉 模 糊, 那 不 是 地 獄 嗎? 人 類 工 業 造 成 自 然 環 境 汙 染, 動 植 物 滅 絕、 人 畜 得 病, 那 不 是 地獄 嗎? 乃 至 每 天 的 屠 宰 場 上, 牛 羊 雞 鴨 血 流 如 注, 慘 叫 哀 嚎,

不也都是地獄嗎?

(三)地獄在心內

所謂「心生十法界」,其實我們一天的生活裡,一顆心來來去 去不知在天堂地獄走了幾回,當我們生起瞋怒鬥諍的心,難道不是 阿修羅的化身?當欲望飢渴的火焰燒起,就猶如餓鬼受著針咽吞火 的痛苦,難道不是飽嘗餓鬼的滋味嗎?許多人習慣與人計較、比 較,心中充滿猜疑忿恨,整天在貪瞋愚痴,或被煩惱憂傷繫縛,心 的監牢有別於地獄嗎?《維摩經》說:「隨其心淨則國土淨。」實 在說,天堂地獄不在他方遠處,即在心中當下一念。

話說,天堂地獄的筷子都是三尺長。所不同的是,地獄裡的人 吃飯,每當有人夾起菜肴要往嘴裡送的時候,從左邊送,就被左邊 的人給搶去;從右邊送,就被右邊的人給搶去,自己永遠都吃不到。

所以彼此怨怪,爭吵不休,不得安寧。自私就是地獄;而天堂裡的 眾生,他們夾了菜,不是朝自己的嘴裡送,而是送給旁邊左右,甚

化工廠發生大爆炸,現場滿目瘡痍,嚴重汙染,

猶如煉獄。

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至給對面的人吃。如此一來,彼此互相給予,互相道謝,相處非常 和樂。利人就是天堂。

二、地獄是什麼景況?

在《地藏經》裡面記載,閻羅王以及無量無數的鬼王,在地獄 中主宰一切事務。在《增一阿含經》裡面,佛陀也說有八大地獄。

罪人在地獄之中,受盡無量無邊的痛苦,而每一個地獄的形成因緣 與受報各不相等。這八大地獄,四周圍有十六小地獄圍繞。

中國民間素有十殿閻王之說,可說是佛家、道家摻雜了民間傳 說而成,為此完整建構成華人信仰中的地獄體系。除了第一殿、第 十殿扮演報到、發配的角色,其餘的八殿閻王各司掌一個大地獄,

另外設有十六個小地獄,苦毒無量。以下分別敘述:

第一殿秦廣王,乃東漢秣陵縣(今南京市)縣尉蔣子文投生。

秦廣王是十殿閻羅的第一關,專司人間的夭壽生死。若是行善之 人,就能獲得引薦超生;功過相等者,轉交第十殿發放,投生人間;

惡多善少者,就被押送至殿堂的右側,上孽鏡台,一照之下,這個 人在陽間所做的一切都會清清楚楚顯示出來,之後解押至第二殿受 苦。

第二殿楚江王,姓歷,司掌活大地獄,另附設十六個小獄。凡 是在陽間傷人肢體,犯下奸淫、偷盜、殺生等過失的人,會被推入 此獄受苦,之後又一一遍歷十六個小地獄,受糞尿、焦渴、斫截之 苦。

第三殿宋帝王,姓余,司掌黑繩大地獄。陽間之人,如果忤逆 不孝尊長,教唆興訟者,就會被送來這裡,受倒吊、挖眼、刮骨等 等刑罰。

(5)

第四殿五官王,姓呂,

司掌合大地獄,又名剝戮血 池地獄。世人若抗糧賴租,

做 買 賣 不 老 實, 就 到 此 受 苦。

第 五 殿 閻 羅 王, 北 宋 龍 圖 閣 直 學 士 包 拯 投 生,

也就是大家熟悉的包青天。

相傳包拯原本居於第一殿,

因為常常憐憫屈死的冤魂,

放他們還陽伸雪,觸犯地府 條規,而被降調到第五殿。

閻 羅 王 司 掌 叫 喚 大 地 獄,

附設十六個誅心小地獄。

第五殿設有望鄉台,罪 魂 可 以 在 台 上 看 到 家 中 的 情 況, 隨 後 被 推 入 獄, 審 察 犯 何 過 失, 再 被 罰 入 誅 心小地獄,獄卒鉤出其心,

丟 予 蚖 蛇 吞 噬, 再 用 鍘 刀 鍘其身首。

第六殿卞城王,姓畢,司掌大叫喚大地獄及枉死城。凡有忤逆 不孝、咒罵天地、不敬神佛者,皆被判到此處受苦,其中一種刑罰 便是兩隻小鬼以鋸分屍。根據《玉曆寶鈔》的記述,枉死城乃地藏 菩薩所化,收容世間無辜枉死之人,並在此超度他們。

南宋畫家陸信忠所繪「閻羅王像」,奈良國 立博物館藏。

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第七殿泰山王,姓董,司掌熱惱地獄,又名碓磨肉醬地獄。陽 間之人盜取人的屍骸來製藥,或是離間別人的家親眷屬,就會到此 受苦。另外,凡是盜竊、誣告、敲詐、謀財害命之人,將會上刀山 受劍樹之刑,或在油釜滾烹小地獄中下油鍋。

第八殿都市王,姓黃,司掌大熱大惱大地獄,又名惱悶鍋地獄,

另設有十六個小地獄。凡在世不孝,使得父母、公婆憂愁煩惱,被 判入此獄,再交各小獄用刑,受盡痛苦,轉押到第十殿,投生為畜 生。

第九殿平等王,姓陸,司掌豐都城鐵網阿鼻地獄。凡是大奸大 惡之人,在人間殺人放火,先在殿上受炮烙之刑,再發到無間地獄,

直到被害之人都投生了,才交到第十殿投胎。

第十殿轉輪王,姓薛,各殿轉來的罪魂皆在此受審,分別善惡,

再決定往何處投胎。每個眾生的年壽、貧富,都有詳細記載,按月 送往第一殿註冊。投生者先交給孟婆神,喝湯之後忘卻前事,才往 投生。

有個案例,閻羅王審判人間的善惡,張三偷盜邪淫,罪罰到第 七層地獄受苦十年;李四殺人放火,罪罰到第八層地獄受苦二十 年;趙六是個記者,閻羅王翻翻資料,重罰墮入刀山劍樹的第十八 層「無間地獄」。趙六非常不服,偷盜邪淫、殺人放火,才判七層、

八層地獄,我只是個文字工作者,為何會淪為十八層的無間地獄 呢?

閻羅王驚堂木一拍,說:「罪人趙六!你要知道,燒殺擄掠、

邪淫偷盜都是個案,罪過是有限的。你身為文字工作者,成天繪聲 繪影,加油添醋,招搖惑眾,擾亂視聽,造成多少夫妻吵架、家庭 失和、朋友絕交……對社會起了不良影響,普世都有你的罪過。你

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罪大惡極,非墮無間地獄不可,並且必須等到你留在世間的所有文 字消失,罪業才會滅除!」

三、是誰建造、設計了地獄?

一般人看了上面這一段,都要心驚膽跳,現在我們來探究一個 問題:西方宗教認為地獄是魔鬼所造,與上帝的天堂抗衡。那麼中 國人相信的這些地獄,刑罰如此殘忍,又是由誰所造呢?

近代著名佛教居士朱鏡宙在其著作《論地藏經是佛對在家弟子 的遺教》中,講了一則他的岳父章太炎先生的故事。章太炎是著名 的國學大師,據說,他被袁世凱軟禁在龍泉寺,一天夜裡作夢,被 幾個人邀到一間大宅子吃飯,同桌的都是王鍪、夏侯玄、梅堯臣這 些過去歷朝名臣。原來,他們都在地府當了判官,就邀請章太炎每 日夜間夢遊冥府,和他們一同辦案。

章太炎就提問說,這地獄之中,鐵床銅柱種種刑罰,太殘忍了,

是誰設立的?同桌的眾人回說:「地府所採用的律法,都是參考漢、

唐、明、清的律法,甚至順應時代,也有部分參考西洋、日本諸國 的,實在不應該有這些炮烙、油鑊等酷刑,但所有受刑期滿的鬼魂,

都說他們確實有遭受這些刑罰。我們不斷派人蒐證,都查無此事。

這可能是獄卒們濫用私刑,欺凌鬼魂,現在我們應該一起合作,把 這種私刑弊端給鏟除了。」

章太炎聽了,立時同意。在夜審冥府的過程中,一次,章太炎 下令把所有獄卒撤換了,再問鬼魂們還有沒有這些可怖的刑具?鬼 魂回答說有啊,而且就在眼前,但是章太炎和其他審判之人卻一無 所見。當下他明白了佛教所說,地獄是人心及業力建造出來的。

六道輪迴,是一種因果自然定律,並非賞罰制度,也非上天安

(8)

排。閻羅王、獄卒為什麼要審判、凌虐罪人?其實都是因果業報,

自作自受。殺人者,能不被人殺嗎?欺壓人者,能不被人欺壓嗎?

所以「菩薩畏因,眾生畏果」,可憐的眾生,他造作罪業時,無所 畏懼;在受苦時,才悔不當初。閻羅王、獄卒原就是自己內心的投 射,如果自己未曾造下罪業、凌虐過眾生,獄卒也不會以加倍的刑 罰來刑求自己。

所以,《地藏經》中的地獄,不是離開人間而有的地獄,也不 是玄想出來的,確實是由人心自力所創造。地獄是貪、瞋、愚痴、

無明心的具體呈現,是能量與物質轉換,看似實有,實是幻化的業 果關係。如《五苦章句經》所云:「心取地獄,心取餓鬼,心取畜 生,心取天人。作形貌者,皆心所為。能伏心為道者,其力最多。」

更進一步來說,其實是眾生的起心動念在審判自己,一切都是內心 創造的。這個精密的管理法比科學儀器更為準確。

我們的一念心中,時而佛祖、菩薩、天堂,時而地獄、餓鬼、

畜生。你發了慈悲心、菩提心,那不就是佛心、菩薩心?你想布施、

為人服務,那不就是天人的心?你起了貪、瞋、愚痴,想算計人、

殺人、害人的心,不就是地獄、餓鬼、畜生嗎?以天台家的說法,

所謂「一念三千,百界千如」,如果不能知心如幻,我們永遠就在 地獄的審判堂上,升沉起墮,無有出期。

有首偈語說:「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報 還自受。」另首偈語則云:「罪業本空由心造,心若滅時罪亦亡,

心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」雖說懺悔可以滅罪,然而懺 悔的層次有分上品、中品、下品,如果深入研究各品的懺悔內容,

就知道實在不簡單了。

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四、地藏菩薩的管理法

近代著名學者梁啟超在其名篇〈論佛教與群治之關係〉,提到 佛經的一段典故:「過去有佛弟子請問佛陀:『地獄如此的苦,請 問世尊,誰當下地獄?』佛陀回答說:『佛當下地獄,不唯下地獄,

且常住地獄;不唯常住,且常樂地獄;不唯常樂,且莊嚴地獄!』」

這一段實在非常了不起。佛陀說他不但當下地獄,而且還要常 住地獄、歡喜地獄,最後還要把地獄莊嚴起來!由此可知,地藏菩 薩的地獄管理法,是大悲心的流露,是人間大願者必學的法門。簡 要而言,地藏菩薩在經中示現了下述的管理方法:

(一)自我發願的管理法

地藏菩薩在因地做了什麼?他是如何自我管理,而能成就發大 弘願,救度眾生的偉大壯舉?

《地藏經》記載,地藏菩薩過去生中曾為長者子,因為看到師 子奮迅具足萬行如來的相好莊嚴,生效仿心,而向彼如來學習發願:

「盡未來際不可計劫,為是罪苦六道眾生,廣設方便,盡令解脫,

而我自身方成佛道。」

還有一世為婆羅門女,以禮拜、布施、供養覺華定自在王如來 塔寺,為母親設供修福之功德力,超度母親永離地獄之苦,並在佛 前發願:「盡未來劫,應有罪苦眾生,廣設方便,使令解脫。」

又有一世,在一切智成就如來的時代,是一個學佛的小國王,

因發願:「若不先度罪苦,令是安樂,得至菩提,我終未願成佛。」

再有一世為光目女。在清淨蓮華目如來時代,光目女以設食供 養、禮拜之功德力超度母親永離三塗及下賤人身,還誓願在未來世 救拔度化三惡道諸罪苦眾生。

(10)

地藏菩薩累世以來以念佛、

禮 拜、 供 養、 布 施、 發 願 來 自 我 管 理, 自 我 成 就,「 眾 生 度 盡, 方 證 菩 提, 地 獄 不 空, 誓 不成佛」。同樣的也是以念佛、

禮 拜、 供 養、 布 施、 發 願 來 囑 咐娑婆世界的臨命終人,甚至 對未來世眾生的管理,地藏菩 薩都是這樣殷殷切切的教導。

(二)因果警惕的管理法 對 於 死 後 的 世 界, 可 以 用 地獄的種種苦況來作為警誡,

然而大部分的眾生,在眼前現實的生活之中,早已被萬丈紅塵迷惑 得不知方向。為此,地藏菩薩以現世因果來管理社會。中國人常說

「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到」,千百年以來,這 四句偈可以說是善良風俗的指標,維繫了社會秩序。現今的人自詡 信仰科學,斥之為迷信,無所顧忌,妄行顛倒因果之事,這個社會 怎麼會不亂呢?

說到因果教化,過去的中國社會,每一處都立有城隍廟,廟裡 供奉著城隍爺。所謂城隍爺,就是冥府裡的地方官,也是城池的守 護神。百姓若受了冤枉、委屈,衙門裡的青天大老爺也無法做主,

只有到城隍廟找城隍爺訴苦,懇求城隍爺伸張正義。一般城隍廟的 大門兩旁都掛有對聯,字字句句都是勸誡深信因果。在這裡舉出幾 個著名的對聯供大家參閱:

地藏菩薩累世以來以念佛、禮拜、供養、

布施、發願來自我管理,自我成就。

(謝毓文/ 雕塑)

(11)

善來此地心無愧;惡過吾門膽自寒。(遼寧錦州城隍廟)

做個好人,心在身安魂夢穩;

行些善事,天知地鑒鬼神欽。(上海豫園城隍廟)

進來摸摸心頭,不妨悔過遷善;

出去行行好事,何用點燭燒香。(貴州關嶺城隍廟)

善報、惡報,循環果報,早報、晚報,如何不報;

名場、利場,無非戲場,上場、下場,都在當場。

(天津城城隍廟戲台)

在〈閻浮眾生業感品〉,地藏菩薩把現世果報的這一層關係,

細說得更為透徹,值得我們深思、警惕:

若遇殺生者,說宿殃短命報。

若遇竊盜者,說貧窮苦楚報。

若遇邪婬者,說雀鴿鴛鴦報。

若遇惡口者,說眷屬鬥諍報。

若遇毀謗者,說無舌瘡口報。

若遇瞋恚者,說醜陋癃殘報。

若遇慳吝者,說所求違願報。

若遇飲食無度者,說飢渴咽病報。

若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報。

若遇悖逆父母者,說天地災殺報。

若遇燒山林木者,說狂迷取死報。

若遇網捕生雛者,說骨肉分離報。

若遇湯火斬斫傷生者,說輪迴遞償報。

(12)

若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報。

人,可以什麼都不信,但不能不信因果。這社會上發生的事如 亂絮一般,哪一件是因?哪一件是果?一般人都說不上來。若大家 都能夠深信因果,則可以梳理出一套去惡揚善、趨吉避兇的因果秩 序,社會也就能夠和諧、吉祥。

(三)孝親報恩的管理法

家庭當中也有地獄嗎?你不妨看社會上那些夫妻不和、父子鬥 爭、兄弟鬩牆的事件。家,原本是每個人溫暖的避風港,如果家人、

親人每天相互爭吵、傷害,卻又不得不住在同一屋簷下,痛苦不堪,

這不就是地獄嗎?

《地藏經》中,地藏菩薩也為我們示現了「孝親報恩」的管理 辦法,實際來說,家庭之中若人人都能盡孝,許多的爭端都可以消 弭。如前述,地藏菩薩的前世曾是婆羅門女、光目女,這兩位都是 大孝之女,為救度犯罪的母親,或親身遍訪尋至地獄,或為母親發 下救度眾生的大願。

親人,是我們在世間上最後的支柱,如果家人犯錯了,我們要 能原諒、包容,不捨棄。家親眷屬,一起生活,因緣交纏,都是命 運的共同體,其中若有人行善、修德、有成就,就可以提攜其他成 員。如同《地藏經》中的婆羅門女,到地獄尋找母親不獲,那是因 為仰仗他布施覺華定自在王如來塔寺的功德,母親已經往生天界 了。不單單是他的母親得以解脫地獄之難,一切有因緣的無間地獄 罪人,也都一同得以升天。

家庭離不開社會、世界,真正的孝,不只是把家庭照顧好,更

(13)

要將這分對家庭的愛,遍及所有眾生,就如同婆羅門女和光目女,

為了救度母親,發下廣度一切罪苦眾生的大願「眾生度盡,方證菩 提」。所謂的「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,若人人 都能如此去做,何愁地獄不空?

(四)教育化導的管理法

佛教的戒律有分為止持門和作持門,如果說《觀世音菩薩普門 品》是積極行善的作持門,那麼《地藏經》就是諸惡莫作的止持門,

勸誡大眾千萬莫造惡業。

在香港,監獄稱為「懲教所」,把監獄當成「懲罰、教育」的 場所,我覺得這個名字取得很好。世間的監獄,乃至宗教信仰中的 地獄,若只有對罪犯的懲罰」,那是低一等的管理;更重要的是「教 育」,引導罪犯洗心革面,改過向善,不再重蹈覆轍,那才是高人 一等的管理學。

在挪威這個國家,監獄建在風景如畫的海島、鄉區,囚犯們有 個人房間、衛浴,不只是在區裡自由行動,享有各種娛樂、運動設 施,家人還可以前來

入住探訪。這種種人 性化的方法,加上獄 方 的 循 循 善 誘, 是 為了讓受刑人反省、

學習正確的生命觀,

並 且 為 重 返 社 會 做 好準備。事實證明,

挪威囚犯的再犯率, 挪威監獄如五星級旅館,人性化的管理方式,大大降 低再犯率。

(14)

只有百分之二十左右,遠遠低於其他國家。

2016 年,恰好是我到監獄弘法一甲子的紀念。從最初的宜蘭監 獄弘法開始,六十年過去了,佛光山持續不輟監獄的教化工作。我 早年初到台灣時,曾經二度被誣陷入獄,因而深深體會失去自由的 痛苦。所以,我一直鼓勵僧信四眾弟子,積極到監獄從事弘法布教 的工作,安撫受刑人的情緒,讓他們學會心平氣和,進一步引導他 們將監獄生活,當作是閉關、磨鍊、勵志的地方,來成就自己的修 養。

監獄裡的種種禁令、限制,很容易讓囚犯生起反抗的心理,為 此相互討教、學習,怎麼有更高明、更激烈的方法來報復社會。所 以,我們常常聽說某個受刑人「在監獄裡學壞了」,而不是「在監 獄裡學好了」,監獄不但失去教化的功能,而且衍生出更多的社會 問題,實在非常可惜。佛光山的監獄弘法布教,有法師諄諄勸導的 開示,傾聽他們的心聲,並且指引他們認識因果,建立正確的人生 觀,不是很有意義的事嗎?

在〈閻羅王眾讚歎品〉裡,佛陀用了一個譬喻來描述地藏菩薩 在地獄的接引工作:有人迷了路,差一點就要誤入一條險道。這條 險道之中,有很多夜叉、猛獸、毒蟲。此時,一名善知識及時攔住 他,告訴他這條路的種種危難,同時牽著他的手,帶到安全的地方,

並再三叮嚀囑咐,切莫再誤入險道了。我們到監獄弘法,就是要有 地藏菩薩這樣的精神。

(五)安忍為力的管理法

佛門的菩薩,都是講求自利利他,關於「地藏」兩字,有一句 偈語形容這位菩薩:「安忍不動如大地,靜慮深密如祕藏。」可以

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說,地藏菩薩一直都在教化罪苦眾生:如果能夠像大地一樣安忍,

不論外境如何引誘都做到不貪、不瞋;遇事能夠深信因果,謹慎思 量,如此又怎會造下墮落地獄的苦因呢?

現實生活之中,不只是有許多佛教行者,具有地藏菩薩的大願 力、攝受力,人間也有許多實在的地藏菩薩。我舉一個例子,那就 是南非的前總統曼德拉。

曼德拉因為爭取黑人的權益,被判終身監禁,關到開普敦附近 惡名昭彰的羅本島(Robben Island)監獄。那裡不只是環境惡劣,

獄卒殘暴,囚犯還得服種種的苦役。四十六歲的曼德拉被關進去了 之後,採取一貫的安忍、謙和的態度,不去憎恨任何人。囚友患上 流行性感冒,他可以為大家清洗便桶,再一一送回各人的寮房。他 向獄方申請了一塊園地,自己種番茄,使得森嚴的監獄多了一抹蔥 綠,生氣盎然。後來,大家紛紛加入他種番茄的行列,並且把收成 分予獄卒,在囚犯和獄卒之間搭建了一道溫暖、溝通的橋梁。曼德 拉就以種番茄這樣的一件小事,把監獄莊嚴起來。

在這個情緒狂躁、處處充滿陷阱的社會,我們能夠像地藏菩薩一 樣,自身能做到「安忍」、「靜慮」嗎?如果能夠,就算身處可怕 的幽冥煉獄,我們也可以像地藏菩薩一樣,攝受眾生,莊嚴地獄。

(六)增益修行的管理法

地藏菩薩還以利益人天福德之事,勸導一切眾生以行善、念佛、

布施、供養等種種修行,免去惡道,增加人天福德。例如:

1. 以念佛菩薩的名號,或合掌、讚歎、禮拜,可以管理內心的 恐懼。

2. 以彩畫、塑造佛菩薩形像,瞻仰禮拜的功德力,可投生天上。

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3. 如果有醜陋女人,或是經常生病之人,只要恭敬禮拜地藏菩 薩像,可以轉醜陋為相貌莊嚴圓滿。

4. 在地藏菩薩像前,以香花、伎樂、歌詠讚歎供養,可以得到 百千鬼神日夜衛護,獲得吉祥。

5. 假使有人曾經犯下五無間罪,能夠懺悔,一日乃至七日高聲 發露表白,高聲讀誦經典,宿殃重罪,可以消除。

6. 如果有人想要超薦過去世的祖先、眷屬,只要至誠懇切讀誦

《地藏經》,那些落在惡道裡面的眷屬,都會因為誦經功德,獲得 解脫。

7. 一切人等有新產者,在七天之中,讀誦《地藏經》,念地藏 菩薩名萬遍,是新生子,宿有殃報,便得解脫,安樂易養,壽命增 長。

8. 一般人於每月十齋日讀誦《地藏經》一遍,能感現世居家無 諸橫病,衣食豐溢。

以上種種,其實都是菩薩對眾生的攝受力。就如同我心中有一 個偶像,我把偶像的畫像掛起來,時時刻刻對他念茲在茲,最實在 的功能,是學習他的優點、長處,自然可獲得福德利益。

(七)願力無邊的管理法

地藏菩薩的願力有多大?佛陀在忉利天宮演說《地藏經》,十 方世界國土一切諸佛菩薩及天龍鬼神皆來聚會。佛陀問在場的文殊 菩薩:「請你看看,現場有多少人?」文殊菩薩回答不出來。於是 佛陀就說:「不只是你無法觀察計算,以佛眼來觀察,也只看到無 量無邊。這些與會的大眾,皆是地藏菩薩久遠劫來,已度、當度、

未度,已成就、當成就、未成就者。」

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這一段揭示了什麼?地藏菩薩沒有捨棄任何一個眾生!所有六 道眾生都有可能墮過地獄,凡是墮過地獄之人,地藏菩薩都有度化 他的因緣。為此,可以說我們都是活在地藏菩薩的大願力之中。這 樣的眾生無量無邊,就連佛陀也無法得知準確的數目。

所謂「有容乃大」,面對群眾,要能平等無差,沒有階級之見。

和地藏菩薩有緣的眾生,從諸佛菩薩到天龍鬼神統統都有,若沒有 包容異己之心,怎麼可能度盡無量無邊的眾生?

如前言,地藏菩薩在過去生中,有一世曾為大長者子,因為仰 慕師子奮迅具足萬行如來的千福莊嚴,為了證得此身,乃發願廣設 方便救度罪苦六道眾生,盡令解脫,自己方成佛道。所謂的「大長 者子」,按現代的話來說,就是富二代、官二代。這名大長者子,

具足了先天優渥的生活條件,卻沒有耽溺於嬉樂,也沒有自恃嬌 貴,而是能發願為全天下的眾生廣求福祉。

在〈校量布施功德緣品〉之中,佛陀更進一步指明這種不分階 級、身分的慈悲,所能獲得的大利益:「南閻浮提,有諸國王、宰 輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等,若遇最下貧窮,乃至癃殘 瘖啞,聾痴無目,如是種種不完具者,是大國王等欲布施時,若能 具大慈悲下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻,是國王等 所獲福利,如布施百恆河沙佛功德之利。」

地藏菩薩也曾在過去生中為小國王,並且和鄰國的國王是好 友。這兩個國王,一個發願,早日成佛,廣度六道眾生;另一個發 願,要度盡天下蒼生,讓他們具得安樂、解脫,自己才成就佛道。

這兩個國王,一位是後來的智成就如來,一位就是地藏菩薩。因此,

你的願力、你的工作,當下就要去精勤實踐,使其成就,不要再枉 自空談等待。

(18)

(八)分身遍布的管理法

佛陀在忉利天囑託地藏菩薩,不僅要度化地獄裡的眾生,還要 在娑婆世界,彌勒菩薩尚未降生之前擔任起教化的責任,使未來世 的眾生,都能得到解脫。

地藏菩薩就對佛陀表示,自己從久遠劫來,承蒙佛陀的接引,

才能獲得不可思議的神力與智慧。因此也要學習佛陀分身遍滿百千 萬億恆河沙世界,每一世界化百千萬億身,每一身度百千萬億人,

幫助眾生歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂。

民間有這樣一則笑話:一 陣強風把隔開天堂和地獄的圍 牆吹倒了,天堂和地獄的領導 人協議,雙方各派三個人負責 修牆:一是工程師,負責整個 修牆的工程;二是銀行家,負 責 籌 募 修 牆 的 經 費; 三 是 律 師,負責研究圍牆完工後,所 有權屬誰。

不到三天,地獄裡這三種 人就選出來了,然而天堂方面 卻 遲 遲 沒 有 消 息。 閻 羅 王 急 了,向玉帝發出重話:「如果 你再不派出這三種人,以後出 了問題,就是你負全責了。」

玉帝回答說:「對不起,我不

是不派,而是我實在不知道天 地藏菩薩發願學習佛陀,分身遍滿十方世界,度 化無量眾生永離生死。

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堂裡面有這三種人才。」閻羅王驚奇地問:「為什麼呢?」

玉帝說:「工程師,偷工減料,謀取暴利,不講究建築的品質,

導致人民居住不安全;銀行家放高利貸,剝削人民;律師教人訴訟,

只要你有錢,他就為你打官司,善惡不分,這三種人只可能在地獄 生存,怎麼會到我的天堂裡來呢?」

法國作家簡.科克特(Jean Cocteau)有一次參加某個藝文聚 會,座上有人請他就「天堂、地獄」發表高見。科克特彬彬有禮地 拒絕道:「請原諒,我不能談論這些問題,因為無論是天堂還是地 獄,都有一些我的親朋好友在那兒。」

可以說,就因為世上多有欺心之人,罪苦眾生無量無邊,佛陀 才一再囑託地藏菩薩肩負起教化的責任。地藏菩薩並向佛陀三次表 白,此事他責無旁貸,希望佛陀無須掛念後世惡業眾生。

為此,地藏菩薩分身千百億,這千百億身到哪裡去了?他可能 就在我們的身邊。有時候他可能是一個老太婆,有時候他可能化作 女人身、男子身;有時候他可能是比丘、比丘尼;有時候他可能只 是山川、河流、泉井、一個石頭、一個境界,甚至他可能是一隻 狗,只要能度化眾生的因緣,地藏菩薩的法身都會潛藏於宇宙大化 之中。

只要眾生依佛法而做善行,即使只有像毛髮般一點點,或是只 有像塵沙那樣少的善事,地藏菩薩都會給與眾生度脫的因緣,都能 善巧方便開啟眾生心中的真如佛性,使眾生獲得利益。

四、結語

我們在《地藏經》中,看到地藏菩薩的種種不可思議,如神力 不可思議、慈悲不可思議、智慧不可思議、辯才不可思議、定力不

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可思議,乃至經名也具不可思議神力。綜觀地藏菩薩行願,實是一 位不可思議的聖者。他是人間的菩薩,其所言所行沒有離開人間,

念念利益群生,到處應機說法。

然而,這一切的「不可思議」,皆源自於地藏菩薩的大願力,

如此才可以在最惡劣的環境,教導最頑強剛烈的眾生。這一個層次 的管理,最耗心力,為此,要靠著發心、發願,才會有應對一切、

堅持不韌的力量。我們看世界上許多的偉人事蹟,常常也要驚呼

「不可思議」,這些數之不盡的「不可思議」從哪裡而來?從個人 的願力而來。

佛教,就是佛陀的教育。寺院大門通常是笑口常開的彌勒佛,

會以笑容愛心來迎接你;當你進入山門,有一位手執金剛降魔杵的 韋馱天將,可能會以嚴肅的面孔來折服你。其實真正進入了寺院中 心,大雄寶殿裡的佛菩薩,有愛的鼓勵,也有力的折服;恩威並濟、

寬嚴並施,這就是中道的教育。

因此,地獄的有無,不過是諸佛菩薩的示教利喜,鉤牽世人入 第一義諦;而善惡黑白諸法,是為使得凡夫去邪歸正,離妄趨真的 方便。因為在真如的本性上,聖凡未曾增減,善惡亦無損益。所以

《大乘起信論》說:「心生種種法生,心滅種種法滅。」可以說,

地獄在地藏菩薩心中早已空卻,他心中的眾生已然度盡,地藏菩薩 的菩提佛果已正覺華開,圓滿清淨。

偈云:「明珠照徹天堂路,金錫振開地獄門。」學佛者,應將 我們的願力融入地藏菩薩的大願之中,讓我們一起來莊嚴地獄、莊 嚴世間!

參考文獻

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