《地藏經》中的地獄管理法

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《地藏經》中的地獄管理法

星雲大師

一、地獄在哪裡?

佛教將宇宙眾生分為十法界,所謂「佛、菩薩、緣覺、聲聞、

天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄」。前四者稱為四聖,後六者 稱為六凡。精進修學善法得以成聖成佛;若是剛強罪惡眾生,屢屢 造罪,只有下墮畜生、餓鬼、地獄三惡道受苦受報了。

「地獄」一詞,音譯為「泥犁耶」,本義是「無有」,係指無 有喜樂之意。如何才會進入地獄?《地藏經》說:「若非威神,即 須業力,非此二事,終不能到。」就如人間的監牢,想要探監會面,

豈是容易的事?所以地獄不是你想到就能到,要仰仗佛菩薩的神通 力、願力,才能自由出入;其二,重大惡業力能迫使罪惡眾生,即 使不想去也得去。然而,地獄究竟在哪裡呢?

(一)地獄在地獄的地方

〈忉利天宮神通品第一〉說:「三海之內,是大地獄,其數 百千,各各差別。所謂大者,具有十八;次有五百,苦毒無量;次 有千百,亦無量苦。」

在〈地獄名號品第五〉也寫道:「閻浮提東方有山,號曰鐵圍,

其山黑邃,無日月光,有大地獄,號極無間,又有地獄,名大阿 鼻。」

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由經文中,我們可知道《地藏經》描述地獄的位置,在閻浮提 東方的鐵圍山業海之內。地獄就像人世間的監牢,也有好多層次,

有重刑犯、輕刑犯、管教犯,每一個罪犯住的囚牢都不一樣,管教 犯可以上課,接受教誨;輕刑犯可以作務勞動;重刑犯不但不能,

手腳還要被鐵鍊鍊住,腳綁鐵球,只能蹲在地上,不能站起來。有 的被關在黑牢一生一世,那是黑暗地獄;有的長年累月只有單獨一 個人被關在斗室,就像孤獨地獄。甚或被關在不通風的牢洞裡,大 小便屎尿都在囚房中,連畜生的生活都不如,如同沸屎地獄。

(二)地獄在人間

說到地獄,一般人很自然會聯想到「十八層地獄」,在我們現 實生活中比較接近的則有監獄、看守所,犯人都是身陷囹圄,枷鎖 繫身,不得自由。講到這裡,我就想起2015 年發生的高雄監獄挾 持事件,六位受刑人挾持典獄長,震驚全台。事件告一段落後,馬 英九先生在總統府發言,對受刑人挾持人質表示譴責,他要求「一 周內提出獄政改革方案」;行政院長毛治國也表示,此事「突顯管 理缺失,必須徹底檢討,不能再發生」。

當時社會上有許多針對台灣獄政的改革建議,有檢討就有改 正,這不就牽涉到管理學嗎?更何況,獄所裡關的多數都是黑幫老 大、作奸犯科、冥頑不靈之輩,要管理這些人,不是需要更高明的 方法嗎?

實在說,人間很需要「地獄管理學」,試問這世間上,哪一個地 方沒有地獄?除了經典所說,大鐵圍山內的地獄之外,法務部矯正署 收押犯人的監獄、看守所,乃至社會上貧富不均,有多少人廁身於 貧民窟,生活環境髒亂,三餐不繼,未來前途茫茫,那不是地獄嗎?

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中東地區戰火連天,

尤其恐怖分子在世界各 地 發 動 恐 怖 襲 擊, 爆 炸 之 時, 血 肉 模 糊, 那 不 是 地 獄 嗎? 人 類 工 業 造 成 自 然 環 境 汙 染, 動 植 物 滅 絕、 人 畜 得 病, 那 不 是 地獄 嗎? 乃 至 每 天 的 屠 宰 場 上, 牛 羊 雞 鴨 血 流 如 注, 慘 叫 哀 嚎,

不也都是地獄嗎?

(三)地獄在心內

所謂「心生十法界」,其實我們一天的生活裡,一顆心來來去 去不知在天堂地獄走了幾回,當我們生起瞋怒鬥諍的心,難道不是 阿修羅的化身?當欲望飢渴的火焰燒起,就猶如餓鬼受著針咽吞火 的痛苦,難道不是飽嘗餓鬼的滋味嗎?許多人習慣與人計較、比 較,心中充滿猜疑忿恨,整天在貪瞋愚痴,或被煩惱憂傷繫縛,心 的監牢有別於地獄嗎?《維摩經》說:「隨其心淨則國土淨。」實 在說,天堂地獄不在他方遠處,即在心中當下一念。

話說,天堂地獄的筷子都是三尺長。所不同的是,地獄裡的人 吃飯,每當有人夾起菜肴要往嘴裡送的時候,從左邊送,就被左邊 的人給搶去;從右邊送,就被右邊的人給搶去,自己永遠都吃不到。

所以彼此怨怪,爭吵不休,不得安寧。自私就是地獄;而天堂裡的 眾生,他們夾了菜,不是朝自己的嘴裡送,而是送給旁邊左右,甚

化工廠發生大爆炸,現場滿目瘡痍,嚴重汙染,

猶如煉獄。

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至給對面的人吃。如此一來,彼此互相給予,互相道謝,相處非常 和樂。利人就是天堂。

二、地獄是什麼景況?

在《地藏經》裡面記載,閻羅王以及無量無數的鬼王,在地獄 中主宰一切事務。在《增一阿含經》裡面,佛陀也說有八大地獄。

罪人在地獄之中,受盡無量無邊的痛苦,而每一個地獄的形成因緣 與受報各不相等。這八大地獄,四周圍有十六小地獄圍繞。

中國民間素有十殿閻王之說,可說是佛家、道家摻雜了民間傳 說而成,為此完整建構成華人信仰中的地獄體系。除了第一殿、第 十殿扮演報到、發配的角色,其餘的八殿閻王各司掌一個大地獄,

另外設有十六個小地獄,苦毒無量。以下分別敘述:

第一殿秦廣王,乃東漢秣陵縣(今南京市)縣尉蔣子文投生。

秦廣王是十殿閻羅的第一關,專司人間的夭壽生死。若是行善之 人,就能獲得引薦超生;功過相等者,轉交第十殿發放,投生人間;

惡多善少者,就被押送至殿堂的右側,上孽鏡台,一照之下,這個 人在陽間所做的一切都會清清楚楚顯示出來,之後解押至第二殿受 苦。

第二殿楚江王,姓歷,司掌活大地獄,另附設十六個小獄。凡 是在陽間傷人肢體,犯下奸淫、偷盜、殺生等過失的人,會被推入 此獄受苦,之後又一一遍歷十六個小地獄,受糞尿、焦渴、斫截之 苦。

第三殿宋帝王,姓余,司掌黑繩大地獄。陽間之人,如果忤逆 不孝尊長,教唆興訟者,就會被送來這裡,受倒吊、挖眼、刮骨等 等刑罰。

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第四殿五官王,姓呂,

司掌合大地獄,又名剝戮血 池地獄。世人若抗糧賴租,

做 買 賣 不 老 實, 就 到 此 受 苦。

第 五 殿 閻 羅 王, 北 宋 龍 圖 閣 直 學 士 包 拯 投 生,

也就是大家熟悉的包青天。

相傳包拯原本居於第一殿,

因為常常憐憫屈死的冤魂,

放他們還陽伸雪,觸犯地府 條規,而被降調到第五殿。

閻 羅 王 司 掌 叫 喚 大 地 獄,

附設十六個誅心小地獄。

第五殿設有望鄉台,罪 魂 可 以 在 台 上 看 到 家 中 的 情 況, 隨 後 被 推 入 獄, 審 察 犯 何 過 失, 再 被 罰 入 誅 心小地獄,獄卒鉤出其心,

丟 予 蚖 蛇 吞 噬, 再 用 鍘 刀 鍘其身首。

第六殿卞城王,姓畢,司掌大叫喚大地獄及枉死城。凡有忤逆 不孝、咒罵天地、不敬神佛者,皆被判到此處受苦,其中一種刑罰 便是兩隻小鬼以鋸分屍。根據《玉曆寶鈔》的記述,枉死城乃地藏 菩薩所化,收容世間無辜枉死之人,並在此超度他們。

南宋畫家陸信忠所繪「閻羅王像」,奈良國 立博物館藏。

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第七殿泰山王,姓董,司掌熱惱地獄,又名碓磨肉醬地獄。陽 間之人盜取人的屍骸來製藥,或是離間別人的家親眷屬,就會到此 受苦。另外,凡是盜竊、誣告、敲詐、謀財害命之人,將會上刀山 受劍樹之刑,或在油釜滾烹小地獄中下油鍋。

第八殿都市王,姓黃,司掌大熱大惱大地獄,又名惱悶鍋地獄,

另設有十六個小地獄。凡在世不孝,使得父母、公婆憂愁煩惱,被 判入此獄,再交各小獄用刑,受盡痛苦,轉押到第十殿,投生為畜 生。

第九殿平等王,姓陸,司掌豐都城鐵網阿鼻地獄。凡是大奸大 惡之人,在人間殺人放火,先在殿上受炮烙之刑,再發到無間地獄,

直到被害之人都投生了,才交到第十殿投胎。

第十殿轉輪王,姓薛,各殿轉來的罪魂皆在此受審,分別善惡,

再決定往何處投胎。每個眾生的年壽、貧富,都有詳細記載,按月 送往第一殿註冊。投生者先交給孟婆神,喝湯之後忘卻前事,才往 投生。

有個案例,閻羅王審判人間的善惡,張三偷盜邪淫,罪罰到第 七層地獄受苦十年;李四殺人放火,罪罰到第八層地獄受苦二十 年;趙六是個記者,閻羅王翻翻資料,重罰墮入刀山劍樹的第十八 層「無間地獄」。趙六非常不服,偷盜邪淫、殺人放火,才判七層、

八層地獄,我只是個文字工作者,為何會淪為十八層的無間地獄 呢?

閻羅王驚堂木一拍,說:「罪人趙六!你要知道,燒殺擄掠、

邪淫偷盜都是個案,罪過是有限的。你身為文字工作者,成天繪聲 繪影,加油添醋,招搖惑眾,擾亂視聽,造成多少夫妻吵架、家庭 失和、朋友絕交……對社會起了不良影響,普世都有你的罪過。你

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罪大惡極,非墮無間地獄不可,並且必須等到你留在世間的所有文 字消失,罪業才會滅除!」

三、是誰建造、設計了地獄?

一般人看了上面這一段,都要心驚膽跳,現在我們來探究一個 問題:西方宗教認為地獄是魔鬼所造,與上帝的天堂抗衡。那麼中 國人相信的這些地獄,刑罰如此殘忍,又是由誰所造呢?

近代著名佛教居士朱鏡宙在其著作《論地藏經是佛對在家弟子 的遺教》中,講了一則他的岳父章太炎先生的故事。章太炎是著名 的國學大師,據說,他被袁世凱軟禁在龍泉寺,一天夜裡作夢,被 幾個人邀到一間大宅子吃飯,同桌的都是王鍪、夏侯玄、梅堯臣這 些過去歷朝名臣。原來,他們都在地府當了判官,就邀請章太炎每 日夜間夢遊冥府,和他們一同辦案。

章太炎就提問說,這地獄之中,鐵床銅柱種種刑罰,太殘忍了,

是誰設立的?同桌的眾人回說:「地府所採用的律法,都是參考漢、

唐、明、清的律法,甚至順應時代,也有部分參考西洋、日本諸國 的,實在不應該有這些炮烙、油鑊等酷刑,但所有受刑期滿的鬼魂,

都說他們確實有遭受這些刑罰。我們不斷派人蒐證,都查無此事。

這可能是獄卒們濫用私刑,欺凌鬼魂,現在我們應該一起合作,把 這種私刑弊端給鏟除了。」

章太炎聽了,立時同意。在夜審冥府的過程中,一次,章太炎 下令把所有獄卒撤換了,再問鬼魂們還有沒有這些可怖的刑具?鬼 魂回答說有啊,而且就在眼前,但是章太炎和其他審判之人卻一無 所見。當下他明白了佛教所說,地獄是人心及業力建造出來的。

六道輪迴,是一種因果自然定律,並非賞罰制度,也非上天安

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排。閻羅王、獄卒為什麼要審判、凌虐罪人?其實都是因果業報,

自作自受。殺人者,能不被人殺嗎?欺壓人者,能不被人欺壓嗎?

所以「菩薩畏因,眾生畏果」,可憐的眾生,他造作罪業時,無所 畏懼;在受苦時,才悔不當初。閻羅王、獄卒原就是自己內心的投 射,如果自己未曾造下罪業、凌虐過眾生,獄卒也不會以加倍的刑 罰來刑求自己。

所以,《地藏經》中的地獄,不是離開人間而有的地獄,也不 是玄想出來的,確實是由人心自力所創造。地獄是貪、瞋、愚痴、

無明心的具體呈現,是能量與物質轉換,看似實有,實是幻化的業 果關係。如《五苦章句經》所云:「心取地獄,心取餓鬼,心取畜 生,心取天人。作形貌者,皆心所為。能伏心為道者,其力最多。」

更進一步來說,其實是眾生的起心動念在審判自己,一切都是內心 創造的。這個精密的管理法比科學儀器更為準確。

我們的一念心中,時而佛祖、菩薩、天堂,時而地獄、餓鬼、

畜生。你發了慈悲心、菩提心,那不就是佛心、菩薩心?你想布施、

為人服務,那不就是天人的心?你起了貪、瞋、愚痴,想算計人、

殺人、害人的心,不就是地獄、餓鬼、畜生嗎?以天台家的說法,

所謂「一念三千,百界千如」,如果不能知心如幻,我們永遠就在 地獄的審判堂上,升沉起墮,無有出期。

有首偈語說:「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報 還自受。」另首偈語則云:「罪業本空由心造,心若滅時罪亦亡,

心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」雖說懺悔可以滅罪,然而懺 悔的層次有分上品、中品、下品,如果深入研究各品的懺悔內容,

就知道實在不簡單了。

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四、地藏菩薩的管理法

近代著名學者梁啟超在其名篇〈論佛教與群治之關係〉,提到 佛經的一段典故:「過去有佛弟子請問佛陀:『地獄如此的苦,請 問世尊,誰當下地獄?』佛陀回答說:『佛當下地獄,不唯下地獄,

且常住地獄;不唯常住,且常樂地獄;不唯常樂,且莊嚴地獄!』」

這一段實在非常了不起。佛陀說他不但當下地獄,而且還要常 住地獄、歡喜地獄,最後還要把地獄莊嚴起來!由此可知,地藏菩 薩的地獄管理法,是大悲心的流露,是人間大願者必學的法門。簡 要而言,地藏菩薩在經中示現了下述的管理方法:

(一)自我發願的管理法

地藏菩薩在因地做了什麼?他是如何自我管理,而能成就發大 弘願,救度眾生的偉大壯舉?

《地藏經》記載,地藏菩薩過去生中曾為長者子,因為看到師 子奮迅具足萬行如來的相好莊嚴,生效仿心,而向彼如來學習發願:

「盡未來際不可計劫,為是罪苦六道眾生,廣設方便,盡令解脫,

而我自身方成佛道。」

還有一世為婆羅門女,以禮拜、布施、供養覺華定自在王如來 塔寺,為母親設供修福之功德力,超度母親永離地獄之苦,並在佛 前發願:「盡未來劫,應有罪苦眾生,廣設方便,使令解脫。」

又有一世,在一切智成就如來的時代,是一個學佛的小國王,

因發願:「若不先度罪苦,令是安樂,得至菩提,我終未願成佛。」

再有一世為光目女。在清淨蓮華目如來時代,光目女以設食供 養、禮拜之功德力超度母親永離三塗及下賤人身,還誓願在未來世 救拔度化三惡道諸罪苦眾生。

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地藏菩薩累世以來以念佛、

禮 拜、 供 養、 布 施、 發 願 來 自 我 管 理, 自 我 成 就,「 眾 生 度 盡, 方 證 菩 提, 地 獄 不 空, 誓 不成佛」。同樣的也是以念佛、

禮 拜、 供 養、 布 施、 發 願 來 囑 咐娑婆世界的臨命終人,甚至 對未來世眾生的管理,地藏菩 薩都是這樣殷殷切切的教導。

(二)因果警惕的管理法 對 於 死 後 的 世 界, 可 以 用 地獄的種種苦況來作為警誡,

然而大部分的眾生,在眼前現實的生活之中,早已被萬丈紅塵迷惑 得不知方向。為此,地藏菩薩以現世因果來管理社會。中國人常說

「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到」,千百年以來,這 四句偈可以說是善良風俗的指標,維繫了社會秩序。現今的人自詡 信仰科學,斥之為迷信,無所顧忌,妄行顛倒因果之事,這個社會 怎麼會不亂呢?

說到因果教化,過去的中國社會,每一處都立有城隍廟,廟裡 供奉著城隍爺。所謂城隍爺,就是冥府裡的地方官,也是城池的守 護神。百姓若受了冤枉、委屈,衙門裡的青天大老爺也無法做主,

只有到城隍廟找城隍爺訴苦,懇求城隍爺伸張正義。一般城隍廟的 大門兩旁都掛有對聯,字字句句都是勸誡深信因果。在這裡舉出幾 個著名的對聯供大家參閱:

地藏菩薩累世以來以念佛、禮拜、供養、

布施、發願來自我管理,自我成就。

(謝毓文/ 雕塑)

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善來此地心無愧;惡過吾門膽自寒。(遼寧錦州城隍廟)

做個好人,心在身安魂夢穩;

行些善事,天知地鑒鬼神欽。(上海豫園城隍廟)

進來摸摸心頭,不妨悔過遷善;

出去行行好事,何用點燭燒香。(貴州關嶺城隍廟)

善報、惡報,循環果報,早報、晚報,如何不報;

名場、利場,無非戲場,上場、下場,都在當場。

(天津城城隍廟戲台)

在〈閻浮眾生業感品〉,地藏菩薩把現世果報的這一層關係,

細說得更為透徹,值得我們深思、警惕:

若遇殺生者,說宿殃短命報。

若遇竊盜者,說貧窮苦楚報。

若遇邪婬者,說雀鴿鴛鴦報。

若遇惡口者,說眷屬鬥諍報。

若遇毀謗者,說無舌瘡口報。

若遇瞋恚者,說醜陋癃殘報。

若遇慳吝者,說所求違願報。

若遇飲食無度者,說飢渴咽病報。

若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報。

若遇悖逆父母者,說天地災殺報。

若遇燒山林木者,說狂迷取死報。

若遇網捕生雛者,說骨肉分離報。

若遇湯火斬斫傷生者,說輪迴遞償報。

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若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報。

人,可以什麼都不信,但不能不信因果。這社會上發生的事如 亂絮一般,哪一件是因?哪一件是果?一般人都說不上來。若大家 都能夠深信因果,則可以梳理出一套去惡揚善、趨吉避兇的因果秩 序,社會也就能夠和諧、吉祥。

(三)孝親報恩的管理法

家庭當中也有地獄嗎?你不妨看社會上那些夫妻不和、父子鬥 爭、兄弟鬩牆的事件。家,原本是每個人溫暖的避風港,如果家人、

親人每天相互爭吵、傷害,卻又不得不住在同一屋簷下,痛苦不堪,

這不就是地獄嗎?

《地藏經》中,地藏菩薩也為我們示現了「孝親報恩」的管理 辦法,實際來說,家庭之中若人人都能盡孝,許多的爭端都可以消 弭。如前述,地藏菩薩的前世曾是婆羅門女、光目女,這兩位都是 大孝之女,為救度犯罪的母親,或親身遍訪尋至地獄,或為母親發 下救度眾生的大願。

親人,是我們在世間上最後的支柱,如果家人犯錯了,我們要 能原諒、包容,不捨棄。家親眷屬,一起生活,因緣交纏,都是命 運的共同體,其中若有人行善、修德、有成就,就可以提攜其他成 員。如同《地藏經》中的婆羅門女,到地獄尋找母親不獲,那是因 為仰仗他布施覺華定自在王如來塔寺的功德,母親已經往生天界 了。不單單是他的母親得以解脫地獄之難,一切有因緣的無間地獄 罪人,也都一同得以升天。

家庭離不開社會、世界,真正的孝,不只是把家庭照顧好,更

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要將這分對家庭的愛,遍及所有眾生,就如同婆羅門女和光目女,

為了救度母親,發下廣度一切罪苦眾生的大願「眾生度盡,方證菩 提」。所謂的「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,若人人 都能如此去做,何愁地獄不空?

(四)教育化導的管理法

佛教的戒律有分為止持門和作持門,如果說《觀世音菩薩普門 品》是積極行善的作持門,那麼《地藏經》就是諸惡莫作的止持門,

勸誡大眾千萬莫造惡業。

在香港,監獄稱為「懲教所」,把監獄當成「懲罰、教育」的 場所,我覺得這個名字取得很好。世間的監獄,乃至宗教信仰中的 地獄,若只有對罪犯的懲罰」,那是低一等的管理;更重要的是「教 育」,引導罪犯洗心革面,改過向善,不再重蹈覆轍,那才是高人 一等的管理學。

在挪威這個國家,監獄建在風景如畫的海島、鄉區,囚犯們有 個人房間、衛浴,不只是在區裡自由行動,享有各種娛樂、運動設 施,家人還可以前來

入住探訪。這種種人 性化的方法,加上獄 方 的 循 循 善 誘, 是 為了讓受刑人反省、

學習正確的生命觀,

並 且 為 重 返 社 會 做 好準備。事實證明,

挪威囚犯的再犯率, 挪威監獄如五星級旅館,人性化的管理方式,大大降 低再犯率。

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只有百分之二十左右,遠遠低於其他國家。

2016 年,恰好是我到監獄弘法一甲子的紀念。從最初的宜蘭監 獄弘法開始,六十年過去了,佛光山持續不輟監獄的教化工作。我 早年初到台灣時,曾經二度被誣陷入獄,因而深深體會失去自由的 痛苦。所以,我一直鼓勵僧信四眾弟子,積極到監獄從事弘法布教 的工作,安撫受刑人的情緒,讓他們學會心平氣和,進一步引導他 們將監獄生活,當作是閉關、磨鍊、勵志的地方,來成就自己的修 養。

監獄裡的種種禁令、限制,很容易讓囚犯生起反抗的心理,為 此相互討教、學習,怎麼有更高明、更激烈的方法來報復社會。所 以,我們常常聽說某個受刑人「在監獄裡學壞了」,而不是「在監 獄裡學好了」,監獄不但失去教化的功能,而且衍生出更多的社會 問題,實在非常可惜。佛光山的監獄弘法布教,有法師諄諄勸導的 開示,傾聽他們的心聲,並且指引他們認識因果,建立正確的人生 觀,不是很有意義的事嗎?

在〈閻羅王眾讚歎品〉裡,佛陀用了一個譬喻來描述地藏菩薩 在地獄的接引工作:有人迷了路,差一點就要誤入一條險道。這條 險道之中,有很多夜叉、猛獸、毒蟲。此時,一名善知識及時攔住 他,告訴他這條路的種種危難,同時牽著他的手,帶到安全的地方,

並再三叮嚀囑咐,切莫再誤入險道了。我們到監獄弘法,就是要有 地藏菩薩這樣的精神。

(五)安忍為力的管理法

佛門的菩薩,都是講求自利利他,關於「地藏」兩字,有一句 偈語形容這位菩薩:「安忍不動如大地,靜慮深密如祕藏。」可以

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說,地藏菩薩一直都在教化罪苦眾生:如果能夠像大地一樣安忍,

不論外境如何引誘都做到不貪、不瞋;遇事能夠深信因果,謹慎思 量,如此又怎會造下墮落地獄的苦因呢?

現實生活之中,不只是有許多佛教行者,具有地藏菩薩的大願 力、攝受力,人間也有許多實在的地藏菩薩。我舉一個例子,那就 是南非的前總統曼德拉。

曼德拉因為爭取黑人的權益,被判終身監禁,關到開普敦附近 惡名昭彰的羅本島(Robben Island)監獄。那裡不只是環境惡劣,

獄卒殘暴,囚犯還得服種種的苦役。四十六歲的曼德拉被關進去了 之後,採取一貫的安忍、謙和的態度,不去憎恨任何人。囚友患上 流行性感冒,他可以為大家清洗便桶,再一一送回各人的寮房。他 向獄方申請了一塊園地,自己種番茄,使得森嚴的監獄多了一抹蔥 綠,生氣盎然。後來,大家紛紛加入他種番茄的行列,並且把收成 分予獄卒,在囚犯和獄卒之間搭建了一道溫暖、溝通的橋梁。曼德 拉就以種番茄這樣的一件小事,把監獄莊嚴起來。

在這個情緒狂躁、處處充滿陷阱的社會,我們能夠像地藏菩薩一 樣,自身能做到「安忍」、「靜慮」嗎?如果能夠,就算身處可怕 的幽冥煉獄,我們也可以像地藏菩薩一樣,攝受眾生,莊嚴地獄。

(六)增益修行的管理法

地藏菩薩還以利益人天福德之事,勸導一切眾生以行善、念佛、

布施、供養等種種修行,免去惡道,增加人天福德。例如:

1. 以念佛菩薩的名號,或合掌、讚歎、禮拜,可以管理內心的 恐懼。

2. 以彩畫、塑造佛菩薩形像,瞻仰禮拜的功德力,可投生天上。

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3. 如果有醜陋女人,或是經常生病之人,只要恭敬禮拜地藏菩 薩像,可以轉醜陋為相貌莊嚴圓滿。

4. 在地藏菩薩像前,以香花、伎樂、歌詠讚歎供養,可以得到 百千鬼神日夜衛護,獲得吉祥。

5. 假使有人曾經犯下五無間罪,能夠懺悔,一日乃至七日高聲 發露表白,高聲讀誦經典,宿殃重罪,可以消除。

6. 如果有人想要超薦過去世的祖先、眷屬,只要至誠懇切讀誦

《地藏經》,那些落在惡道裡面的眷屬,都會因為誦經功德,獲得 解脫。

7. 一切人等有新產者,在七天之中,讀誦《地藏經》,念地藏 菩薩名萬遍,是新生子,宿有殃報,便得解脫,安樂易養,壽命增 長。

8. 一般人於每月十齋日讀誦《地藏經》一遍,能感現世居家無 諸橫病,衣食豐溢。

以上種種,其實都是菩薩對眾生的攝受力。就如同我心中有一 個偶像,我把偶像的畫像掛起來,時時刻刻對他念茲在茲,最實在 的功能,是學習他的優點、長處,自然可獲得福德利益。

(七)願力無邊的管理法

地藏菩薩的願力有多大?佛陀在忉利天宮演說《地藏經》,十 方世界國土一切諸佛菩薩及天龍鬼神皆來聚會。佛陀問在場的文殊 菩薩:「請你看看,現場有多少人?」文殊菩薩回答不出來。於是 佛陀就說:「不只是你無法觀察計算,以佛眼來觀察,也只看到無 量無邊。這些與會的大眾,皆是地藏菩薩久遠劫來,已度、當度、

未度,已成就、當成就、未成就者。」

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這一段揭示了什麼?地藏菩薩沒有捨棄任何一個眾生!所有六 道眾生都有可能墮過地獄,凡是墮過地獄之人,地藏菩薩都有度化 他的因緣。為此,可以說我們都是活在地藏菩薩的大願力之中。這 樣的眾生無量無邊,就連佛陀也無法得知準確的數目。

所謂「有容乃大」,面對群眾,要能平等無差,沒有階級之見。

和地藏菩薩有緣的眾生,從諸佛菩薩到天龍鬼神統統都有,若沒有 包容異己之心,怎麼可能度盡無量無邊的眾生?

如前言,地藏菩薩在過去生中,有一世曾為大長者子,因為仰 慕師子奮迅具足萬行如來的千福莊嚴,為了證得此身,乃發願廣設 方便救度罪苦六道眾生,盡令解脫,自己方成佛道。所謂的「大長 者子」,按現代的話來說,就是富二代、官二代。這名大長者子,

具足了先天優渥的生活條件,卻沒有耽溺於嬉樂,也沒有自恃嬌 貴,而是能發願為全天下的眾生廣求福祉。

在〈校量布施功德緣品〉之中,佛陀更進一步指明這種不分階 級、身分的慈悲,所能獲得的大利益:「南閻浮提,有諸國王、宰 輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等,若遇最下貧窮,乃至癃殘 瘖啞,聾痴無目,如是種種不完具者,是大國王等欲布施時,若能 具大慈悲下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻,是國王等 所獲福利,如布施百恆河沙佛功德之利。」

地藏菩薩也曾在過去生中為小國王,並且和鄰國的國王是好 友。這兩個國王,一個發願,早日成佛,廣度六道眾生;另一個發 願,要度盡天下蒼生,讓他們具得安樂、解脫,自己才成就佛道。

這兩個國王,一位是後來的智成就如來,一位就是地藏菩薩。因此,

你的願力、你的工作,當下就要去精勤實踐,使其成就,不要再枉 自空談等待。

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(八)分身遍布的管理法

佛陀在忉利天囑託地藏菩薩,不僅要度化地獄裡的眾生,還要 在娑婆世界,彌勒菩薩尚未降生之前擔任起教化的責任,使未來世 的眾生,都能得到解脫。

地藏菩薩就對佛陀表示,自己從久遠劫來,承蒙佛陀的接引,

才能獲得不可思議的神力與智慧。因此也要學習佛陀分身遍滿百千 萬億恆河沙世界,每一世界化百千萬億身,每一身度百千萬億人,

幫助眾生歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂。

民間有這樣一則笑話:一 陣強風把隔開天堂和地獄的圍 牆吹倒了,天堂和地獄的領導 人協議,雙方各派三個人負責 修牆:一是工程師,負責整個 修牆的工程;二是銀行家,負 責 籌 募 修 牆 的 經 費; 三 是 律 師,負責研究圍牆完工後,所 有權屬誰。

不到三天,地獄裡這三種 人就選出來了,然而天堂方面 卻 遲 遲 沒 有 消 息。 閻 羅 王 急 了,向玉帝發出重話:「如果 你再不派出這三種人,以後出 了問題,就是你負全責了。」

玉帝回答說:「對不起,我不

是不派,而是我實在不知道天 地藏菩薩發願學習佛陀,分身遍滿十方世界,度 化無量眾生永離生死。

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堂裡面有這三種人才。」閻羅王驚奇地問:「為什麼呢?」

玉帝說:「工程師,偷工減料,謀取暴利,不講究建築的品質,

導致人民居住不安全;銀行家放高利貸,剝削人民;律師教人訴訟,

只要你有錢,他就為你打官司,善惡不分,這三種人只可能在地獄 生存,怎麼會到我的天堂裡來呢?」

法國作家簡.科克特(Jean Cocteau)有一次參加某個藝文聚 會,座上有人請他就「天堂、地獄」發表高見。科克特彬彬有禮地 拒絕道:「請原諒,我不能談論這些問題,因為無論是天堂還是地 獄,都有一些我的親朋好友在那兒。」

可以說,就因為世上多有欺心之人,罪苦眾生無量無邊,佛陀 才一再囑託地藏菩薩肩負起教化的責任。地藏菩薩並向佛陀三次表 白,此事他責無旁貸,希望佛陀無須掛念後世惡業眾生。

為此,地藏菩薩分身千百億,這千百億身到哪裡去了?他可能 就在我們的身邊。有時候他可能是一個老太婆,有時候他可能化作 女人身、男子身;有時候他可能是比丘、比丘尼;有時候他可能只 是山川、河流、泉井、一個石頭、一個境界,甚至他可能是一隻 狗,只要能度化眾生的因緣,地藏菩薩的法身都會潛藏於宇宙大化 之中。

只要眾生依佛法而做善行,即使只有像毛髮般一點點,或是只 有像塵沙那樣少的善事,地藏菩薩都會給與眾生度脫的因緣,都能 善巧方便開啟眾生心中的真如佛性,使眾生獲得利益。

四、結語

我們在《地藏經》中,看到地藏菩薩的種種不可思議,如神力 不可思議、慈悲不可思議、智慧不可思議、辯才不可思議、定力不

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可思議,乃至經名也具不可思議神力。綜觀地藏菩薩行願,實是一 位不可思議的聖者。他是人間的菩薩,其所言所行沒有離開人間,

念念利益群生,到處應機說法。

然而,這一切的「不可思議」,皆源自於地藏菩薩的大願力,

如此才可以在最惡劣的環境,教導最頑強剛烈的眾生。這一個層次 的管理,最耗心力,為此,要靠著發心、發願,才會有應對一切、

堅持不韌的力量。我們看世界上許多的偉人事蹟,常常也要驚呼

「不可思議」,這些數之不盡的「不可思議」從哪裡而來?從個人 的願力而來。

佛教,就是佛陀的教育。寺院大門通常是笑口常開的彌勒佛,

會以笑容愛心來迎接你;當你進入山門,有一位手執金剛降魔杵的 韋馱天將,可能會以嚴肅的面孔來折服你。其實真正進入了寺院中 心,大雄寶殿裡的佛菩薩,有愛的鼓勵,也有力的折服;恩威並濟、

寬嚴並施,這就是中道的教育。

因此,地獄的有無,不過是諸佛菩薩的示教利喜,鉤牽世人入 第一義諦;而善惡黑白諸法,是為使得凡夫去邪歸正,離妄趨真的 方便。因為在真如的本性上,聖凡未曾增減,善惡亦無損益。所以

《大乘起信論》說:「心生種種法生,心滅種種法滅。」可以說,

地獄在地藏菩薩心中早已空卻,他心中的眾生已然度盡,地藏菩薩 的菩提佛果已正覺華開,圓滿清淨。

偈云:「明珠照徹天堂路,金錫振開地獄門。」學佛者,應將 我們的願力融入地藏菩薩的大願之中,讓我們一起來莊嚴地獄、莊 嚴世間!

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