哲學概論
◎課程進度
認識論專題 倫理學專題 生死學專題 哲學諮商專題
◎成績考核與相關規定
▲ 平時成績（出席率與平時作業）佔 20 %
若有三次缺席（請假兩次，等同缺席一次，皆以書面資料為憑）紀錄，學 期總成績即予不及格；若為全勤（有遲交紀錄者除外），學期總成績加5 分。
▲ 團體成績（小組報告與團體作業）佔 40 %
報告主題 參考議題
形上學專題： 生命的起源；人的本質；宗教與科學；鬼神的存在…
認識論專題： 知識的來源；大腦與認知；思想與行為；思維方法…
倫理學專題： 道德的起源；道德與欲望；道德與法律；家庭倫理…
生死學專題： 生命的價值；理想人生；自殺；墮胎；臨終關懷…
每週二組，各組（務請準時出席；未於報告當周出席或未積極參與小組討 論而遭小組議決除名之組員，無期中成績）請在指定範圍內自行選擇一個 議題（須事先報備，以免重複）來做報告。
報告內容須包括：1、議題說明，2、各哲學家對此議題的看法，3、本組的看 法與理由。
各組報告（須含短劇與簡報，請向系辦公室預借相關器材）30 分鐘，現場 問答20 分鐘。
報告的形式與內容，請兼具深度與創意，並請勿照本宣科。
報告後，請務必繳交一份完整的報告內容（含工作分配表與組員之個別心 得分享）給老師，以供評分的參考。
評分標準：論述的深度，形式的創意，答辯的反應。
▲ 個別成績（故事創作與個人作業）佔 40 %
請就「形上學」、「認識論」、「倫理學」、「生死學」四個專題中，自行選擇一個 專題來創作一篇童話或小說，創作的形式須含「故事標題」（自訂）、「故事 內容」（自由創作）與「創作理念」（須說明此故事所要探討的是哪一個專 題的問題與所想要表達的想法為何，字數須在300 字以上）三項，總字數 須在1000 字以上。
請至遲於最後一次上課前兩日Email 至 ai1927@yahoo.com.tw，以便 做初審；截止收件（含退件再補交）時間為最後一次上課的當晚12 點前，
逾時不候。
★ 請務必留意「海歆工作室」之首頁或「留言版」內的相關訊息。
◎教學網站：「海歆工作室」（http://home.kimo.com.tw/ai1927）
◎ 課堂注意事項：
請務必帶著你的腦袋和筆準時出席，因為我希望和你的心靈相遇！
凡有卓越表現者，必有卓越的成績！
認識論（Epistemology）專題
人不僅有認識活動，同時能自覺地反省與分析自己的認識活動。在哲學裡，以
「人的認識活動」為探究對象者，即歸入「認識論」或稱「知識論」
（Epistemology）的範疇。
人的認識活動，主要是在人的心中進行。因此影響人認識活動的因素，除了生 理構造與感官經驗外，也多與人的心理結構有關，其中包括了有理性的思維、
知覺的感受、想像的構作、情感的執著、信仰的虔誠、天生的氣質、後天的學習 等。人就是依據認識所建構的知識，藉由語言與行為，來面對他的生存環境，
安排他的生活方式，規劃他的人生取向，由此以定位他自身的存在。
倫理學（Ethics）專題
人生在世，必然地會與其他人相處，從而也就有了人際相處時的種種問題產 生。人生中的喜、怒、哀、樂、愛、惡、懼等，也往往是導因於對人際相處之種種 情境的認知與期望所致。所以，如何處理人際關係、如何因應現實的情境、如 何判定行為的價值、如何設定人生的取向等，就成為人類所共同關注的議題。
在哲學裡，以「道德與行為的關係」為探究對象者，即歸入「倫理學」
（Ethics）或「道德哲學」（Moral Philosophy）的範疇。「倫理學」不只是理 論的探討，更重要的是對在世行為的指引，以使人明白「應該」如何做人。
「倫理」是以「道德」為基礎，指人際相處的原理原則。而「道德」則關涉個人的 品性、行為的評價、社會的習俗、群體的規範等，為人類所獨有的特徵。「道德」
的核心，在「善」與「惡」的價值評定。求生避死、求善避惡，是凡人皆俱的本質 傾向。然而，對於「善」與「惡」的定義與指涉，則論點不一。因此，「倫理學」
既是最能反映人生問題的學科，也是爭議最多的學科。
生死學（Philosophy of life and death ）專題
有人的「生」，就有人的「死」，這是任何人都無法逃避的事實。中國的孔子認 為「未知生，焉知死」，強調人一旦確立了人生的價值，就會知道如何去面對 生死的抉擇，故而主張「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。西方的 海德格則認為人唯有正視自身是「向死的存有」， 才能使人體認自身的真實 存在，進而設計自己的人生，對自身的存在負責。不同的思考角度，導引出不 同的人生觀，但是都肯定人必然會死。在哲學裡，以「人的生與死」為探究對 象者，即歸入「生死學」（Philosophy of life and death）的範疇。
在原始社會裡，人們相信死亡不是生命的終結，而是另一種存在形態的開始，
並經歷著另一個世界的生活。這種對生命不朽的信念，不僅表現在原始社會的 喪葬禮儀中，也依然保存在現今各種宗教的信仰裡，如道教相信人能透過養 生方術的修練，而超脫形體的制限，成為長生不死的神仙；如佛教相信人能
透過靈魂的轉世，而與不同的形體相結合，周流在一次又一次的生命輪迴裡；
如基督宗教相信人會在最後審判之日復活，然後由上帝裁判其永生的終極歸 宿等。
有生死，就有始終；有始終，就有其時間性。人的時間性就展現在他將生命劃 分為「過去」、「現在」和「未來」三個時間單位，並強調其間的連續性與不可逆 轉性。在人的觀念裡，「生」是始，屬於「過去」；「死」是終，屬於「未來」；只 有「存在」，才是屬於「現在」。因此，人們主張掌握人生，珍惜現在。
然而，也有人對時間的連續性提出了不同的見解，如中國的僧肇認為世間事 物皆是由各種條件的組合而生，條件改變，事物即不存在，從而否定了過去 與未來；又如西方的海德格視人在現在所作的決斷，既含攝了對過去的瞭解，
也含攝了對未來的設計，從而肯定過去與未來同時俱顯在現在。不同的見解，
不同的人生態度。僧肇認為人生無常，一切皆空，所以要人放掉所執，以臻涅 槃，獲得空靈寂靜的自由與喜樂。海德格則認為人是偶然的被拋擲到此世，卻 又是必然的被拋擲出此世，人若不能正視自己的存在，人生將歸入虛無，所 以他要人為自己的人生作設計，使此生成為存有。
對於人生的開展，中國的儒家與西方的存在主義及後現代主義各有不同的看 法。儒家的孟子認為人的仁性就是人生而即具的確定本質，人的存在歷程就是 要去實現此確定的本質而成為有德的君子。然而，存在主義者如沙特則否定人 有確定的本質，強調人是被判定自由的，主張人是在其存在歷程中藉由不斷 的自我設計、自我抉擇而來形構出他的本質，故而提出「存在先於本質」。後現 代主義者如福柯雖然也否定人有生而即定的確定本質，但是他也否定人有自 由，他認為人的存在歷程就是在受各種政治、社會、經濟、文化等的制約，從 而形構出人的本質形式。
人活著就是在趨向死亡，但不是在等待死亡。西方的佛洛依德也強調各個生命 內不僅含有走向死亡的「死本能」，同時也有一種自我保存、自我肯定、自我主 宰的「生本能」；後者雖然也是以死亡為終點，但卻是迂迴的走向死亡，以延 長存在的可能性。倡導「超人哲學」的尼采也強調我們生存的意義與價值，就
在於不斷的排除趨向死亡的力量，以使我們能在會死的人生中自由的創造出 永恆無限的新義。而中國的莊子則要人 從「道」的觀點來觀照人生，瞭解死亡 不過是人所必經的一種自然現象，不足喜，亦不足憂，故而既無須以人為的 方式來延長生命，也無須以人為的方式來加速死亡，一切順乎自然。
哲學諮商簡介
「哲學諮商」認為某些人的確患有精神方面的疾病（諸如多重人格、躁鬱 症等），需要藉助心理治療或精神治療的診斷與協助，但絕大多數人的問題 則是起源於思考上的癥結，這卻是心理治療或精神治療所無法解決的問題。若 能透過哲學諮商者與當事人互動的哲學探究下探問問題的本質，改變錯誤的 思考方式，除可協助當事人解決當下的問題外，還可培養其哲學思考的技巧，
使當事人具有日後獨立處理問題的能力。【資料來源：楊淑婷，「哲學諮商理 論及其在教育上的應用初探」。】
「哲學諮商」是要透過互為主體的哲學對談，協助當事人能夠明暸自己所 面對的是什麼問題，同時協助當事人找出最佳的解決之道。【資料來源：馬瑞 諾夫（Lou Marinof）博士，《柏拉圖靈丹》。】
△ 心理諮商與哲學諮商：心理諮商著重於回顧過去，了解現在，接受自己。
哲學諮商著重於檢視現在，規劃未來，掌握人生。
△ 哲學諮商的方法與步驟：
PEACE 法：【Lou Marinof，自我治療法】
P（Problem）辨識出你的問題：首先，你必須辨識出什麼是現象，什麼才是 真正的問題。
E（Emotion）富建設性地表達出你的情緒：其次，你必須檢討因為這個問題 所引發出來的情緒，並將它適當的疏導出來。
A（Analysis）分析你的選擇：第三，你應該要列出並評估解決問題的數種選 擇。一個理想的解決方法，應該可以處理外在（問題）及內在（因為這個問
題所引發出來的情緒）的議題。
C（Contemplation）思考出可幫助你做出最佳選擇及接受你最佳選擇的哲學 性情：第四，你必須找出你的哲學觀，然後據之以思考你所面對的整個狀 況，再做出最好的選擇。在此階段，你可以藉由閱讀哲學家的著作中，找出 引起你共鳴的哲學理念；或是藉由指導者的幫助，找出你自己的哲學觀。
E（Equilibrium）重新找到你個人的平衡：第五，將你做出的最好選擇付諸實 踐，由此以使你的認知與情緒恢復到平穩的狀態。此刻，你不僅可以解決當 下的問題，也對於未來不可避免的變化做好了準備。
◎ 案例：文生認為他的女友因為誤解他而離開他，感到憤怒。他想跟她解釋，
但是她根本不接受，所以他只好結束這段感情，只是憤怒的情緒始 終難以消除。
P：他的憤怒不是因為女友不愛他，而是因為女友不信任他。
E：他未能適當的疏導情緒，所以他依然感到憤怒。
A：他可以選擇請他人代為解釋，或是選擇努力的示愛，但是女友未必會接受 他選擇結束這段感情，則可以讓他有機會再去找一個真正信任他的女孩，
這或許是他最好的選擇。
C：他可以換個角度來看問題，一個肯定自己價值的人是不需要依賴別人的 評定，同時也能夠尊重別人的決定。所以，尊重女友的決定，也正是肯定 自己的價值。
E：他找回了自信，也就能消解憤怒的情緒，重新面對自己的生活，走自己 的路。
FCISR 法：【袁信愛，協同治療法】
F（Free）自由表達：諮商者應當像對待朋友一樣的讓當事人自由的表達他的 問題，且盡情的宣洩他的情緒，而諮商者則是不做批判的凝神傾聽。
C（Core）聚焦核心：諮商者應當先運用其推理與歸類的能力，將當事人所 陳述的各種問題或情境用當事人所容易瞭解的方式來重新排列，再引導當
事人將焦點集中於最根本的核心問題。
I（Investigation）協同探究：諮商者應當先協助當事人藉由交互討論（如協助 當事人分辨表層現象與深層原因等）的歷程，來釐清核心問題的形成原因。
再進而就形成原因中所涉及到的觀念，來協助當事人藉由概念陳述與交互 討論（如協助當事人釐清概念的混淆與推論的謬誤等）的歷程，以反省其 據以面對人生的各種相關觀念（如人生觀、價值觀、道德觀等）。
S（Share）觀念分享：諮商者應當提供當事人不同的哲學觀點，以協助當事 人從不同的角度來檢視其觀念；再藉由交互討論的歷程（如協助當事人分 辨各種哲學觀點的利與弊，並協助當事人了解自己的預設立場或成見等），
來協助當事人重建其原有的觀念或選擇更好的觀念。
R（Release）解除困境：諮商者應當協助當事人依其重建的觀念或所選擇的 觀念，來建構解決問題的各種方法；再藉由交互討論的歷程（如協助當事 人推究各種方法所可能產生的後果與影響等），來協助當事人從中選擇最 好的解決方案，並鼓勵其付諸實踐以解除困境。
◎ 案例：文生認為他的女友因為誤解他而離開他，感到憤怒。他想跟她解釋，
但是她根本不接受，所以他不知道該怎麼辦才好？
F：讓文生盡情的傾訴他的問題，既不要做任何的批判，也不要阻止他做情緒 的宣洩，只要專注的聆聽就好。
C：協助文生釐清問題的癥結，找出問題的核心。
I：協助文生找出他對女友的不信任而感到憤怒的真正原因。若是歸源於自己 的缺乏自信，那就釐清什麼才是「自信」。
S：可以藉由哲學家的理論（如莊子強調肯定自己的價值，尊重別人的自 由），來讓文生對比他自己的觀念，讓他可以有不同的選擇。
R：協助文生依據他所選擇的觀念，來建構他的解決方案（如溫和分手，或 是變成好朋友等），再協助他從中選擇最好的方案，並鼓勵他付諸實踐以 解決問題。
