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編輯說明 章節目次

發聚 佛寶論

1 具足品 2 十力品 3 四無畏品 4 十號品 5 三不護品 法寶論

6 三善品 7 眾法品 8 十二部經品 僧寶論

9 清淨品

10 分別賢聖品 11 福田品 吉祥品

12 吉祥品 立論品等六品

13 立論品 14 論門品 15 讚論品 16 四法品 17 四諦品 18 法聚品 十論

19 有相品 20 無相品 21 二世有品 22 二世無品 23 一切有無品 24 有中陰品 25 無中陰品

(3)

26 次第品 27 一時品 28 退品 29 不退品 30 心性品

31 相應不相應品 32 過去業品 33 辯三寶品 34 無我品 35 有我無我品 苦諦聚

色論

36 色相品 37 色名品 38 四大假名品 39 四大實有品 40 非彼證品 41 明本宗品 42 無堅相品 43 有堅相品 44 四大相品 45 根假名品 46 分別根品 47 根等大品 48 根無知品 49 根塵合離品 50 聞聲品 51 聞香品 52 覺觸品 53 意品 54 根不定品 55 色入相品 56 聲相品 57 香相品 58 味相品 59 觸相品 識論

(4)

61 立有數品 62 非無數品 63 非有數品 64 明無數品 65 無相應品 66 有相應品 67 非相應品 68 多心品 69 一心品 70 非多心品 71 非一心品 72 明多心品 73 識暫住品 74 識無住品 75 識俱生品 76 識不俱生品 想論

77 想陰品 受論

78 受相品 79 行苦品 80 壞苦品 81 辯三受品 82 問受品 83 五受根品 行論

84 思品 85 觸品 86 念品 87 欲品 88 喜品 89 信品 90 勤品 91 憶品 92 覺觀品 93 餘心數品 94 不相應行品 集諦聚

(5)

業論

95 業相品 96 無作品 97 故不故品 98 輕重罪品 99 大小利業品 100 三業品 101 邪行品 102 正行品 103 繫業品 104 三報業品 105 三受報業品 106 三障品 107 四業品 108 五逆品 109 五戒品 110 六業品

111 七不善律儀品 112 七善律儀品 113 八戒齋品 114 八種語品 115 九業品 116 十不善道品 117 十善道品 118 過患品 119 三業輕重品 120 明業因品 煩惱論

121 煩惱相品 122 貪相品 123 貪因品 124 貪過品 125 斷貪品 126 瞋恚品 127 無明品 128 憍慢品 129 疑品

(6)

131 邊見品 132 邪見品 133 二取品 134 隨煩惱品 135 不善根品 136 雜煩惱品 137 九結品 138 雜問品 139 斷過品 140 明因品 滅諦聚

141 立假名品 142 假名相品 143 破一品 144 破異品 145 破不可說品 146 破無品 147 立無品 148 破聲品 149 破香味觸品 150 破意識品 151 破因果品 152 世諦品

153 滅法心品 154 滅盡品 道諦聚

定論

155 定因品 156 定相品 157 三三昧品 158 四修定品 159 四無量定品 160 五聖枝三昧品 161 六三昧品 162 七三昧品 163 八解脫品 164 八勝品 165 初禪品

(7)

166 二禪品 167 三禪品 168 四禪品 169 無邊空處品 170 三無色定品 171 滅盡定品 172 十一切處品 173 無常想品 174 苦想品 175 無我想品 176 食厭想品

177 一切世間不可樂想品 178 不淨想品

179 死想品 180 後三想品

181 定具中初五定具品 182 惡覺品

183 善覺品 184 後五定具品 185 出入息品 186 定難品 187 止觀品 188 修定品 智論

189 智相品 190 見一諦品 191 一切緣品 192 聖行品 193 見智品 194 三慧品 195 四無礙品 196 五智品 197 六通智品 198 忍智品 199 九智品 200 十智品 201 四十四智品

(8)

卷目次 001 002 003 004 005 006 007 008 009 010 011 012 013 014 015 016 贊助資訊

(9)

編輯說明

本電子書以「CBETA 電子佛典集成 Version 2022.Q3」為資料 來源。

漢字呈現以 Unicode 3.0 為基礎,不在此範圍的字則採用組 字式表達。

梵文悉曇字及蘭札字均採用羅馬轉寫字,如無轉寫字則提供字 型圖檔。

CBETA 對底本所做的修訂用字以紅色字元表示。

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版權所有,歡迎自由流通,但禁止營利使用。

(10)

No. 1646 成實論卷第一

訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 發聚中佛寶論初具足品第一

前禮所應禮, 自然正智者,

一切智應供, 大師利世間,

亦禮真淨法, 及聖弟子眾,

今欲解佛語, 饒益於世間。

論應修多羅, 不違實法相,

亦入善寂中, 是名正智論。

譬如天日月, 其性本明淨,

煙雲塵霧等, 五翳則不見。

邪論覆正經, 其義不明照,

正義不明故, 邪智門則開。

罪負惡名聞, 心悔疲倦等,

此衰惱亂心, 皆由邪智起。

若人欲除此, 罪負等衰惱,

為求正論故, 當近深智者。

親近深智者, 是正論根本,

因此正論故, 能生福勝等。

雖有利智人, 誦百千邪論,

於眾不能得, 辯才名聞利。

知佛法第一, 說亦得樂果,

欲令法久住, 不為名聞故。

廣習諸異論, 遍知智者意,

欲造斯實論, 唯一切智知。

諸比丘異論, 種種佛皆聽,

故我欲正論, 三藏中實義。

於是說論。

(11)

問曰:我今知汝說成實論。汝先言:前禮所應禮,所謂為佛。何故 名佛?成何功德故應禮耶?答曰:佛名自然人,以一切種智知一切 法自相差別,離一切不善、集一切善,常求利益一切眾生,故名為 佛。教化所說是名為法,行此法者名之為僧。如是三寶應禮因緣,

我今當說。佛五品具足故,為世間天人所敬。

問曰:諸餘聖人亦復有此五品功德,與佛何異?答曰:佛五品法具 足清淨。所以者何?身等諸業無錯謬故,戒品具足。又佛尚不誤毀 禁戒,況當故犯。又久集慈悲,惡心不發,如經中說佛語阿難:若 人從生習慈,能起惡不?不也。世尊!佛久集善性,不為自守、怖 畏名聞而持禁戒。又於無量佛所久修戒行,拔三毒根永無餘習。以 是等緣戒品具足。定品具足者,佛依此定得一切智,以此故知定品 具足。如酥油多、燈炷大故,光明亦大。又佛定堅固如漆漆木;餘 人禪定如華上水,不得久住。又佛禪定於無量劫次第漸成,故能具 足。又如來定不待眾緣,若人若處若說法等;餘人不爾。又如來定 常深修習,如人自字恒憶不忘。佛入禪定不加心力。又譬如人自於 住處,乃自語言安隱無難。佛處定中亦復如是,故言如來常在三 昧。又壞禪定大喜等法,佛悉善斷。又定果報得自在神通最勝第 一,以如意通於一念頃能過十方無量世界,一切所為隨意即辦,於 諸變化自在無礙,心能普周一切諸法,其餘眾生莫能及者。又佛成 就聖自在法,於可樂中生不樂想,於不樂中能生樂想,於樂不樂能 生捨想。

問曰:於不樂中可生捨想,云何於中能生樂想?答曰:善修心故,

於惡口等不樂法中不以為礙,於餘神通天眼、天耳、知他心、智宿 命通中亦無所礙,以定力故神通無礙。於諸禪定通達明了,其餘眾 生不聞其名,唯有如來出入無礙。又佛禪定名之為力,如十力中 說,餘人無有,是故如來定品具足。慧品具足者,有二種無明,一 障禪定、二起煩惱,如來悉斷,斷相違故慧品具足。又得自然法,

(12)

不從他聞,巧於言辭、善知義趣、辯才無竭、智慧無盡。又餘眾生 於諸技術不能具足,唯佛盡知無有減少,是故如來慧品具足。又佛 所說法善於義趣,餘小智人有所言說不能無過,唯有如來所言無 失,故知如來慧品具足。又無量功德成此智慧,故能具足。又說微 妙法無有錯謬,如不淨觀破婬欲等。又智慧勝故威儀亦勝。以是等 緣慧品具足。解脫品具足者,於二無明心俱解脫,無有餘習永不退 轉,如是等名解脫具足。解脫知見具足者,能於一切斷結道中念念 悉知,如人伐木手執斤斧,邊有智者知柯微盡。佛亦如是,於斷結 智念念所盡悉分別知。又知眾生深心所念,如應說法令得解脫,是 故能於眾生一切解脫道中知見具足。又佛世尊知時說法,如䤟扶盧 梵志等也。又如來善知諸法差別,應為是人說如是法,如佛語阿 難:應為車匿說離有無經。是故如來善知解脫。又善方便斷眾生 垢,如為難陀以欲斷欲。又先知眾生信等根熟,然後說法,如羅睺 羅。又有眾生為業報障不得解脫,佛能令盡,然後說法。又有眾生 待時漏盡,如《夫婦經》說。又有眾生待人漏盡,如舍利弗待阿說 嗜。又有眾生待處漏盡,如弗迦沙王。又有眾生待伴漏盡,如放牛 難陀待阿由陀村人等。又有眾生待佛真身、又待化身而得漏盡,佛 悉別知而為說法,令得解脫。又佛種種說妙法故,能破一切障。解 脫法故,名解脫知見具足。又佛說法善於義趣,不說非義無果報 事。又佛漸次說解脫道,猶如算數,見故易解。又佛知眾生宿植善 根,次第說法。又佛現得解脫而為人說,不從他聞。又佛法具足多 諸技能,如以眾藥具足療病。佛法亦爾,以眾治門除一切煩惱,如 九想等大小諸結不能反害,故能具足破諸煩惱。又無上方便濟度眾 生,或以軟語、或以苦言、或復兼以軟言苦言。是為如來解脫知見 具足。

十力品第二

(13)

復次,佛十力成就故智慧具足。以往反因緣故說十力。初處非處 力,是因果中決定智也。知從是因生如是果、不生是果,如行不善 必得苦報、不生樂報。是處名有是事,非處名無是事。是初力者,

諸力之本。

問曰:世間亦知因果是處非處,如從麥生麥、不生稻等。答曰:處 非處力,知業等法,故名此力甚深第一,諸天世人所不能及。又了 知生法因、次第、緣、增上,是故此力名為微妙。謂知去來現在諸 業及諸受法,知處知事、知因知報,是故此智名之為力。以知三世 處事因報,故名甚深。所以者何?或謂過去未來無法,故佛於此說 言有力。又法在過去未來世中雖無現相,佛亦現知。

復次,業有二種,若善、不善。或有善業而現受苦,如以持戒而受 諸惱。或有罪業今現受樂,如為破戒而得自在。或有生疑,謂未來 世亦如現在。是故如來次業說受。受法四種,有現苦後樂、現樂後 苦、有現樂後樂、現苦後苦,佛悉了知處、事、因、報。處名受 者,事名施物,因名施心,如經中說:先心歡喜,施時心淨,施已 無悔。是業得果,名之為報。唯佛能知是業多少,若定不定、現報 生報及後報等悉知無餘,故名為力。佛於諸禪、解脫、三昧、三摩 跋提,知垢知住、知增知淨。於此義中,禪名四禪四無色定,即是 色界無色界業。解脫者謂八解脫,能盡是業。是禪無色定及八解脫 名為三昧,得是三昧用現在前名三摩跋提。三摩跋提分別四種,隨 垢、隨住、隨增、隨淨,知垢者隨垢定,知住者隨住定,知增者隨 增定,知淨者隨達定。隨達定者,煖、頂、忍等四法是。佛於此等 悉知無餘,故名為力。佛了知眾生諸根利鈍。信等根勝故名為利,

如諸佛等。鈍名不及,如蛇奴等。無有中根,以不定故。利根有邊 如諸佛,鈍亦有邊如蛇奴,中無邊故不說中根。

復次有二種道,信行、法行。復有二道,難道、易道。異此二道,

(14)

名為信。多有智慧人諸根皆勝,以所樂故名和伽利,信根為勝。如 是諸根悉知無餘,故名為力。佛知眾生各有所樂,樂名為欲,如人 樂酢則欲於酢。佛隨所樂,各各別知,謂是眾生樂於五欲、或樂修 道。如是知已,隨宜說法,故能廣度一切眾生。佛知世間無量種 性,眾生久習所樂則成其性。如調達等,世世謗佛,惡心轉深,便 名為性。善性亦然。或有眾生,從性起欲、或緣現起。如來善知所 樂及性,故名為力。佛知一切所至處道,知行是道生地獄中乃至生 天,知行是道得至涅槃。是業皆從根欲性生。有漏業故生五道中,

無漏業故得至涅槃。先但說道,今說道果。又先總相說,今分別 說。有如是業趣於地獄,有如是業能到涅槃。趣地獄者亦有差別,

是業當墮活地獄中,是業當墮黑繩地獄,是故佛於第七力中知細微 業,餘人若知不能分別,故名為力。佛如是知過去業果,名宿命智 力。又佛應知眾生先所行道,知已說法,故於宿命說有智力。又佛 念過去一切生處,若在色處、若無色處,自知己身亦知眾生,故名 為力。佛天眼智,見未來世三有相續,知三種業、四種受法,亦為 記說,了知無礙故名為力。以漏盡力,知不相續眾生命終,或有相 續、或不相續。是力皆為一切眾生至處道力,總說涅槃道。今此力 中廣分別說,佛因垢淨故有十力,得九力故則智成就,得第十力故 則斷成就。智斷具足,故名世尊,天人所敬。

四無畏品第三

又佛成就四無所畏,是故應禮。四無畏者,如來得一切智、一切漏 盡,能說障道及盡苦道。此四法中,若有人來如法難問,我無所 畏。初無畏者是一切智,亦是九力。第二名斷,即第十力。智斷具 足故,如來自己功德具足。後二無畏,令他具足。佛說障礙是實障 法,所謂不善或善有漏,障解脫故名障礙法,為離障礙故說出道。

問曰:如汝此中所說諸力即是無畏,今力與無畏有何差別?答曰:

智名為力。以此力故有所堪受,是名無畏。有愚癡人無慚愧故多所

(15)

堪受,如來堪受從智慧生。又以智故不畏他人,故名無畏。所以者 何?或雖有智猶怯弱故。又智名為力,能說是智名無所畏。所以者 何?有人雖知,不善說故。又能勝他人名為無畏。所以者何?有人 雖知,不勝他故。又智無盡故名為力,辯才無盡故名無畏。復次說 有義趣故名為力,所說自在名曰無畏。又因名為力,果名無畏,以 從智中生無畏故。又人從生怯弱,後得少智便能無畏;何況世尊,

從久遠來其心廣大,又得一切智,而當有畏?

復次有人,不能勝他故有所畏;無有一人佛不勝者,故無所畏。又 有論者,善於言辭亦善義趣則無所畏,佛即是也,得一切智故善於 義趣,得無礙辯故善言辭。或復有人於事無力而生怖畏。如來逮得 一切智故,於一切事無不有力。一切經書、一切論議,皆悉通達明 了問答,故無所畏。復次人有短闕,若家若性、若色若戒、多聞智 等,故致譏論。如來於此都無所闕,是故無畏。又如法論者不可破 壞,佛即是也,如阿叔羅婆羅門語世尊言:如法論者難勝難壞,順 道論者、思量論者、有因論者亦復如是。復次若人成就四種論法亦 難勝難壞,一者住於正報、二者受因非因、三者能受譬喻、四者住 論法中。佛具此四,諸天世人無能勝者,故無所畏。復次不諮善師 而論議者則易可壞。如來昔曾於錠光等無量佛所修集論法,故不可 壞。復次佛說二諦,所謂世諦、第一義諦,是故智者所不能壞。凡 夫無智亦不與諍。又佛不與世間共諍,世間謂有、佛亦說有,世間 謂無、佛亦說無,是故無諍,以其無諍故不可壞。復次論有二種,

一者真實論、二諂曲論。諸外道等多諂曲論,佛真實論故不可壞。

又佛法中正行淨故論議亦淨,正行清淨名盡苦因。諸外道論有相似 因,無正因故不能得勝。又佛經清淨,所說義趣不違實相,不同外 道。又佛所說道不但隨語,皆心自知,如經中說佛告比丘:汝等莫 但信我語也,當自知見、自身證行。又言:汝來,諸無諂者,若我 晨朝為汝說法令夕得道,夕為說法令晨得道。復次若人於法有所不

(16)

無礙智,於一切法無不通達,故無所畏。又小智不知大人所知,大 能知小,佛於眾生最為大故,能知小論,故無所畏。又諸外道論因 所見起,佛知是見從眾緣生,知集知滅、知味知過、知出,諸外道 等不能盡知故生諍論。佛以一切種智知一切法故,能破壞一切諸 論,不為一切諸論所壞,故無所畏。如是等緣名力、無畏差別義 也。

問曰:佛於諸法悉無所畏,何故但說四無畏耶?答曰:說四則為總 說一切無畏。所以者何?前二無畏自說智斷,後二無畏為他說障道 法、說盡苦道,亦名智斷。師及弟子智斷具足故,名總說一切無 畏。

問曰:眾生何故疑佛非一切智人?答曰:佛所言說或有似非一切智 人,如佛問言:汝從何來?有如是等。又如經中說:有人若至城邑 聚落問其名字,我不說是一切智人。聞斯經者,疑佛非是一切智 人。又佛所說似有貪著,如經中說佛言:善來比丘!汝於此身為得 大利,隨順我法我則歡喜。有似瞋語,如語調達:汝為死人,是食 唾人。又似慢語,自言:我是人中師子,成就十力、四無所畏,於 大眾中能師子吼。又似見語,言:善持我法如擎油鉢。又語調達:

我不以眾與舍利弗、目揵連等,況當與汝。有小智人聞斯等言,便 謂如來諸漏未盡。又佛說諸欲是障道法,有人雖受亦能得道。又比 尼中所說遮法,有人毀壞亦能得道,小智疑佛不知障法。有人修道 亦有結使,小智生疑,謂修聖道不能盡結,既不盡結何能離苦?是 故如來於此四法說無所畏。

問曰:如向所疑當云何斷?答曰:佛隨俗語,世間亦有知而問者,

不以為過。佛亦如是,在世間故隨俗而問。又世間亦有心無貪著而 言似有貪有如是等,佛亦如是,利眾生故現有是言。若言欲非障 法,如來說欲實是障法,若欲在心則無修道,要先除欲然後得道。

若言雖犯遮法猶得道者,破實遮法必無得道,若非實罪,以重緣

(17)

故,佛還自聽,非壞遮法。若言修道亦有結者,聖道能破一切結 使,未具足故不能盡破。譬如酥性能破熱病,以服少故不能消盡。

修道亦爾,是故無咎。如來成就四無所畏,是故應禮。

十號品第四

復次,經中說如來等十種功德,謂如來、應供、正遍知、明行足、

善逝、世間解、無上調御、天人師、佛、世尊。如來者,乘如實道 來成正覺,故曰如來。有所言說皆實不虛,如佛問阿難:如來所言 頗有二不?不也。世尊!故名如說。復次如來從得道夜至涅槃夜,

於其中間所說皆實,不可破壞,故名如說。又以一切種智知前後 際,然後說故,所言皆實。又諸佛世尊憶念堅固無所忘失,有人或 以比智而有所說、有隨經書、或有現在不能善見而有所說,是人所 說若得若失。如經中說:比智者言或得或失。佛於諸法現知已說,

是故所言皆不可壞。名實說者,又佛所說皆說實義,不如餘人有實 不實,故不可壞。又所言應時,如經中說佛知眾生心喜心樂乃說道 法,故名如說。又應為說者即為說之,如《緊叔伽經》中說。又所 應說法而為說之,所謂若略若廣陰入門等,是故所說無非真實。復 次有二種語法,一依世諦、二依第一義諦。如來依此二諦說故所言 皆實。又佛不說世諦是第一義諦、不說第一義諦是世諦、是故二言 皆不相違。復次,如來若遮若開亦不相違。隨所為事遮,不即此事 開;隨所為事開,不即此事遮,是故所言皆不相違。又有三種語 法,一從見生、二從慢生、三從假名生。佛無二種語,於第三語清 淨無染。又有四種語法,見、聞、覺、知法。佛於此四,所言清 淨,心無貪著。又有五種語法,過去、未來、現在、無為及不可 說。是五種法,佛悉通達,明了知已然後乃說,故名如說。能如說 故,名為如來。以煩惱盡故得此法,貪恚癡等是妄語根本,滅此諸 結,是故應供。復次,如來說應供法,是滅結法由正智生,以無常 等慧正觀法故諸煩惱盡,故因正智生應供法。是正智法從明行生,

(18)

前際後際及不相續善通達故,得名正智。盡行施等波羅蜜故,諸明 行足;餘人亦於無始生死行施等法,無正行故,不名善逝。佛有正 道行施等行,故名善逝。得此五法,如來自己功德具足。得正智 故,能知世間一切心念,知所念已而為說法,故名無上調御。所當 調者無不調伏,已調伏者永不敗壞。所調伏者天人是也,故名天人 師。或有生疑:云何?以生人而能化天,故言我是天人師也。佛 者,若過去未來現在諸法,有為無為、有盡無盡、若麁若細等一切 諸法,坐道場時除無明睡,得一切智朗然大悟,故名覺者。如是九 種功德具足,於三世十方世界中尊,故名世尊。佛十號具足故,自 身具足、他亦具足,自利利人,是故應禮。

三不護品第五

佛身口意業不護。所以者何?佛無不淨身口意業欲令他人不見不 知。又諸餘人或有無記,似如不淨身口意業,智者所呵。佛亦無 也。所以者何?如來一切身口意業,皆由智慧正憶念起,若諸妄念 少智之人無如是業。又世間人或卒誤語,佛無此等。又佛善修身戒 心慧如是等法,以善修故,一切不善及似不善業皆悉除滅。復次世 尊從久遠來修行善法,不適今也,是故諸業性淨不護。又佛常樂戒 行,不以怖畏墮惡道等。又佛一切身口意業,皆為利人故無不善,

以無不善故不須護以淨,不護業是故應禮。又佛成就三念處故,所 以應禮。若說法時,聽者一心不以為喜,若不一心不以為憂,常行 捨心。所以者何?佛貪恚習無有餘故。又知諸法畢竟空故,無憂無 喜。又佛善集大悲心故,於善不善,心無憂喜等起大悲。又佛深知 眾生各各性故,若善心聽不以為喜,不善心聽不以為憂,以性爾故 常行捨心。又佛心堅固猶如大地,去重不高,若置重物亦復不下;

餘凡夫人其心如稱,少增而下、少減而高。又佛世尊名大悲者,是 故天人皆應敬禮。又捨深禪定,樂為人說法。餘人悲心無所成辦,

世尊大悲能濟眾生,故名有果。又以大悲成無上道,更無餘緣。復

(19)

次佛無我心,少欲知足最為第一,以大悲故自歎己身。又佛性柔 和,以大悲故有苦切言,起大方便受諸勤苦,為度眾生。又佛以大 悲度眾生故,住於世間受五陰身,如熱鐵丸於須臾頃不可堪忍。又 佛世尊善修捨心,捨此捨心常行大悲,故可尊敬。又佛為善人善中 之善。所以者何?自得大利亦利他人,自利利人故名善人。又佛為 眾生真善知識,如經中說:我是眾生真善知識,是憐愍者、利益者 等。又佛世尊有精進等諸功德聚,如和利以百句讚佛。有此功德,

是故應禮。又佛自說功德,如《增一阿含.如來品》中自說:我是 人中師子、人華人象,於沙門中第一沙門,婆羅門中亦是第一,眾 聖中王。行無錯謬,不隨苦樂者,我身是也。

問曰:佛以何故自讚其身?自讚身者是愚人相。答曰:世尊不求名 利,但為他故自歎己身。又佛無我心,為利人故自歎無咎。又以因 緣少多自讚,於佛功德不能說盡,是故不墮愚人相中,不自高故。

又如《清淨經》中,舍利弗住於佛前讚佛功德,是故應禮。又少欲 知足等無量功德皆在佛身。所以者何?佛集一切諸功德故。以是等 緣應敬禮佛。

法寶論初三善品第六

問曰:汝言應禮法,以何功德故應禮耶?答曰:佛自讚言:我所說 法,初中後善,義善、語善。獨法具足清淨調柔、隨順梵行。初中 後善者,佛法無時不善,於少壯老三時皆善,入時行時出時亦善。

又初止惡、中捨福報、後一切捨,是名三善。又佛三時常說正法,

不雜非法如餘外道。又初中後時常為智者之所愛樂。又於三時一切 甚深,不如餘經初麁、中細、後則微末。以是等緣故名三善。義善 者,佛法義有深利益,得今世利及後世利、出世道利,不如外典願 增天眼。語善者,隨方俗語能示正義,故名語善。所以者何?言說 之果所謂義也。是故諸所言,說能辯義理,是名語善。復次佛法貴

(20)

但貴語言,若失語言、若失音聲辭主得罪。復次善說真諦故名義 善,善說世諦故名語善。獨法者,佛但說正法,不為戲論說往古 事,亦不雜說法及非法。又獨法者,但為無餘涅槃故說。又獨佛能 說,故曰獨法。

問曰:有聲聞部經但聲聞說,又有餘經諸天神說,汝何故言獨佛說 耶?答曰:是法根本皆從佛出,是諸聲聞及天神等皆傳佛語。如比 尼中說:佛法名佛所說、弟子所說、變化所說、諸天所說。取要言 之,一切世間所有善語皆是佛說,故名獨法。具足者,佛所說法無 所減少,如《欝陀伽經》中說具足相。又佛法者,不待餘經而得成 也。如和伽羅那經待五種經然後得成,佛法不爾,於一偈中其義具 足,如說諸惡莫作、諸善奉行、自淨其意、是諸佛教,故名具足。

清淨調柔者,二種清淨故,名清淨調柔。語清淨故名曰清淨,義清 淨故名曰調柔。又佛聽於正義中置隨義語,於正語中置隨語義,不 如外道隨經而取。又佛法中依法不依人,法亦分別依了義經不依不 了義經,是名淨法,非但隨經。又佛法中有三法印,一切無我、有 為諸法念念無常、寂滅涅槃。是三法印,一切論者所不能壞,以真 實故,名清淨調柔。隨梵行者,八直聖道名為梵行。梵名涅槃,是 道能到,故名梵行。法寶成就如是功德,是故應禮。

眾法品第七

復次佛自讚言:我法能滅、能到涅槃、能生正智、能善將導。能滅 者,滅貪恚等諸煩惱火,故曰能滅。如習不淨觀滅婬欲火,如習慈 心滅瞋恚等,不如外道斷食等法,故名能滅。能到涅槃者,佛法究 竟必至涅槃,不如外道住有分中著禪定等。又佛法中說一切有為皆 有過患,無稱讚處,不如婆羅門讚梵世等,故名佛法能到涅槃。能 生正智者,所有佛法皆為涅槃,是故能生正智。又佛法中有真智 果,如從聞慧生思慧、從思慧生修慧,故名佛法能生正智。能善將 導者,佛法先自善成,後令他人住正法中,故名善導。復次佛法有

(21)

六:一曰善說、二曰現報、三曰無時、四曰能將、五曰來嘗、六曰 智者自知。善說者,佛說諸法如法實相,若不善法說不善相、善說 善相,故名善說。現報者,佛法能得現世果報,如經中說:晨朝受 化令夕得道,夕為說法令朝得利。又現報者,如說現在,《沙門果 經》中說:現得恭敬名聞、禪定神通等利。復次佛法皆有義理,故 能致得恭敬現報、後報及涅槃報;諸外道法無義理故,尚無現報及 後世報,何況涅槃,故曰現報。無時者,佛法不待某日月歲星宿吉 凶乃得修道、某日月歲不得修道,不如婆羅門法,初春婆羅門受 火、春末剎利受火等,復有或待日出或日未出而供養火,如見五穀 待時而種,或謂佛法亦當如是,故說無時。如經中說:佛法易行,

行住坐臥無時不得。能將者,以正行故能將眾生至解脫處,故名能 將。來嘗者,佛法應當自身作證,不但隨他。如佛語比丘:汝等莫 但信我語也,當自思惟是法可行、是不可行。不如外道語弟子言:

捨是問答,如人淨洗不喜塵土,當如聾瘂但隨我語。故曰來嘗。智 者自知者,是佛法利,智慧人乃能信解;斷食等麁,愚者信樂,智 者不受,以正智慧能破煩惱,如是等法智者乃解。雖以甘饍充足其 身,一心精進貪恚不染,如是等事智者現知,如人病愈自知得離,

如水相冷飲者乃知。復次或有過語法,如地堅相。堅何等相?不得 語答,觸乃可知,如生盲人不可語以青黃赤白。若人不得佛法味 者,不可語以佛法實義,以寂滅故。復次佛法可自證知,不可以己 所證傳與他人,如財物等。如《婆羅延經》中佛言:我不能自斷汝 疑,能證我法汝疑自斷。復次是法到他身時,不可得見如火傳等。

又凡夫愚人為無明山所障覆故不信是法,如因阿夷羅曰沙彌說大山 喻,故言智者自知。復次佛法甚深、開示則淺,斷除虛偽,流布天 人。甚深者,佛法甚深,以不知因故。世間多見現果、不能知因,

故說自在天等邪因。十二因緣深故難解,世間智淺,於佛法中不生 深想,不能通達眾因緣法。乃至小草以眾因緣思惟觀察,其相轉 深。如佛所說:眾因緣法,是事甚深。愛盡離滅及涅槃處,是亦難

(22)

問曰:若因緣甚深,阿難何故生淺想耶?答曰:有論師言,是語不 然。阿難是大弟子,通達法相,云何當言因緣法淺?又若以總相觀 因緣法,故生淺想。所以者何?是人不能善分別觀煩惱業故。復次 若人於本所學事得究竟,便生淺想,如得大智還觀初章。或復有人 智慧未成,於甚深法則生淺想。又佛善說法故,或有眾生便生淺 想。復次佛法皆空,是空甚深,佛以種種因緣譬喻宣示,義則易 解,小兒亦知,如須陀耶沙彌等。復次佛法堅固,諸言說中最為真 實,不如婆羅陀羅摩延經等但有語言、無有實義。如盧提梵志言:

世尊!諸比丘等於利益法真實法中精勤修學,所謂漏盡。復次佛法 為利益一切世間故說,不如婆羅門言婆羅門法但自得道,餘人不 得。又佛法尊重,諸天王等五欲自恣亦來信受。以是因緣故應禮 法。

十二部經品第八

復次佛法分別有十二種:一修多羅、二祇夜、三和伽羅那、四伽 陀、五憂陀那、六尼陀那、七阿波陀那、八伊帝曰多伽、九闍陀 伽、十鞞佛略、十一阿浮多達磨、十二憂波提舍。修多羅者,直說 語言。祇夜者,以偈頌修多羅,或佛自說、或弟子說。

問曰:何故以偈頌修多羅?答曰:欲令義理堅固,如以繩貫華次第 堅固。又欲嚴飾言辭令人喜樂,如以散華或持貫華以為莊嚴。又義 入偈中則要略易解。或有眾生樂直言者、有樂偈說。又先直說法,

後以偈頌,則義明了,令信堅固。又義入偈中,則次第相著,易可 讚說,是故說偈。或謂佛法不應造偈似如歌詠。此事不然,法應造 偈。所以者何?佛自以偈說諸義故。又如經言:一切世間微妙言辭 皆出我法。是故偈頌有微妙語。

和伽羅那者,諸解義經名和伽羅耶。若有經無答無解,如四無礙等 經,名修多羅。有問答經,名和伽羅那。如說四種人,有從冥入

(23)

冥、從冥入明、從明入冥、從明入明。從冥入冥者,如貧賤人造三 惡業墮惡道等。如是等經名和伽羅那。

問曰:佛何故說無答無解經?答曰:有經義理深重,是經義阿毘曇 中當別說,是故不解。或有人言:佛所說經皆有義解,但集法者撰 深義經置阿毘曇中。如因內結外結,人終夜解義,此義應在結使聚 中。

伽陀者,第二部說祇夜。祇夜名偈,偈有二種:一名伽陀、二名路 伽。路伽有二種:一順煩惱、二不順煩惱。不順煩惱者,祇夜中 說,是名伽陀。除二種偈,餘非偈經名憂陀那。尼陀那者,是經因 緣。所以者何?諸佛賢聖所說經法要有因緣,此諸經緣或在修多羅 中或在餘處,是名尼陀那。阿波陀那者,本末次第說是也。如經中 說:智者言說則有次第,有義有解不令散亂,是名阿波陀那。伊帝 曰多伽者,是經因緣及經次第。若此二經在過去世,名伊帝曰多 伽,秦言此事過去如是。闍陀伽者,因現在事說過去事。如來雖說 未來世事,是事皆因過去現在故不別說。鞞佛略者,佛廣說經名鞞 佛略。有人不信,謂諸大聖樂寂滅故,不喜憒閙、厭世雜語,拔樂 眾根故不樂廣說,如經中說:有得道人過二月已乃出一言。為斷此 故,說有廣經,饒益他故。如說如來二種說法:一廣、二略,廣勝 略故。阿浮陀達磨者,未曾有經。如說劫盡大變異事、諸天身量、

大地震動。有人不信如是等事,是故說此未曾有經,現業果報諸法 勢力不思議故。憂波提舍者,摩訶迦栴延等諸大智人廣解佛語,有 人不信謂非佛說,佛為是故說有論經。經有論故,義則易解。是十 二部經名為佛法。法寶具足如是功德,是故應禮。

僧寶論初清淨品第九

問曰:汝先言應禮僧,何故應禮?答曰:佛於處處自讚歎僧,是僧

(24)

禮、合掌、供養,無上福田、能益施者。戒品清淨者,佛弟子眾持 戒無瑕,乃至小罪深懷畏懼。又佛弟子不為福報生人天等,亦不怖 畏墮地獄等,而勤持戒但樂善法,故名清淨。又持淨戒不限時節,

不如婆羅門六月持戒,長夜受持乃至究竟,故名清淨。又持淨戒離 於二邊,離五欲樂亦離苦身,故名聖所愛戒,是戒名為智者所愛。

又心淨故戒亦清淨。又深心止惡,不但守戒怖畏後世,故名僧寶戒 品清淨。定品清淨者,若定能生真智,故名清淨。慧品清淨者,若 慧能盡煩惱,故名清淨。解脫清淨者,若得盡諸煩惱非但能遮,故 名解脫清淨。解脫知見清淨者,於諸煩惱盡中得智,謂我生盡,非 未盡煩惱中言我生盡,是名解脫知見清淨。應請應禮應供養者,以 能具足如是功德故,應求請禮敬供養。福田者,於中殖福獲報無 量,乃至涅槃猶不可盡。能益施者,能令施者功德增益。如八功德 田滋茂五穀不令敗壞,僧田亦爾,成就八功德故,能令施種功德增 長,是故應禮。

分別賢聖品第十

問曰:以何法故名之為僧?答曰:四行四得戒定慧等功德清淨,故 名為僧。四行者,行須陀洹、行斯陀含、行阿那含、行阿羅漢。四 得者,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。行須陀洹有三種人:一 隨信行、二隨法行、三隨無相行。信行者,若人未得空無我智,信 佛法故隨佛語行,故名信行。如經中說:我於是事以信故行。若得 真智則不但隨信行,如經中說:知不作者、不信者等,是名上人。

是故當知未得真智名隨信行,如經中說:若人於法能以少慧觀忍樂 者,是名信行。過凡夫地、未得須陀洹果,於其中間不得命終,是 名信行。是人在聞思慧中正觀諸法,心忍欲樂,雖未得空無我智,

能生世間似忍法心,自此以來名過凡夫地。所以者何?後當廣說。

若無信等五根,是人則住外凡夫中。是人漸習得煖法等修慧,仍本 名故,亦名信行,以終不及法行人故。是經應言要必當得須陀洹

(25)

果,不應言不得命終。所以者何?是信行者以尚遠故。如郁伽長者 供養眾僧,天神示言:某是阿羅漢、某是行阿羅漢者,乃至某是須 陀洹、某是行須陀洹者。若在十五心中,不可得示,當知行須陀洹 者有近有遠,是名信行。法行者,是人得空無我智,在煖頂忍第一 法中隨順法行。謂空無我等是名法行,是二行人。入見諦道,見滅 諦故名無相行。是三種人,名行須陀洹果者,世俗道中無斷結故,

不得名為行三果者。此事後當說。須陀洹者,如佛經說:若人斷三 結,身見、疑、戒取,名須陀洹,不墮惡道,必得正智,極至七 有。

問曰:若須陀洹見諦所斷煩惱都盡,滅無量苦,如《池喻經》說,

何故但言斷三結耶?答曰:此事後當廣說,謂身見盡故餘等亦盡。

不墮惡道者,後業聚中亦當廣說。必至菩提者,是人入法流中必至 涅槃。如木在恒河,離八因緣必到大海。極七有者,是人於七世中 無漏智熟,如歌羅羅等七日變成;又如服酥等,極至七日堅病則 消;又如親族限至七世;又如七步蛇螫人身時,以四大力故得至七 步,以毒力故不得至八;又欺誑法極至七世;又如七日出時則劫燒 盡。如是七世集無漏慧燒煩惱盡。又法應七有,有須陀洹今世入涅 槃,有第二第三極至第七,是名須陀洹。行斯陀含者,思惟所斷結 有九品,若斷一二至三四五,是名行斯陀含者。有人言:以一無礙 道斷。是事不然,佛經中說以無量心斷,如《斧柯喻經》中說。又 行斯陀含者,亦名家家,是人或二或三往來,或於現身得入涅槃,

是名行斯陀含者。斯陀含者,一來此間便入涅槃。是人思惟所斷結 薄,住是薄中,名斯陀含。是斯陀含,或今世入涅槃。行阿那含 者,若斷第七第八品結,是人皆名行阿那含,斷第八品是名一種。

行阿那含者,或有今世即入涅槃。盡離欲界九品結故,名阿那含。

是阿那含差別八種,所謂中陰滅者、有生有滅者、有不行滅者、有 行滅者、有上行至阿迦尼吒滅者、有至無色處者、有轉世者、有現

(26)

滅者,隨上中下根故有差別。中陰滅者亦有三種,上、中、下根。

有阿那含深厭世間,有少障礙不得現滅,是人則於中陰中滅。生亦 三種,謂生滅者、行滅者、不行滅者。生滅者,生時深厭離有即入 涅槃,是名生滅,以根利故。或有生已諸無漏道自然在前,不加勤 行而入涅槃,是不行滅,以根中故。或有生已深畏受身,勤修行道 乃入涅槃,是名行滅,以根鈍故。上行滅者亦有三種,若從一處終 至一處生,便入涅槃,是名利根;二三處生,是名中根;一切處終 一切處生,是名鈍根。從初禪至廣果天是名決定。到廣果已若生淨 居,是人不復到無色處,以樂慧故。若入無色處者,是人終不生淨 居天,以樂定故。轉世者,若先世得須陀洹果、斯陀含果,後轉身 得阿那含果,是人不入色無色界。現滅者,第一利根,即於現身得 入涅槃。復有二人,一名信解脫、二名見得,是二人者根差別故。

若鈍根學人在思惟道名信解脫,利名見得。若阿那含具八解脫,是 名身證。是等皆名行阿羅漢者,以斷結同故。若盡斷滅一切煩惱,

名阿羅漢。阿羅漢有九種,退相、守相、死相、可進相、住相、不 壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢,以得信等根故 有差別。最鈍根者是名退相,退失三昧,退三昧故無漏智慧不能現 前。守相者,根小勝故,若護三昧則不退失、不護則退。前退相 者,雖護亦退。死相者,根又小勝,深厭諸有,是人不能得三昧 故,無漏智慧難得現前,設得喜失,故求死也。住相者,若得三昧 不進不退是名住相。前三種在退分三昧,住相者在住分三昧。可進 相者,若得三昧轉深增益,是人住在增分三昧。不壞相者,得三昧 已,種種因緣不能敗壞,是人住在達分三昧,慧最利故,善取三昧 入住起相,故不可壞,因滅盡定故。有二人,不得此定名慧解脫,

得此定者名俱解脫。不退相者,所得功德盡無退失。如經中說,佛 語比丘:若我弟子以床輿我,我先所得盡無退失。如是九種名無學 人。先十八學人及九無學,是二十七人名為一切世間福田,僧中具 足,是故應禮也。

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福田品第十一

問曰:以何等故此諸賢聖名為福田?答曰:斷貪恚等諸煩惱盡故名 福田,如說稊稗不去害善穀苗,是故施無欲人得報利大。又是人心 空故名福田。所以者何?以空相故諸貪恚等煩惱不起、不生惡業。

又諸賢聖得不作法故名福田。又是人等所得禪定皆悉清淨,永離大 小諸煩惱故。又棄捨憂樂故名福田。又能斷除五種心縛,心得清淨 故名福田。又成就八種功德田故。又以七定具善護心故。又能盡滅 七種漏故,無諸漏失。又具足戒等七淨法故,又能成就少欲知足等 八功德故,又能度彼岸及勤求度故名福田。又經中說:但能發心欲 行善法尚多利益,況修行耶。是諸賢聖常行善法,故名福田。又經 中說:誰施主家有持戒比丘,受供養已入無量定,是施主家得無量 福。眾中有入無量三昧、無相三昧、無動三昧,能令施主得無量 報,故名福田。又經中說:三事和合故得大福,一曰有信、二曰施 物、三曰福田。於眾僧中多功德人,功德人中信心易生。又施眾僧 具九因緣故獲大果。又施眾僧,以受者淨故施必清淨。又施有八 種,有清淨心少、施物亦少、施破戒人,有清淨心少、所施物多、

施破戒人,有清淨心少、施物亦少、施持戒人,有清淨心少、所施 物多、施持戒人,有清淨心多、施四種物亦爾。於僧中施、必當成 就若二若三。一切善人皆因眾僧增益功德,然後隨意回向菩提。又 所施僧,此物皆當得解脫果,於生死中終不能盡。又所施眾僧皆為 嚴心。又若於一人生信淨心或時可壞,於眾僧中信心清淨終不壞 敗。又於一人生愛敬心或不能廣,於眾僧中生信敬心,緣無量故心 則廣大。又施為一切入僧數人,以心大故果報亦大。以是等緣諸賢 聖人名為福田,是故應禮。◎

◎吉祥品第十二

以是三寶功德具足,故經初說。又此三寶於一切世間第一吉祥,如

(28)

增壽萬歲、名聞流布,是作經者意也。如阿陀等字貫在經初,此非 吉相,後當廣說。若求第一最吉祥者,三寶是也。應當歸依,如吉 祥偈說:

「諸天世人中, 無上尊導師,

佛為大覺者, 是名最吉祥。

若人於佛所, 安信心不動,

奉持清淨戒, 是名最吉祥。

遠離愚癡人, 親近有智者,

可敬者則敬, 是為最吉祥。」

是故應禮三寶,以最吉祥故。我經初說。◎

成實論卷第一

(29)

成實論卷第二

訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯

◎立論品第十三

今欲論佛法饒益於世間。佛以大悲心為廣利益一切世間,故說是法 無所齊限。如或有人但為婆羅門故說解脫經,佛所說經皆為度脫四 品眾生,乃至畜生亦不限礙。

問曰:不應造論論佛語也。所以者何?若佛自論可名為論;若佛不 論餘不能論。所以者何?一切智人意趣難解,不知何所為故而說是 事,若不得佛意妄有所說則為自傷。如經中說:二人謗佛,一以不 信,憎惡故謗;二雖有信,於佛所說不能諦受亦名謗佛。設有真 智,不知佛意尚不能得論佛所言,況未得者而欲造論論佛意耶。所 以者何?如異論經中,佛為觸故說如是事,諸比丘等種種異論皆不 得佛意。又如長老摩訶迦旃延語諸比丘:如伐大樹,棄捨根莖但取 枝葉;汝等亦爾,捨離如來而問我耶?若摩訶迦旃延於論議中自喻 枝葉,何況餘人能解佛語?又佛問舍利弗:云何學人?云何數法 人?三問不答。又佛為一切諸法根本,唯佛能解,餘人不能。又阿 難白佛:遇善知識,於得道中則為半利,亦有道理。所以者何?以 二因緣正見得生,一從他聞、二自正念。佛語阿難:但善知識,則 為具足得道利已。又如佛言:若我為人有所說法,是人不得我意故 生諍訟。今諸論師各有所執,或言過去未來有法、或有言無,當知 如是諸論師等不解如來隨宜所說故生諍訟。又如阿難為三摩提說諸 所受皆名為苦,爾時佛語諸比丘言:汝觀阿難髣像是義。

(30)

又諸論者謂,阿羅漢應先受供養。比丘不知,便往問佛。佛言:於 我法中前出家者應先受供養。飲食麁事猶尚不能知,況如來意說微 妙法。以此等故,不應造論。答曰:不然。所以者何?有因緣故能 知他意。如偈中說:能知說者意所趣向,亦知說者欲說何事。有二 種道,聖道、世間道,後當廣說。以此道故知說者意。又異論經 中,佛亦盡聽。又迦旃延等大論議師,得佛意故,佛皆讚善。又優 陀夷比丘、曇摩塵那比丘尼等造佛法論,佛聞即聽。又佛法深妙,

解者造論,不解則止。如是其餘佛為諸法根本等問,悉以通答。又 應造論。所以者何?若經造論,義則易解,法則久住。又佛聽造 論,如經中說,佛語比丘:隨所造論,應善受持。是故於修多羅中 取義立論別為異部,故應造論。又佛為種種可度眾生說世間等諸論 議門,如莎提等不能解故其心迷亂,莎提等比丘說生死往來常是一 識。佛如是等種種說法,若無論議云何可解?以是等緣故應造論。

論門品第十四

論有二門:一世界門、二第一義門。以世界門故說有我,如經中 說:我常自防獲,為善自得善,為惡自得惡。又經中說:心識是 常。又言:長夜修心,死得上生。又說:作者起業,作者自受。又 說:某眾生生某處等。如是皆以世界門說。第一義門者皆說空無,

如經中說:此五陰中無我我所,心如風焰念念生滅,雖有諸業及業 果報,作者受者皆不可得。如佛以五陰相續因緣說有生死。又有二 種論門:一世俗門、二賢聖門。世俗門者,以世俗故說言月盡,月 實不盡。如摩伽羅母說兒婦為母,其實非母。如經中說:舌能知 味,以舌識知味,舌不能知。如槊刺人言人得苦,是識知苦非人受 苦。如貧賤人字為富貴,佛亦隨人名為富貴。又佛呼外道名婆羅 門,亦名沙門。又如剎利、婆羅門等,佛亦隨俗稱為尊貴。又如一 器隨國異名,佛亦隨名。又如佛言:是吾最後觀毘耶離。諸如是等 隨世語言名世俗門。賢聖門者,如經中說:因緣生識,眼等諸根猶

(31)

如大海。又如經說:但陰界入眾緣和合,無有作者亦無受者。又說 一切苦,如經中說:世間言樂,聖人說苦;聖人說苦,世間言樂。

又諸所說空無相等名賢聖門。又有三時論門,若於此事中說名為 色,若色曾有、當有、今有,皆名為色。識亦如是,若識曾知、當 知、今知,皆名為識。如此等名三時論門。又有若有論門,苦有觸 必因六入,非一切六入盡為觸因;若有愛必因於受,非一切受盡為 愛因。或說具足因,如觸因緣受。或說不具足因,如受因緣愛,不 說無明。或復異說,如經中說:心歡喜身得猗,三禪無喜亦有身 猗。又說猗者受樂,四禪有猗而無受樂。是名異說。又有通塞二種 論門,如經中說:若人發足為供養塔,中間命終,皆生天上。是名 為通。又餘經說:作逆罪者不得生天。是名為塞。又經中說:受諸 欲者無惡不造。是名為通。須陀洹人雖受諸欲,亦不能起墮惡道 業。是名為塞。又經中說:因眼緣色而生眼識。是名為通。若爾,

應緣一切色皆生眼識,而不然。

又經中說:因耳緣聲生耳識等,不生眼識。是名為塞。又所言通 塞,皆有道理,不壞法相。又有二種論門:一決定、二不決定。決 定者,如說:佛為一切智人,佛之所說名真妙法,佛弟子眾名正行 者。又言:一切有為皆悉無常、苦、空、無我、寂滅涅槃。如是等 門是名決定。不決定者,若言死者皆生,是則不定,有愛則生、愛 盡則滅。又經中說:若得心定皆生實智。是亦不定,聖人得定能生 實智,外道得定則不能生。又如經說:所求皆得。是亦不定,或得 或不得。若言六入必能生觸,是亦不定,或有能生或有不生。如是 等名不定門。又有為不為論門,如說奇草芳花不逆風熏。又說拘毘 羅花能逆風聞,為人花故說不逆風聞,為天花故說逆風熏。又說三 受,苦受、樂受、不苦不樂受。又餘經說所有諸受皆名為苦。有三 種苦:苦苦、壞苦、行苦,為此故說所有諸受一切皆苦。又說:是 苦三種,有新、故、中,新受名樂、久厭則苦、中名為捨。又說:

(32)

近論門,如佛語比丘:汝斷戲論則得泥洹。雖未便得,但以近故亦 名為得。又有同相論門,如說一事,餘同相事皆名已說。又如佛說 心為輕躁,則為已說餘心數法。又有從多論門,如佛言:若人不知 二見生滅相者皆名有欲,若能知者皆名得離。須陀洹人亦知二見生 滅之相而有貪欲,但以知者多是離欲人。又有因中說果論門,如說 施食則與五事,命、色、力、樂、辯才。而實不與命等五事,但與 其因。又如說食錢。錢不可食,因錢得食,故名食錢。又如經說女 人為垢。實非垢也,是貪著等煩惱垢因,故名為垢。又說五塵名 欲。實非欲也,能生欲故名之為欲。又樂因緣說名為樂,如說以法 集人是人為樂;又苦因緣說名為苦,如說與愚同止是名為苦,如說 火苦火樂。又說命因為命,如偈中說:資生之具皆是外命,如奪人 物名為奪命。又說漏因為漏,如《七漏經》說。此中二是實漏,其 餘五事是漏因緣。又有果中說因,如佛言:我應受宿業。謂受業 果。如是等眾多論門,盡應當知。

讚論品第十五

應習此論。所以者何?學習此論得智人法。如經中說:世有二人,

一謂智人、一謂愚人。若不善分別陰、界、諸入、十二因緣因果等 法,是名愚人;若善分別陰界入等是名智人。今此論中正分別解陰 界入等,故因此論得智人法,是以應學。又習此論故不名凡夫。又 有二人,一是凡夫、一非凡夫。如說雖剃鬚髮、被服法衣、受佛威 儀,猶遠佛法,以不成就信等根故。若能成就信等根者,雖處居家 不名凡夫。如經中說:有四種人,有入僧威儀不入僧數、有在僧數 非僧威儀、有入僧威儀亦入僧數、有非僧威儀亦非僧數。初名出家 凡夫,次名在家聖人,三名出家聖人,四名在家凡夫。以此故知,

離信等根則不入僧數,是故當為信等諸根勤行精進。欲得信等,當 於佛法聽受誦讀如說修行,是故應習此佛法論。又從此論得二種 利,自利、利他。如經中說:有四種人,有能自利不能利他、有能

(33)

利他不能自利、有能俱利、有俱不利。若能自具戒等功德,不能令 他住戒等中,是名自利。如是四種,若人雖能自利,令他施等得大 果故,亦名利他。此中佛意不說此利,若人但能為他說法是名利 他。是人雖不自隨法行,為他說故自亦得利。如經中說:為人說法 得五種利。此中佛意亦不說此,此中但說最第一利,謂如說行得盡 諸漏。是故說法能利他人,以兼利故名人中最,猶眾味中之醍醐 也。復次是人今處明中,後亦入明;世間眾生,多從冥入冥、從明 入冥。若少行佛法,是人亦能從冥入明、從明入明。所以者何?行 布施等不能得如聽佛法利。若少聽佛語,能得達慧、破諸衰惱,獲 無量利。如經中說:有四種人,有從冥入冥、從冥入明、從明入 明、從明入冥。又四種人,有順流者、有逆流者、有中住者、有得 度者。若人一心聽佛法者,是人即能除滅五蓋、修七覺意,是故此 人截生死流,名逆流者,亦名為住,亦名得度。復有四種人,有常 沒者、有暫出還沒者、有出觀者、有得度者。若不能生隨順泥洹信 等功德,是名常沒。或生世間信等功德,不能堅固,還復退失,是 名暫出還沒。起隨順泥洹信等功德,分別善惡,是名出觀。具足修 習隨順泥洹信等功德,是名得度。若人能解佛法正義,終不常沒,

設復暫退亦不永失。又此人名為修功德者,若人不修身戒心慧,作 少惡業亦墮惡道;若人修集身戒心慧,雖多為惡不墮惡道。修身 者,以聞慧修身受心法,以修身故漸次能生戒定慧品、能滅諸業,

滅諸業故生死亦滅。又經中說:有四種人,有結使利而不深、有深 而不利、有亦深亦利、有不深不利。初名有增上結時時而來,次名 若軟中結常來在心,三名若增上結常來在心,四名若軟中結有時而 來。若人得聞佛法正論,斷二種結深而利者。又解佛法義,既不自 惱亦不惱他。外道持戒即自惱身,若墮邪見即惱他人,謂無罪福業 果報故;若行布施,亦是自惱亦名惱他,如天祠中多殺牛羊。若解 佛法義者但為得利,不自惱身亦不惱他,如得禪定行慈悲者。是故 應習此佛法論。又習此論者名可與言,解正義故。如經中說:若論

(34)

處中,若分別中及道中者,是人皆名不可與言;與此相違名可與 言。不住智者法中者,論者以正智慧善解義趣,然後執用;此人不 知,是故不執。如尼延子等自言:我師是可信人,但隨其語。不住 處非處者,不住用因中。諸外道等於二種因共因異因,若他說共因 答以異因、他說異因答以共因。不住如是二種因中。不住分別中 者,不住譬喻中。不住道中者,不住論道中。如說論者莫出惡言勿 捨義宗,但說實利。方便勸誨令得解悟,自心歡喜,名聖語法。是 中若人正知佛法,論者乃可與言,非餘人也。又不可與言者,有應 定答問以不定答,應分別答問以不分別答,應反質答問以不反質 答,有應置答問而不置答;與此相違名可與言。應定答問者,唯有 一因,如佛世尊世間無等,如此比也。應分別答問者,更有因緣,

如死相續等。應反質答問者,如有人問還問令答。應置答問者,若 法無實體但有假名,若問此法為一為異、常無常等,是不答義,唯 解佛法者乃能知耳。是故應習此佛法論。又有三種人,正定、邪 定、不定。正定者必入泥洹,邪定者必不入泥洹,餘名不定,若人 能解佛法義者必入正定。又有四種人,純罪、多罪、少罪、無罪。

純罪者,若人但有不善、無一善法。多罪者,多惡少善。少罪者,

多善少惡。無罪者,但有善法、無有不善。若人能解佛法正義,必 入二種少罪無罪。又若人解佛法義,則受苦有量,以必當得至涅槃 故。

四法品第十六

若習此論得上攝法,如經中說:有四攝法,布施、愛語、利行、同 利。布施者,衣食等物,以此財施攝取眾生,還可敗壞。愛語者,

隨意語言,是亦有咎,取彼意故。利行者,為他求利,若有因緣助 他成事,是亦可壞。同利者,如共一船,憂喜是同,是或可壞。若 人以法布施愛語利行同利攝取眾生,則不可壞。以法攝者,謂習此 論。又習此論得上依止,如經中說:依法不依人。有人雖言我從佛

(35)

聞、若從多識比丘所聞、若從二三比丘所聞、若眾中聞、若從大德 長宿邊聞,不以信此人故便受其語。是語若入修多羅中,不違法 相、隨順比尼,然後應受。入修多羅者,謂入了義修多羅中。了義 修多羅者,謂是義趣不違法相。法相者,隨順比尼,比尼名滅,如 觀有為法常樂我淨則不滅貪等,若觀有為法無常苦空無我則滅貪 等。知無常等名為法相,是應依法不依於人。若說依法,則總一切 法,是故次說依了義經不依不了義經。了義經者,即第三依,謂依 於義不依語也。若此語義入修多羅中,不違法相、隨順比尼,是則 依止。依智不依識者,識名識色等法,如經中說:能識故識。智名 通達實法,如經中說:如實知色受想行識故名為智。如實即空,是 故識有所得,不應依也,若依於智即是依空。欲通達此上依止故,

當習此論。又經中說:天人四輪能增善法,一住善處、二依善人、

三自發正願、四宿殖善根。住善處者,謂處中國、離於五難。依善 人者,生值佛世。宿殖善根者,不聾瘂等。自發正願者,是謂正 見。正見必從聞佛法生,是故應習此佛法正論。又誦習此論者於壽 命中得大堅利,謂通達諦,如經中說:有四堅法,說堅、定堅、見 堅、解脫堅。說堅者,若說一切有為皆無常苦、一切無我、寂滅泥 洹,是名說堅。是聞慧滿,因此得定,名思慧滿。因此定故,觀有 為法無常苦等,能得正見,名修慧滿。三慧得果,名解脫堅。又若 聞佛法正論則得大利,如經中說四大利法,親近善人、聽聞正法、

自正憶念、隨順法行。若近善人則聞正法,以此正法在善人故。聞 正法已則生正念,以無常等正觀諸法。從是正觀能隨法行,謂無漏 見也。又聞此論則具四德處,慧德處、實德處、捨德處、寂滅德 處。聞法生慧是慧德處,以是智慧見真諦空名實德處,見真空故得 離煩惱名捨德處,煩惱盡故心得寂滅是寂滅德處。又人得聞佛法正 論,能種隨順泥洹四種善根,所謂煖法、頂法、忍法、世間第一 法。以無常等行觀五陰時,生順泥洹下軟善根,能令心熱,是名煖 法。煖法增長成中善根,名為頂法。頂法增長成上善根,名為忍

(36)

住分、增分、達分。離諸禪定,禮敬誦讀是等善根,名為退分。得 定等善根,是名住分。從聞思等生諸善根,是名增分。無漏善根是 名達分。若聞佛法,永離退分,得三分善根。

四諦品第十七

若人聞佛法義,則能善知分別四諦:苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦 諦者,謂三界也。欲界者,從阿鼻地獄至他化自在。色界者,從梵 世至阿迦尼吒。無色界者,四無色也。又有四識處:色、受、想、

行,外道或謂識依神住,故佛說識依此四處。又有四生:卵生、胎 生、濕生、化生。諸天、地獄一切化生,餓鬼二種胎生、化生,餘 殘四生。又有四食:揣食者,若麁若細,飯等名麁、酥油香氣及諸 飲等是名為細。觸食者,冷煖風等。意思食者,或有人以思願活 命。識食者,中陰地獄無色眾生。入滅定者雖無現識、識得在故亦 名識食。又有六道:上罪地獄、中罪畜生、下罪餓鬼、上善天道、

中善人道、下善阿修羅道。又有六種:地、水、火、風、空、識。

四大圍空、有識在中,數名為人。又六觸入,眼等六根與識和合名 為觸入。又七識處,於是處中以顛倒力故識貪樂住。又世八法,

利、衰、稱、譏、毀、譽、苦、樂。人在世間必受此事,故名世 法。九眾生居,眾生皆以顛倒力故能處此中。又有諸法五種分別,

五陰、十二入、十八界、十二因緣、二十二根。五陰者,眼色為色 陰,依此生識能取前色,是名識陰。即時心生男女怨親等想,名為 想陰。若分別知怨、親、中人,生三種受,是名受陰。是三受中生 三種煩惱,是名行陰。以此事起受身因緣,名五受陰。以四緣識 生,所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣,以業為因緣;識為次第 緣,以識次第生識故;色為緣緣;眼為增上緣。此中識從二因緣 生,所謂眼色,乃至意法,名十二入。是中加識,名十八界,謂眼 界、色界、眼識界等。是陰等法,云何當生?在十二時中,故名十 二因緣。是中無明是煩惱,行名為業,因此二事次第生識、名色、

(37)

六入、觸、受;愛、取二法是名煩惱;有名為業;未來世中初受身 識,名之為生;餘名老死。是十二因緣,示有過去未來現在,但眾 緣生,無有我也。又為生死往來還滅,故說二十二根。一切眾生初 受身時以識為本,是識六種從眼等生,故說六根,所謂眼根乃至意 根,能生六識,故名六根。可以分別男女相故,名男女根。有人名 為身根少分。此六根或名六入。從是六事生六種識,故名為壽。所 以者何?是六入六識得相續生故名為壽,是相續斷故名為死,是故 此事名之曰命。是中何等是根?所謂業也。以因業故六入六識得相 續生,是命中業名為命根。是業從諸受生,諸受即名樂等五根,從 此五根生貪愛等一切煩惱及身口業,此業因緣還受生死,是為垢 法,能令生死因緣相續。以何因緣能生淨法?必因信等,信等四法 因緣成慧。慧有三時,謂未知、欲知、知已。修習所作辦時,此根 皆是智慧差別。佛以生死往來、還滅垢淨,故說二十二根。如是等 法苦諦所攝,能知此者是名善知苦諦。集諦者,業及煩惱。業者,

業品中當說。煩惱者,煩惱品中當說。諸業煩惱是後身因緣,故名 集諦。滅諦者,後滅諦聚中當廣說。謂假名心、法心、空心,滅此 三心故名滅諦。道諦者,謂三十七助菩提法,四念處、四正勤、四 如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。四念處者,身、受、

心、法中正安念,及從念生慧,觀身無常等,安住緣中,名身念 處。是念及慧漸次轉增,能分別受,名受念處。又轉清淨,能分別 心,名心念處。能以正行分別諸法,名法念處。四正勤者,若生惡 不善法,見其過患,為斷故生欲勤精進斷方便,謂知見緣未生惡不 善法,為不生故生欲勤精進不生方便,謂知見緣未生善法,為生故 生欲勤精進生方便,謂知見緣已生善法,為增長故生欲勤精進,以 上中下次第方便及不退轉故。四如意足者,欲三昧妙行成就修如意 分,因欲生三昧名欲三昧,欲精進信猗憶念安慧思捨等妙法共成,

名妙行成就。功德增長,故名如意足。是欲增長名為精進,是名第 二行者有欲有精進故,修習定慧得心三昧所謂定也,思惟三昧所謂

(38)

勤發精進,是名精進根。修四念處是名念根,因念能成三昧是名定 根,因定生慧是名慧根。是五根增長有力,故名五力。八聖道分 者,從聞生慧,能信五陰無常苦等,是名正見。是慧若從思生,名 正思惟。以正思惟斷諸不善、修集諸善,發行精進。從此漸次出家 受戒,得三道分,正語、正業、正命。從此正戒,次成念處及諸禪 定。因此念定,得如實智。名八道分,如是次第。又八道分中戒應 在初。所以者何?戒定慧品義次第故,正念、正定是名定品,精進 常遍一切處行,慧品近道故在後說。是慧二種,若麁若妙,麁者聞 慧思慧名正思惟,妙者修慧,謂入煖等法中,能破假名及五陰法,

是名正見。以此正見見五陰滅,名初入道。從是次得七菩提分。念 菩提分者,學人失念則起煩惱,故繫念善處。繫念先來所得正見,

是名擇法。不捨擇法,故名精進。行精進時,煩惱減少、心生歡 喜,故名為喜。以心喜故,則身得猗,是名為猗。身猗得樂,樂則 心定,是定難得,名為金剛。得無著果,斷憂喜等,故名為捨,是 名上行。又不沒不發,其心平等,故名為捨。菩提名無學智,修此 七法能得菩提,名菩提分。是三十七品,得四沙門果。須陀洹果 者,謂通達空,以此空智能斷三結。斯陀含果者,即修此道能薄煩 惱,於欲界中餘有二生。阿那含果者,能斷欲界一切煩惱。阿羅漢 者,斷一切煩惱。若能修習此佛法論,則能通達四諦,得四沙門 果,故應修習此正法論。

法聚品第十八

習此論者,則能通達可知等法聚。以通達故,外道邪論不能制伏,

亦能速滅煩惱,自能離苦亦能濟人。可知等法聚者,謂可知法、可 識法。色法、無色法,可見法、不可見法,有對法、無對法,有漏 法、無漏法,有為法、無為法,心法、非心法,心數法、非心數 法,心相應法、心不相應法,心共有法、心不共有法,隨心行法、

不隨心行法,內法、外法,麁法、細法,上法、下法,近法、遠

(39)

法,受法、非受法,出法、非出法,共凡夫法、不共凡夫法,次第 法、非次第法,有次第法、無次第法,如是等二法。又有三法,色 法、心法、心不相應法,過去法、未來法、現在法,善法、不善 法、無記法,學法、無學法、非學非無學法,見諦斷法、思惟斷 法、無斷法,如是等三法。又有四法,欲界繫法、色界繫法、無色 界繫法、不繫法。又有四道,苦難行道、苦易行道、樂難行道、樂 易行道。又有四味,出味、離味、寂滅味、正智味。又有四證法,

身證法、念證法、眼證法、慧證法。四受身、四入胎、四緣、四 信、四聖種、四惡行,如是等四法。五陰,六種、六內入、六外 入、六生性、六喜行、六憂行、六捨行、六妙行,七淨,八福生,

九次第滅,十聖處,十二因緣。如是可知等法聚,無量無邊不可說 盡,我今略舉其要,可知法者,第一義諦也;可識法者,謂世諦 也。色法者,色、聲、香、味、觸也。無色法者,心及無作法也。

可見法者,謂色入也。有對法者,色法是也。有漏法者,若法能生 諸漏,如非阿羅漢假名法中心是也。與上相違,名無漏法也。有為 法者,從眾緣生,五陰是也。無為法者,五陰盡滅是也。心法者,

能緣是也。心數法者,若識得緣即次第生,想等是也。心相應法 者,謂識得緣次第必生,如想等是也。心共有法者,謂法心共有,

如色心不相應行是也。隨心行法者,若法有心則生、無心不生,如 身口無作業也。內法者,己身內六入也。麁細法者,相待有也,如 觀五欲色定為細、觀無色定色定為麁也,上下法者亦如是也。近遠 法者,或異方故遠、或不相似故遠也。受法者,從身生法也。出法 者,謂善法也。共凡夫法者,有漏法也。次第法者,從他次第生 也,有次第法者能生次第也。色法者,色等五法也;心法者,如上 說也;心不相應行者,無作業也。過去法者,已滅法也;未來法 者,當生法也;現在法者,生而未滅也。善法者,為利益他眾生及 真實智也;與上相違,名不善法也;二俱相違,名無記法也。學法 者,學人無漏心法也;無學法者,無學人在第一義心也;餘名非學

(40)

惟斷法者,謂須陀洹、斯陀含、阿那含所斷不示相我慢及從此生法 也;無斷法者,謂無漏也。欲界繫法者,若法報得阿鼻地獄乃至他 化自在天也;色界繫法者,從梵世乃至阿迦尼吒天也;無色界繫法 者,四無色也;不繫法者,無漏法也。苦難行道者,鈍根得定行道 者是也;苦易行道者,利根得定行道者是也;樂難行道者,鈍根得 慧行道者是也;樂易行道者,利根得慧行道者是也。出味者,出家 求道也;離味者,身心遠離也;寂滅味者,得禪定也;正智味者,

通達四諦也。念證法者,四念處也;因是念處能生四禪,是名身 證;因四禪故能生三明,名為眼證;通達四諦,名為慧證。四受 身,有能自害他不能害、有為他害不能自害、有能自害他亦能害、

有不自害不為他害。四入胎者,有不自念入胎亦不自念住胎出胎、

有自念入胎而不自念住胎出胎、有自念入胎住胎而不自念出胎、有 自念入胎住胎出胎。以顛倒心亂故不自念,心正不亂故能自念。四 緣,因緣者,生因、習因、依因。生因者,若法生時能與作因,如 業為報因。習因者,如習貪欲,貪欲增長。依因者,如心心數法,

依色香等。是名因緣。次第緣者,如以前心法滅故,後心得次第 生。緣緣者,若從緣生法,如色能生眼識。增上緣者,謂法生時諸 餘緣也。信佛者謂得真智,於佛生清淨心,決定知佛於眾生中尊,

信此真智即是信法。得是智者,一切眾中最為第一,是名信僧。得 聖所愛戒,謂以深心不造諸惡,知我因是戒能信三寶,信是戒力故 名信戒也。

以四聖種故,不為衣服愛之所染,不為飲食、臥具從身愛之所染,

故名四聖種。四惡行,以貪故、瞋故、怖畏故、癡故墮惡道中。

色陰者,色等五法也;受陰者,能緣法也;想陰者,能分別假名法 也;行陰者,能生後身法也;識陰者,唯能識塵法也。

地種者,色香味觸和合,堅相多者名為地種,濕相多者名為水種,

熱相多者名為火種,輕相多者名為風種,色相無故說名空種,能緣

(41)

法故名為識種。眼入者,四大和合眼識所依,故名眼入,耳鼻舌身 入亦如是,意入者謂心也。色入者,眼識所緣法也,聲香味觸法入 亦如是。六生性者,謂黑性人能習黑法亦習白法及黑白法,白性人 亦如是也。六喜行者,依貪心也。六憂行者,依瞋心也。六捨行 者,依癡心也。六妙行者,實智慧也。

七淨,戒淨者戒律儀也,心淨者得禪定也,見淨者斷身見也,度疑 淨者斷疑結也,道非道知見淨者斷戒取也,行知見淨者思惟道也,

行斷知見淨者無學道也。

八福生者,人中富貴乃至梵世也,諸福報樂此中最多,故說此八 也。

九次第滅者,入初禪滅語言,二禪滅覺觀,三禪滅喜,四禪滅出入 息,虛空處滅色相,識處滅無邊虛空相,無所有處滅無邊識相,非 想非非想處滅無所有想,入滅盡定滅受及想也。

十聖處者,聖人斷五法,成六法,守一法,依四法,滅偽諦,捨諸 求,不濁思惟,離諸身行,善得心解脫、善得慧解脫,所作已辦,

獨而無侶。斷五法者,斷五上結得阿羅漢,一切結盡,行六妙法。

眼等諸情於色等塵,不憂不喜亦不癡故。守一法者,繫念身也。依 四法者,謂乞食等四依法也。復有人言:依四法者,聖人有法遠 離、有法親近、有法除滅、有法忍受。淨持戒故能達實相,名離偽 諦。斷一切見,名得初果。捨諸求者,謂欲求、有求及梵行求。得 初果故,知有為法皆是虛誑,欲捨三求。得金剛三昧已,捨於學 道,爾時能盡,名捨諸求。不濁思惟者,滅六種覺心得清淨,能薄 三毒得第二果;滅除貪憂得第三果,名不濁思惟。離身行者,除欲 界結,得四禪故,名離身行。得盡智故,名善得心解脫。得無生智 故,名善得慧解脫。諸聖人心住此十處,故名聖處。佛法所作必應

參考文獻

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