「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

32  Download (0)

全文

(1)

一、前言

2016 年 12 月 25 日由「中華傳統宗教總會」

1

主 辦, 佛 光 山 佛陀紀念館承辦的「 2016 世界神明聯誼會」

2

,共有宮廟教堂 685 間

3

、神祇 2,188 尊與會,締造「最多宮廟教堂參與」、「最多宗教 的佛像神尊聚集」兩項世界紀錄,逾十萬名信眾共同參與盛會。郭 書宏〈看人間神明聯誼致融和世界和平契機〉一文亦指出,此活動 具有「一、同中存異,神佛同在。二、釋儒道合,中華道統。三、

放下本位,和諧尊重。四、有情有義,人神相挺。五、無我利眾,

1. 神明聯誼會旨在祈求「風調雨順、國泰民安、淨化心靈、社會和諧、消災除難、

普濟群生」,各傳統宗教與民間信仰,相互尊重包容,追求眾生平等、世界和平。

在星雲大師的提議下,於2014 年 12 月 24 日成立「中華傳統宗教總會」,藉由 總會組織,和正信宮廟及信徒往來,達到宗教融和、社會和諧的功能。

2. 自佛陀紀念館 2011 年落成起,連續五年已舉辦過七次的聯誼會,原先活動名為

「神明朝山聯誼會」,後更名為「世界神明聯誼會」。參與宮廟與神尊每年不 斷增加,據《人間福報》刊載之「神明聯誼會歷年數據統計」(《人間福報》,

2016.12.26.),2011 年首辦參與宮廟 61 間、神明 147 尊,至 2016 年能獲得兩 項世界紀錄,實屬不易。

3. 中華傳統宗教總會:〈參加宮廟寶號〉,《2016 世界神明聯誼會專刊》,2016 年,頁29-37。本刊整理台灣、大陸及海外參與宮廟,但因專刊刊登截止日為 2016.12.13.,有些未能全數刊載。

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

許鶴齡

佛光大學宗教學研究所副教授

(2)

同體共生。六、創舉突破,世界瑰寶」

4

等六點特色,「世界神明聯 誼會」實開啟大眾認識台灣宗教信仰所蘊藏的豐富寶礦。

星雲大師在《貧僧有話要說.十七說神明朝山聯誼會》提到「神 明聯誼會」的成立緣起及理念,「不管什麼宗教,所謂信仰都是代 表自己的心,儘管人不同,信仰的對象不同。其實,人心要有信仰,

這是都一樣的」,

5

事實上,星雲大師認為「宗教關懷人類的精神 是相通的」,

6

他在 2001 年美國「911 事件」為受難者祈福超度時 就說:「今天,在這裡受難的人民,有天主的信徒,有耶穌的信徒,

有佛教的信徒,有穆罕默德的信徒,甚至還有好多宗教的信徒,希 望佛陀、上帝、耶穌、穆罕默德,您們要各自加被信仰您們的子弟,

讓他們能可以得到您們的加持,獲得冥福。雖然死於災難,能獲得

4. 郭書宏:〈看人間神明聯誼致融和世界和平契機〉,《人間福報》,2016.12.30.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612249

5. 星雲大師口述,妙廣法師等記錄:《貧僧有話要說.十七說神明朝山聯誼會》,台 北:福報文化,2015 年,頁 230。

6. 星雲大師口述,佛光山書記室記錄:〈我與天主教的神職人員〉,《百年佛緣 04•

社緣篇2》,高雄:佛光文化,2013 年,頁 53。

2016 世界神明聯誼會締造「最多宮廟教堂參與」、「最多宗教的佛像神尊聚集」

兩項世界紀錄。學者譽此宗教融和之盛事為「人類偉大的文明」。

(3)

一個幸福的未來、美滿的歸宿。」

7

換言之,宗教能提供受苦難的人 回應受苦事件,從中獲得意義,並給予心靈安慰。

又如美國的丁松筠神父也曾對星雲大師說:「假如你出生在美 國,可能就是我們美國一個優秀的神父;假如我生在中國,也可能 是中國一個發心的和尚。」

8

這段話體現宗教信仰與生活地域非常緊 密的關連,當宗教成為生活中非常自然的一部分,包括文化、語言 及活動等的耳濡目染,也就順理成章成為自身生命的重要經驗,及 至「各自成就不同的宗教身分」

9

可知,「世界神明聯誼會」的活動,乃基於星雲大師欲促進宗 教間彼此融和,「宗教的教主不要把他同放在一起……所以宗教只 要『同中存異』,不必『異中求同』」

10

,使教徒間彼此能互動往來,

初步從兩岸、全台、東南亞等地登記之宮廟,擇選或具有悠久歷史,

甚至被列為文化古蹟,或具特色慶典習俗,或受內政部宗教司表揚 的績優宗教團體,或與佛光山的因緣往來(包括星雲大師在布道過 程,友廟提供場地,或是參與過友廟的邀請,或法師與宮廟讀書會 結緣等),由「中華傳統宗教總會」發邀請函,輔以各地的佛光分 會會長督導,對當地著名的宮廟邀請,以上皆是促成的相關條件。

《人間福報》更有一系列特刊,刊載「 2016 世界神明聯誼系列」

報導,提供大眾對宮廟地理位置、歷史、供奉神祇、特色節慶、靈

7. 星雲大師口述,妙廣法師等記錄:《貧僧有話要說 • 十七說神明朝山聯誼會》,

台北:福報文化,2015 年,頁 233。

8. 同註 7。

9. 星雲大師口述,佛光山書記室記錄:〈我與天主教的神職人員〉,《百年佛緣 04•

社緣篇2》,高雄:佛光文化,2013 年,頁 47。

10. 每個宗教都有其信徒。教主不必同,教義也不必一樣,但教徒可以彼此做朋友,

互相往來、聯誼,共同為社會服務奉獻。所以宗教家的往來,是很正常的事情。

(4)

驗事蹟與休閒等資訊;「人間衛視」則到宮廟現場拍攝短片介紹,

各宮廟會後將其放在所屬網頁連結,成為宮廟的另一種傳播行銷。

在介紹各個宮廟時,其總幹事或主任委員分享了參與聯誼會的 機緣,以及請示供奉神尊能否參與盛會的經過,有些會談到神蹟,

比方神尊說要參與此活動,如蘭陽玄天宮「半個月前,玄天上帝就 指示要參加 2016 佛館世界神明聯誼會」

11

,甚至覺得衣服太舊要做 新的去參加;東港東隆宮溫府王爺指示之前時機未到,此次則應允 參加

12

。神明聯誼會已辦了五年七次,有些神祇、信眾是首次參加,

有的是二度、三度乃至每年都參加,主要在於認同星雲大師的理念,

參與的信徒老中青少皆有,甚至因為團體成行,還事先做了很多的 行前準備以視慎重。

綜而觀之,「世界神明聯誼會」的宗教現象,值得深刻觀察 與研究。因此,本文企圖透過世界神明聯諠會,理解台灣佛、道、

民間信仰特質,進而省思宗教信仰與個己生命的內在關聯性,體認 世界神祇對生命的關懷與實踐,以延續發揚宗教對話及和諧交流,

並由下列五個向度探究「世界神明聯誼會」: 1. 神佛宗教對話饗宴

──世界神明聯誼會, 2. 神祇信仰的生命教育──生老病死關懷,

3. 神祇信仰的品德教育──義正道慈德行,4. 神祇信仰的生涯教育

──士農工商服務, 5. 神祇信仰的生活教育──食衣住行育樂。透 過上述的討論,期能回應當代諸多生命與人生的課題,社會大眾的 人文陶養與品德提升,達至身心靈開展與安頓生命的終極關懷。

11. 康淳菁:〈2016 世界神明聯誼會 蘭陽玄天宮恭逢盛會〉,《人間福報》,

2016.12.27. http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612226 12. 許引玉:〈東港東隆宮溫府王爺 庇佑百姓 310 載 〉,《人間福報》,2016.12.12.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612077

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(5)

二、神佛宗教對話饗宴──世界神明聯誼會

漢 斯. 昆( Hans Küng)認為:「沒有各宗教間的和平,就 沒有各民族間的和平;沒有各宗教間的對話,就沒有和宗教間的 和平;沒有對各宗教的研究,就沒有各宗教間的對話。」

13

足見各 宗教間的對話能帶來各民族和宗教間的和平。斯威德勒( Leonard Swidler,1929-) 採 用 孔 恩(Thomas Kuhn,1922-1996) 典 範 轉 移

( paradigm-shift)的觀念,指出生活在全球化處境,已從獨白邁入 了交談的時代。

14

透過對話交談能消弭宗教對立,能使不同宗教的 世界觀彼此相遇交流,互相尊重與理解,此亦是星雲大師所倡人間 佛教的精神,「我們把別人融入到自我之中,彼此不對立,人與人 不是兩個,所有的眾生都有一體的關係,覺得這個世界一切都與我 有關連」

15

的共生互融關係。

透過對話能使不同信仰與理念在你中有我,我中有你的彼此穿 透,而具全球化與在地化的「世界神明聯誼會」,以「十法界眾生 都是同體平等」

16

及「信仰的昇華、信仰的超越,信仰的提升、信仰 的擴大」

17

,開展星雲大師對人間佛教的體認,包含「神佛間的對 話」、「神明間的對話」、「人與神/佛的對話」、「人與人的對話」

等不同的對話型態。

就「神佛間的對話」,可視之為佛教、基督教、民間信仰的「各 宗教間對話」( Interreligious dialogue);就「神明間的對話」,如

13. 張志剛:《宗教學是什麼》,台北:揚智文化,2003 年,頁 275。

14. 同註 13,頁 278。

15. 星雲大師口述,妙廣法師等記錄:〈我對人間佛教的體認〉,《人間佛教佛陀 本懷》,高雄:佛光文化,2016 年,頁 16。

16. 同註 15,頁 19。

17. 同註 15,頁 17。

(6)

媽祖、關公、千歲、三太子等民間信仰眾多神祇的「本宗教內對話」

( Intrareligious dialogue);就「人與神/佛的對話」,能是人與神 佛相遇或結合的驚奇感、安寧感或神祕感等各種宗教經驗;就「人 與人的對話」,則能是因著參與「神明聯誼會」活動,從法師、廟 祝乃至信徒至香客間,「我跟人都可以統合起來」

18

的互相觀摩學 習與了解認識。

星雲大師的宗教對話理念,乃在肯認信仰,「你有你的偉大,

我有我的偉大」

19

,有各自的存在,各具特色。首先從成立宗教的 基本要素「教主」予以分析,承認教主不必相同,「耶穌就是耶穌,

佛祖就是佛祖」

20

作為開啟對話立場,「就如同你有你的爸爸、我 有我的爸爸」

21

彼此不會相混。其次,宗教的基本要件之二「教義」,

他也承認教義不必相同,喻為「好比學科不同」

22

,能肯認宗教信 仰的不同與差異,「我們不必以心中認定的『本尊』,去排斥別人 的信仰,宗教之間相互融和,和平共存,才能不失其追求真善美的 本質」

23

,教徒彼此之間仍可以是朋友而互相往來。

星雲大師「宗教只要同中求異,不必異中求同」

24

,可以達到 佛、道教相互尊重交流的目的。各宗教的教義說法不同,如同「搭

18. 同註 15,頁 20。

19. 同註 15,頁 21。

20. 星雲大師口述,佛光山書記室記錄:〈我與神明〉,《百年佛緣 04• 社緣篇 2》,

高雄:佛光文化,2013 年,頁 92。

21. 同註 20,頁 92。

22. 同註 20,頁 92。

23. 同註 20,頁 65。

24. 星雲大師口述,妙廣法師等記錄:《貧僧有話要說 • 十七說神明朝山聯誼會》,

台北:福報文化,2015 年,頁 231。

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(7)

乘不同的交通工具」

25

,功能性的差異讓彼此看見不同,不須爭奪 對立,能以客觀態度相互理解,進而回歸宗教良善的核心本質,「希 望天下蒼生不要排斥、對立,能以和諧和平、幸福安樂為人類共同 追求的願景」

26

在宗教的場所裡,神佛不同的差異,恰恰彰顯其主要的特質,

以及能提撕眾人回應生命課題的關懷取向,如同在佛教中對經王也 有不同的看法。事實上,個己相信對生命受益且願意實踐,則它就 個己價值序列具有第一優位的次序,「在阿彌陀佛的地方――念佛 堂,當然講阿彌陀佛第一,在大雄寶殿裡就是釋迦牟尼佛第一。同 樣的,在教堂裡,就是耶穌第一,在城隍廟裡,就是城隍爺第一,

所有我們信仰的對象,都應該尊重他第一。」

27

換言之,每個人心 目中的優先,乃涉及個己價值的選擇與偏好,應予以尊重。

星雲大師談到佛陀對神祇的態度:「佛陀也不排斥神明,過去 每次講經的時候,都有八部大眾:天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、

迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽都一起出現,可見佛陀真正是在倡導眾 生平等,一切眾生皆有佛性。」

28

我們從佛教經典的開場白與最後 結束時,皆可見四大金剛、天龍八部共襄盛舉,眾多神祇出現在佛 陀說法會場,足見諸天神祇是佛教的護法神。

星雲大師也在〈我與神明〉

29

,談到他與民間信仰的因緣,起

25. 星雲大師:〈榮譽總會長的話:宗教三寶――各有各的爸爸〉,《2016 世界神 明聯誼會專刊》,2016 年,頁 4。

26. 星雲大師口述,佛光山書記室記錄:〈我與神明〉,《百年佛緣 04• 社緣篇 2》,

高雄:佛光文化,2013 年,頁 95。

27. 同星雲大師口述,妙廣法師等記錄:《貧僧有話要說 • 十七說神明朝山聯誼 會》,台北:福報文化,2015 年, 頁 234。

28. 同註 27,頁 232。

29. 同註 26,頁 64-95。

(8)

自他幼時恭敬「仙女娘娘神像」

30

、「給觀音老母做義子」

31

、「禮 拜至聖先師孔子」

32

,出家後「儒道經典學習」

33

,及弘法過程中友 廟提供場所布道,並在其中認識道人以及巧遇信眾進香經驗「持香 默禱……跪伏在地上,等待著『鑽轎腳』儀式」

34

,感受到媽祖的 威德力。後來佛光山全台灣舉辦行腳托缽,「神道教的宮廟觀堂」

35

對佛祖、僧寶的尊敬,「樂於捐獻」

36

建寺院,甚至佛陀紀念館落成,

「關聖帝君、天上聖母、福德正神、濟公禪師、五路財神、三太子、

七爺八爺、溫府千歲、千里眼、順風耳等各路神明」

37

,共襄盛舉 與佛陀結緣,上述與民間信仰不孰悉但又親切的宗教旅程經驗,促 成他關懷提升民間信仰的層次,並指出「佛教、道教若能提升教育 水準,訂定組織規章,神棍也就無法立足寺廟」

38

。上述總總,可

30. 同註 26,頁 73。

31. 同註 26,頁 75。

32. 同註 26,頁 78。

33. 同註 26,頁 79。

34. 同註 26,頁 87。

35. 同註 26,頁 90。

36. 同註 26,頁 90。

37. 同註 26,頁 91。

38. 同註 26,頁 84。

華嚴三聖與四大天王

(9)

以說皆是促成「神明朝山聯誼會」舉辦的原由。

此外,星雲大師在宜蘭及各地布道弘法的體驗,以及和世界各 大宗教領袖對話與祈福活動,皆能看見星雲大師致力於宗教對話的 實踐。宗教對話能借由宗教領䄂與宗教師的發聲呼籲,對於同質信 仰的信眾產生嶄新想法與態度,以尊重和諧重詮彼此信仰的差異。

星雲大師以為「佛教徒雖不皈依諸天,也不應排斥神明,對於諸天 護持佛法、護佑眾生的義舉,反而應該心存回饋,給予尊重禮敬,

何況拜拜和皈依不同,拜神明是對朋友的尊重」。

39

佛教信眾能堅定保有教義主張的「不皈依」諸天,但卻能鬆動 原視為「神佛對立」、「排斥神明」想法或翻轉「神佛不分」的負 向觀感,取而代之的是正視民間信仰與佛教的關係。星雲大師也提 及呂仙祖、關雲長、媽祖和佛教的因緣

40

;感恩神祇「護持佛法」

的種種事例,例如伽藍和韋馱兩位尊者,就同為民間信仰的神祇,

亦是佛教的護法神;進而效法眾多神祇「護佑眾生」

41

的行為實踐,

肯定民間信仰對民間有益,並能以「拜拜」的友善互動方式,禮敬 對待如友的民間信仰。

星雲大師闡揚「信仰的價值,就是自我的擴大,自我的昇華,

自我的解脫,自我的圓融」

42

,透過宗教對話的實踐、尊重與包容,

能開啟吾人認識神祇信仰的生命、品德、生涯與生活教育,提供神

39. 星雲大師口述,佛光山書記室記錄:〈我與神明〉,《百年佛緣04•社緣篇2》,高雄:

佛光文化,2013 年,頁 72。

40. 星雲大師口述,妙廣法師等記錄:《貧僧有話要說.十七說神明朝山聯誼會》,

台北:福報文化,2015 年,頁 235。

41. 同註 39,頁 72。

42. 星雲大師口述,妙廣法師等記錄:〈我對人間佛教的體認〉,《人間佛教佛陀本懷》,

高雄:佛光文化,2016 年,頁 20。

(10)

明信仰的信徒有因緣接觸佛教。

三、神祇信仰的生命教育──生老病死關懷

人本心理學家馬斯洛( Maslow,1908-1970)曾面對人的生命成 長不同階段,提出相應的三個 XYZ 層級及六個需求的理論,而「超 越性或靈性需求」為人生命的最高層的終極關懷。保羅.田立克

( Paul Tillich,1886-1965)提及「終極關懷」(Ultimate Concern)

為「一個人生命中最重要問題」

43

,乃是人與終極真實的相遇。民 間信仰實蘊涵豐沛的先民智慧與文化寶藏,星雲大師將神祇產生緣 由及意義約略分為四種類型,

44

包括「敬畏自然」產生的自然神、「供 奉英雄人物」產生的氏族神、「尊崇行業成就」產生的行業神、「無 依無助規畫滿足欲求」產生的神祇。

我們從各地宮廟供奉的主祀及陪祀等眾神祇,進而認識神祇 皆有其職司功能性,而神祇護佑眾生,也多有其地域因緣條件,或 與人生各種不同階段面對的危機與困境有關,如佛教有阿彌陀佛的 四十八大願與藥師佛的十二大願、觀音菩薩的聞聲救苦,皆可看到 佛菩薩的悲願。星雲大師亦說到「宗教是苦難的救星」。

45

當人遭逢困境,如安全、正義、婚姻、孕育生產及經濟壓力等 諸多生命或生活的挑戰危機時,會產生恐懼無力與沮喪,為了滿足

43. 「信仰就是一種終極關懷(ultimate concern)的態度……一旦某個問題成為一個 人生命中最重要問題時,他就必須完全臣服於這個最高的指導原則之下,而且,

即使所有其他問題都因此而退居次要或被棄置不顧,這個核心議題還是可以為 他帶來高度的滿足感。」保羅 • 田立克(Paul Tillich)著,魯燕萍譯:《信仰 的動力》(The dynamics of Faith),台北:桂冠圖書,2000 年,頁 1。

44. 同註 39,頁 69-70。

45. 星雲大師口述,滿義法師記錄:〈佛教對「宗教之間」的看法〉,《族群倫理探討》

中冊,2003 年,星雲大師至佛光大學宗教研究所演講。

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(11)

欲望而冀求反射,「要發財,找財神爺……要結婚,找月下老人;

要生孩子,找註生娘娘等」

46

,企圖安撫與降低因眾多不確定性所 帶來的擔憂焦慮與衝擊,或者面對眾多受苦的原因,能賦予面對問 題的勇氣與希望,「把土地公當作派出所的警員;把城隍爺當作公 正嚴明的法官、檢察官;把月下老人當作婚姻介紹所主任;把註生 娘娘當作助產士;把財神爺當作財政部長等等」

47

,換言之,人因 著官途順遂、婚姻良配、人丁興旺、財運亨通等願望祈求,會賦予 相應職能神祇的產生,甚至神祇也由單一走向兼具多元的職能。

48

以下分別闡述代表關懷生命之「生」──註生娘娘、「老」──月 下老人、「病」──神農大帝、「死」──東嶽大帝等四位神祇。

過往因農業社會暨醫療科技不發達,女性從能否懷胎受孕至順 利安產的過程中,面臨諸如不孕、流產、生女、胎位不正、死產、

難產等與生育相關的困境與風險,所帶來的打擊挫折甚或焦慮與悲 傷,實無法為外人道。在民間信仰與生育有關

49

的註生娘娘俗稱註 生媽,因掌管女性懷孕、生育及幼童平安,星雲大師喻「註生娘娘 是家庭計畫中心的總幹事」

50

46. 星雲大師口述,佛光山書記室記錄:〈我與天主教的神職人員〉,《百年佛緣 04• 社緣篇 2》,高雄:佛光文化,2013 年,頁 62。

47. 星雲大師口述,佛光山書記室記錄:〈我與神明〉,《百年佛緣 04• 社緣篇 2》,

高雄:佛光文化,2013 年,頁 70。

48. 林國平:《閩南民間信仰源流》,台北:幼獅文化,1996 年,頁 200。

49. 與生育相關的送子、生產、保生三類神祇:送子神(女始祖、送子娘娘、天仙送 子、送生娘娘、註生娘娘、泰山娘娘、麒麟送子、送子觀音、張仙送子)、生產 神(催生娘娘、催生符、胎神)、保生神(二十六關煞、七星娘娘、嫦娥、臨水 夫人、九天玄女、保生大帝、眼光娘娘、痘神、花婆、觀母娘娘、大奶夫人、麻 痧之神)。 參見宋兆麟:《華夏諸神――民間神像》,台北:雲龍出版,1999 年。

50. 星雲大師:〈佛教對民俗病態的療法〉,《人間佛教系列 2• 人生與社會》。

http://www.3fo.org/article/article.jsp?index=10&item=13&bookid=2c907d49496057 d00149b24032db01d9&ch=11&se=0&f=1

(12)

女性、胎兒及孩子得到註生娘娘的守護與庇佑,可視為婦幼的 守護神,其造形特徵為左手執持簿本,右手拿筆,載記女性一生的 生育數及子女性別。其陪祀主要有三十六或十二婆姐,主要掌管註 生、註胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產、註男女、送子、安胎、

養生、抱子等「生男育女,賢與不肖,皆憑積善積德而論」

51

生育 之事;另外還有花公、花婆協助註生娘娘。相關生育的有求子儀式,

也有幼童當註生娘娘的楔子(義子)。

當今社會雖然醫藥進步,仍有許多 夫妻深受不孕的困擾,從人工受孕到代 理孕母課題,祈求家庭能有孩子,以及 家庭生兒育女的「女」「子」性別控制,

種種皆顯示面對生育的諸多壓力。

國家地理頻道曾在 2015 情人節特輯 推出《台灣女子神》,此紀錄片由雷光 夏拍攝,探討現代人因工作型態忙碌,

對婚姻與愛情的渴望,期待透過月老牽 線覓得良緣婚配,以及概介現今婚戀機 構相親銀行的諮詢與服務內容,能認識 生命中的 Ms. 或 Mr. Right,圓滿人生的 歸宿與幸福。月下老人又稱月老爺,相 傳為婚姻神,

52

主要掌管男女情感與婚姻 大事,為期待愛情有緣男女牽紅線,「人

51. 游謙、施芳瓏:《宜蘭縣民間信仰》,宜蘭:宜蘭縣政府,2003 年,頁 463。

52. 宋兆麟:《華夏諸神――民間神像》,台北:雲龍出版,1999 年,頁 209。

月下老人掌管人間姻緣

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(13)

要男婚女配,就需要『月下老人』」

53

,星雲大師亦喻月老殿就是 現今的婚姻介紹所。

民間信仰的月下老人,其造形特徵為白鬍長鬚,紅光滿面,左 手拿姻緣簿,右手拄拐杖。相傳在月下老人的生日當天,會有很多

「孤男寡女」,前往月老廟祈求賜與好姻緣,得願者都會攜帶喜餅、

喜糖還願感謝月老協助。基隆慶安宮月老殿,也因應現代忙碌的工 商社會與少子化,為「促成美滿姻緣,藉由月老牽線」

54

,舉辦「基 隆媽嫁女兒」創新活動。

隨著科技發達與醫藥專業,民間信仰仍在文化因素扮演疾病醫 療與心靈諮詢的療癒功能。神農大帝

55

又稱神農氏、先農、五穀王、

藥王大帝。傳說神農姓姜,人身牛首,遍嘗百草,《中華五千年史》

記載:「民有疾病,未知藥石,乃味草木之滋,察溫寒之性,皆日 嘗而身試之,一日之間,而遇七十毒;……又作方書,以救時疾,

復演八卦為六十四卦,名之歸藏,作都於陳,後徙魯。」其掌管草藥,

能醫治疾病及諮商,且教導醫術,為藥草始祖的醫藥神。

民間信仰的神農大帝,其造形特徵為頭角崢嶸,手持稻穗或草 藥,黑色顏面為嘗百草中毒所致。在過去醫藥不發達時,神農廟有 藥籤與中醫等,提供民眾另一種療癒疾病的途徑;或有藥懺儀式諷 誦《藥王寶懺》,祈請神農大帝治癒亡靈生前病痛。星雲大師也提

53. 星雲大師:〈胸有成竹 • 神話〉,《人間萬事 9• 往好處想》。

http://www.3fo.org/article/article.jsp?index=50&item=91&bookid=2c907d49496057 d001499dc5bb950146&ch=4&se=7&f=1

54. 林澄杉:〈基隆媽二度朝山聯誼 公益慈善不落人後〉,《人間福報》,2016.12.12.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612074

55. 神農大帝神祇來歷,參見全國宗教資訊網 / 宗教知識家 / 宗教神祇 / 神農大帝 http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=260

(14)

及同樣被民間視為醫藥神的保生大帝「像中醫師公會理事長」

56

。 東嶽大帝

57

為五岳之首,即泰山山神,又稱為「天齊王」,是 掌管地獄和十殿閻羅王的冥王神。《後漢書.烏桓傳》:「中國人死,

則魂歸於岱山。」民間信仰的東嶽大帝職掌攸關人間禍福與生死,

能召人魂魄且知人生命長短。星雲大師喻「東嶽大帝主持陰陽審判,

主持刑罰,豈不和現在的司法部長一樣」

58

東嶽大帝掌管地獄,為濟度因病痛或意外而死的亡靈脫離地獄 之苦,有「打盆」又名「打城」的儀式,其程序包括:請神、召魂、

拜懺、行路、卜赦旨、出城、吃藥、拜飯、過橋、送亡,能使亡者 解脫病痛,亦能讓家屬悲傷獲得慰藉,具生死兩相安的功能。

我們看到代表生命之生、老、病、死的註生娘娘、月下老人、

神農大帝、東嶽大帝等四位神祇,如何協助大眾撫慰或回應人生重 大事件,如不孕生育、單身婚姻、疾病健康、死亡善終等生命課題,

給予生命重要關卡歷程的終極關懷。

四、神祇信仰的品德教育──義正道慈德行(實踐)

現今社會價值失序,提倡誠信、勇氣、公正、慈善、助人等重 要德目,實有益於明辨社會價值、淨化人心及陶養品格。事實上,

星雲大師亦認為宗教勸人為善的目標是一致的,他說:「人間的道

56. 星雲大師:〈佛教常識 • 第十五課民俗神祇〉,《佛光教科書 7》

http://www.3fo.org/article/article.jsp?index=139&item=257&bookid=2c907d4944dd 5ce70144e285bec50005&ch=8&se=15&f=1

57. 東嶽大帝神祇來歷,參見全國宗教資訊網 / 宗教知識家 / 宗教神祇 / 東嶽大帝 http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=255

58. 星雲大師:〈佛教對民俗病態的療法〉,《人間佛教系列 2• 人生與社會》。

http://www.3fo.org/article/article.jsp?index=10&item=13&bookid=2c907d49496057 d00149b24032db01d9&ch=11&se=0&f=1

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(15)

德、所有的善事、人格、慈悲等等善法,我們認為通過這許多善法,

可以達到自己一個更高的境界……這一個更高的境界,永遠屬於自 己,不需要神明來賞賜,都是要靠自我完成。」

59

在 2016 年 6 月舉行的「世界神明聯誼會」籌備會中,各宗教 不分你我,唱誦〈十修歌〉,「人我不計較、彼此不比較、處事有 禮貌、見人要微笑」,著重人際和諧;而在如何節制欲望上,「以

『行善布施,修心養性』為宗旨,解行並重,努力修持」

60

;行善 止惡則以「感恩、尊重、莊嚴、快樂等為宗旨」

61

,落實在平日生 活的倫理道德實踐,「日日講五戒、修十善、行三好……導正社會 歪風,形成一股正能量散播人間」

62

;於承傳文化與宗教儀軌,「若 有學員想來參加藝術團,須經由父母認可,且必須支持慈懷堂;也 不可吃檳榔、抽菸」

63

,也重視孝道與生活的規範。

星雲大師談到神祇產生緣由,其中一種是來自「有德者為神,

無德者為鬼」

64

傳統,大量的歷史人物,例如孔子、老子、媽祖、

清水祖師、關雲長、呂洞賓、岳武穆等,因為「德行卓越,功勳巍 巍,受人尊崇,進而被奉為神明」

65

,換言之,這些神祇是因德行 或功勳,歷經長久傳承,成為百姓「供奉英雄人物」所產生的氏族

59. 星雲大師口述,妙廣法師等記錄:〈我對人間佛教的體認〉,《人間佛教佛陀本懷》,

高雄:佛光文化,2016 年,頁 19。

60. 黃俊雄:〈新營無極紫雲寺 散播人間正能量〉,《人間福報》,2016.12.27.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612230

61. 邱雅芳:〈平鎮慈懷堂三太子 傳統文化藝術團吸睛〉,《人間福報》,2016.12.27.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612223 62. 同註 60。

63. 同註 61。

64. 星雲大師口述,佛光山書記室記錄:〈我與神明〉,《百年佛緣 04• 社緣篇 2》,

高雄:佛光文化,2013 年,頁 70。

65. 同註 64,頁 69。

(16)

神,而「諸天神明在維持社會道德及秩序」

66

扮演重要的角色。「聖 賢就是我們的偶像;我們崇拜一些偉大的人物,這都是我心目中的 偶像。」

67

品德教育關涉道德「認知、情感、行為」,美國波士頓大學教 育學家 K. Ryan(2006)提出六個 E 品格教育的教學方法(The six E’s of character education),其中有一教法為「榜樣(Example)」,其 內涵為「以身作則,介紹值得學習的英雄或人物典範」

68

,星雲大 師認為:「人,總是賢愚不等。只是有個宗教信仰,就有目標,就 有一種規範的力量,在自我的心中就有一個主。」

69

宗教的教主信 仰不同,「無論是耶穌、穆罕默德、孔子或是地方神祇,都是源自 於人的心,只要信者心中認定的就是最好。例如,你相信天公,天 公就是最崇高;你相信土地公,土地公就是最偉大。」

70

我們以神祇的高尚品格為典範,昇華自我的生命,亦如星雲大 師所云:「因為不管什麼宗教,所謂信仰都是代表自己的心,儘管 人不同,信仰的對象不同。其實,人心要有信仰,這是都一樣的,

你相信土地公,你的心就是土地公;你相信城隍爺,你的心就是城 隍爺;你信仰耶穌,你的心就是耶稣;你信仰媽祖,你的心就是媽祖;

66. 同註 64,頁 81。

67. 星雲大師口述,滿義法師記錄:〈佛教對「宗教之間」的看法〉,《族群倫理探討》

中冊,2003 年,星雲大師至佛光大學宗教研究所演講。

68. 1. 榜樣:以身作則,介紹值得學習的英雄或人物典範。2. 解釋:不單方灌輸觀念,

與學生真誠對話,解除困惑並啟發道德認知。3. 勉勵:激發向善的行為動機,

鼓勵道德勇氣。4. 環境:創造彼此尊重與合作的環境。5. 體驗:讓學生有機 會體驗自己對別人或社會有所回饋。6. 追求卓越:: 應引導學生在品格方面追 求卓越。Ryan, K(2006). The Six E’s of Character Education. Retrieved October 22, 2007, from http://www.bu.edu/education/caec/files/6E.htm.

69. 同註 67。

70. 同註 64,頁 91。

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(17)

你相信佛祖,你的心就是佛祖。」

71

我們可以效法信仰對象,發心 向善、做好事或說好話實踐善行,為社會服務貢獻,進而在人身上 看到神、佛或基督。

星雲大師為佛光大學的創辦人,佛光大學秉承大師所提「義正 道慈」

72

的立校校訓,注重學生的品德教育,並獲得教育部品德教育 特色學校獎勵暨科技部私校「書院品德教育實驗」特色計畫。社會倫 理秩序有賴「義正道慈」來建立,以

下分別從民間信仰中,闡述代表「義 正道慈」德目的忠義──關聖帝君/

岳武穆王、公正──天公、道德──

太上老君、慈悲──媽祖等四位神祇,

讓社會大眾能認知神祇如何由好人至 好神,誠如星雲大師所說:「信仰是 道路,信仰是紀律,信仰是秩序。」

73

見賢思齊效尤神祇的道德實踐,期能 有協助個己轉化經營生命,並且陶冶 其性情與涵養其品格。

關聖帝君

74

又名為協天大帝、關

71. 星雲大師口述,妙廣法師等記錄:《貧僧有話要說.十七說神明朝山聯誼會》,

台北:福報文化,2015 年,頁 230。

72. 透過內在的認知轉化成有用的知識,具有自主思考與獨立判斷的能力(義);

知道什麼是正確的事(doing right things)和怎麼做是正確的方法(doing things right)(正);追求真理,吸取知識(道);同時懷有感恩和喜捨的心,關懷 社會,服務社會(慈)。http://website.fgu.edu.tw/zh_tw/about/implication 73. 星雲大師口述,滿義法師記錄:〈佛教對「宗教之間」的看法〉,《族群倫

理探討》中冊,2003 年,星雲大師至佛光大學宗教研究所演講。

74. 關聖帝君神祇來歷,參見全國宗教資訊網 / 宗教知識家 / 宗教神祇 / 關聖帝君 http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=286

關聖帝君即佛教的護法伽藍菩薩

(18)

公、恩主公、伏魔大帝。又為佛教的護法神,稱為伽藍尊者。《三國 志》載記關羽、張飛及劉備義結金蘭,關羽曾被曹操所俘,曹操甚為 禮遇,但關羽重情重義,不背棄原有的盟誓,最後仍歸劉備。此次參 與「世界神明聯誼會」,有 1,400 多年歷史的運城關帝廟,「對山西、

河東等地居民思想影響甚深,學習關公忠誠講信義的處事精神」。

75

岳武穆王

76

為宋代抗金名將岳飛, 23 歲,岳母在其背上刺「精 忠報國」,囑其勿忘報效國家,郾城之戰大破金兵,受秦檜誣陷謀 害,沉冤昭雪於宋孝宗時,以「折衝禦侮曰武,布德執義曰穆」,

追諡岳飛「武穆」,台灣鸞堂奉其為五恩主之一。關聖帝君與岳武 穆王在民間信仰中,扮演發揚中國傳統教忠教孝的節義美德之角色。

天公

77

為玉皇大帝,因其為天界位階最高的至尊,又稱為天公 祖,其造形特徵有兩種,一為表天際的無廓浩瀚,通常不塑像,以 天公爐作為代表,另一種則是以帝王造像,百姓有重要事情皆會稟 報天公。

太上老君

78

為老子,又是三清道祖、道德天尊,老子被認為是 道的化身,「生於無形之先,起於太初之前」,被尊奉為道教創始者。

道德天尊的造形特徵為手持太極扇,象徵陰靜陽動。老子姓李名耳,

其生平事蹟眾說紛紜,據說孔子曾向老子問禮,後辭官西行,並應 函谷關令尹喜之請,留下《道德經》五千言,主要內容為談論道、

75. 連憶蘭:〈山西運城關帝廟 攜手傳揚中華文化〉,《人間福報》,2016.12.27.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612224

76. 岳飛神祇來歷,參見全國宗教資訊網 / 宗教知識家 / 宗教神祇 / 岳武穆王 http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=25

77. 天公神祇來歷,參見全國宗教資訊網 / 宗教知識家 / 宗教神祇 / 玉皇大帝 http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=246

78. 太上老君神祇來歷,參見全國宗教資訊網 / 宗教知識家 / 宗教神祇 / 三清道祖 http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=234

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(19)

自然、致虛守靜、守柔無為、不爭居後等思想。「 2016 世界神明聯 誼會」特別安排表演河南越調劇團《老子》,讓參加活動者有機會 認識老子與道教文化。

79

媽祖

80

又稱天上聖母、天后、天妃及媽祖婆。因分祀來源差異,

有「湄洲媽」、「溫陵媽」和「銀同媽」等分靈別稱。

81

媽祖本名林默,

星雲大師認為「媽祖聖母等於交通部長」

82

,慈仁救苦扶危濟困,

有許多海上救難、平定海寇及祈雨解旱的靈驗事蹟,被沿岸居民與 漁民視為護佑海上航行安全的女神。媽祖的造形特徵多頭戴后冠,

其隨侍為千里眼及順風耳。

星雲大師肯認不同宗教,「皆以勸化人心為主宰,普倡仁風而 立基,以正心、修性為悟道之本。從『心』『性』處多下功夫,以 蓄養至大至剛的人格」。

83

我們將品德教育中的忠義、公正、道德、

慈悲關懷等重要德目,藉由關聖帝君、岳飛、天公、太上老君、媽 祖等神祇,不論是其在世為人時或被奉為神祇之後,助人事蹟與受 人尊崇的行為典範,期能作為現代人自覺提升道德思考與行為實踐 的典範學習。

79. 蘇正國:〈2016世界神明聯誼會締造世界新紀錄〉,《2016世界神明聯誼會專刊》,

2016 年,頁 25。

80. 媽祖神祇來歷,參見全國宗教資訊網 / 宗教知識家 / 宗教神祇 / 天上聖母 http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=241

81. 游謙、施芳瓏:《宜蘭縣民間信仰》,宜蘭:宜蘭縣政府,2003 年,頁 284。

82. 星雲大師:〈佛教常識 • 第十五課民俗神祇〉,《佛光教科書 7》。

http://www.3fo.org/article/article.jsp?index=139&item=257&bookid=2c907d4944d d5ce70144e285bec50005&ch=8&se=15&f=1

83. 星雲大師口述,滿義法師記錄:〈佛教對「宗教之間」的看法〉,《族群倫理探討》

中冊,2003 年,星雲大師至佛光大學宗教研究所演講。

(20)

五、神祇信仰的生涯教育──士農工商服務

星雲大師談到神祇產生緣由,其中一種是「當社會結構從農業 社會轉型為工商業社會後,則出現了『行業神』,如醫界崇奉華佗、

造紙業敬奉蔡倫、書畫界尊崇吳道子、飯館奉祀灶王爺、商人供奉 關公、茶行敬祀陸羽等」。

84

尊崇各行各業具有成就者,如「全國 性各行各業歷來所崇奉的行業守護神或祖師爺」

85

產生的行業神

86

。 俗謂「三百六十五行,行行出狀元」,職業雖然多元,但過往 多以士農工商分類為主。星雲大師認為人可以創造需要的宗教,如

「耕農的,他會相信神農大帝;做工的,他把魯班奉為祖師爺;經 商的,他視關公為武財神」。

87

我們將分別闡述士──文昌帝君、農

──神農大帝、工──三太子、商――關公,這些神祇都是在士農 工商各行各業追求卓越的佼佼者。

文昌帝君

88

即文昌星,又稱文昌神、文昌公,為職掌士人文章 學問、讀書考試與功名爵祿的神祇。星雲大師亦喻「文昌帝君就像

84. 星雲大師口述,佛光山書記室記錄:〈我與神明〉,《百年佛緣 04• 社緣篇 2》,

高雄:佛光文化,2013 年,頁 70。

85. 陳清香等編著:《台灣宗教藝術》,台北:空大,2001 年,頁 68。

86. 在《華夏諸神――民間神像》將行業神分為五類,有農業神(豬神、農神、穀神、

后稷、二郎神、蟲神、園林神)、畜神(畜神,糞神、蠶神)、手工業神(紡織神、

染神、酒神、缸神、磨房神、茶神、鹽神、豆腐神、木工神、陶神、窟神、礦神、

爐火神、巿神)、文化神(文字神、先聖、梨園神、文教神、藥王)、社會神(娼 妓神、盜神、贓神、獄神、戰神、武神,咒神、解冤神、盟神)。參見宋兆麟:《華 夏諸神――民間神像》,台北:雲龍出版,1999 年。

87. 星雲大師:〈佛法真義――人創造神明〉,《人間福報》「佛教學報•藝文綜合版」,

2017.2.26. http://www.merit-times.com.tw/newspage.aspx?unid=463373

88. 文昌帝君神祇來歷,參見全國宗教資訊網 / 宗教知識家 / 宗教神祇 / 文昌帝君 http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=244

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(21)

教育部長」

89

,「人要功名上進,就要有『文昌帝君』的公平讓考生 安心」

90

。《史記天官書》云:「斗魁戴匡六星,曰文昌宮。一曰上將,

二曰次將,三曰貴相,四曰司命,五曰司中,六曰司祿,在斗魁中,

貴人之牢。」因此,士農工商之首的士人與學子最為虔誠崇奉,希 望賜與學業進步、金榜題名與仕途順遂。

神農大帝又稱五穀先帝、五穀王,神農不但遍嘗百草,為醫藥 神,並教導百姓耕作,《中華五千年史》:「民不粒食,未知耕稼,

於是因天時相地宜,始作耒耜,教民蓺五穀,故謂之神農。」因而 也是農稼始祖的農業神,星雲大師亦喻神農大帝「就像糧食局局 長」

91

。其造形特徵為頭長犄角,身著樹葉編織衣飾,手持稻穗及 赤腳。粉色顏面造形者象徵守護農稼。

哪吒三太子

92

又稱為三太子、太子爺、羅車。因其為為五營兵 將的主帥,又稱中壇元帥。三太子的形象特徵,手捧㦸或塔,腳踏 風火輪,行動敏捷,主要護佑行船、開車交通業,被視為職業駕駛 的守護神。星雲大師亦喻「太子爺哪吒,類似警備總司令」

93

。如 參加「世界神明聯誼會」的慈興宮,舉辦行車平安法會,讓每年

89. 星雲大師:〈佛教常識 • 第十五課民俗神祇〉,《佛光教科書 7》。

http://www.3fo.org/article/article.jsp?index=139&item=257&bookid=2c907d4944dd 5ce70144e285bec50005&ch=8&se=15&f=1

90. 星雲大師:〈胸有成竹 • 神話〉,《人間萬事 9• 往好處想》。

http://www.3fo.org/article/article.jsp?index=50&item=91&bookid=2c907d49496057 d001499dc5bb950146&ch=4&se=7&f=1

91. 同註 89。

92. 三太子神祇來歷,參見全國宗教資訊網 / 宗教知識家 / 宗教神祇 / 中壇元帥 http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=237

93. 同註 89。

(22)

返鄉遊子向王爺祈福,「未 來一整年都能行車平安、家 庭 美 滿 」

94

。 近 年 更 發 展 出 結合電子音樂、佩戴眼鏡、

手拿螢光棒等造型的電音三 太 子。 國 家 地 理 頻 道 也 曾 在 2012 年 由 黃 建 亮 導 演 製 播《愛上真台灣:電音三太 子》。

關聖帝君

95

又稱文衡聖

帝、武聖。本名關羽,字雲長,三國蜀漢大將,具忠義愛國節操,

民間認為帝君具有「司命錄、祐科舉、治病除災、驅邪避惡、巡察 冥司,乃至招財進寶、庇護商賈」

96

法力,因此,帝君為官、警、

商等行業尊奉的神祇、文人士者的文昌神、軍警的戰神、商賈的武 財神。

97

星雲大師亦喻「關聖帝君主財,屬財政部長」

98

,民間商人 合資經營,崇敬關公的重義氣與公誠,以及關公乃是武曲財帛星降 世專擅理財,發明日清簿的記帳法,後世認為是會計專家。

99

如台

94. 陳德啟、郭素好:〈慈興宮行車平安法會 凝聚遊子向心力〉,《人間福報》

2016.12.18. http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612115 95. 關聖帝君神祇來歷,參見全國宗教資訊網 / 宗教知識家 / 宗教神祇 / 關聖帝君

http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=286

96. 潘恩德編著,潘兆耀繪圖:《全像民間信仰諸神譜》,成都:巴蜀書社,2001 年,

頁93。

97. 財神有文財神、武財神、五路財神、招財童子。參見宋兆麟,《華夏諸神――

民間神像》,台北:雲龍,1999 年。

98. 同註 89。

99. 游謙、施芳瓏:《宜蘭縣民間信仰》,宜蘭:宜蘭縣政府,2003 年,頁 248。

參加神明聯誼會的五尊電音三太子

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(23)

灣鴻海企業董事長郭台銘,就是關公的虔信弟子。

田都元帥

100

又名田公、田元帥。姓雷名海青,具音樂天賦,後 入宮成為傑出梨園弟子,為宮廷中的樂官,職掌音樂、藝術與武術 等職能,被尊奉為音樂戲劇、戲曲的行業神。平鎮慈懷堂三太子的 藝術團,將「藝術團表演視為正規職業之一,提升年輕一代對宗教 產生興趣。」

101

有些學藝之人為求突破學藝困境,多會祈求田都元 帥加被。

灶君

102

又稱灶神、司命竈君,原是職掌飲食的神祇,後延伸為 負責記錄人間家宅的善惡功過,並在年終向玉帝稟報,能左右人的 壽命,據葛洪《抱朴子內篇.微旨》所云:「月晦之夜,灶神亦上 天白人罪狀,大者奪紀,紀者三百日,可者奪順?算者三日也。」

足見,灶君會因人的造惡多端,量其情節輕重,懲以生病減壽之罰。

灶君亦是餐飲業的行業神,有些廚師會在灶君前行謝師禮。

雖說科技進步,有些職業將有所消長,但我們能從神祇的特質 與事蹟,開展各行業的專業與職業倫理,包含神祇具有的學習智慧、

創意思考、行動實踐、誠信無欺、精湛技藝與感恩思源,這些都能 幫助今人在職場中,學習神祇的努力不懈、戰戰競競,並展現在該 行業的專業、敬業與樂業的態度上。

100. 田都元帥神祇來歷,參見全國宗教資訊網 / 宗教知識家 / 宗教神祇 / 田都元帥 http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=256

101. 邱雅芳:〈平鎮慈懷堂三太 傳統文化藝術團吸睛〉,《人間福報》,2016.12.27.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612223 102. 灶君神祇來歷,參見全國宗教資訊網 / 宗教知識家 / 宗教神祇 / 灶神

http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=265

(24)

六、神祇信仰的生活教育──食衣住行育樂

星雲大師談到人在生存中有不同層次的需求發展,

103

從最基礎 的穿衣吃飯的「物質生活」、旅遊爬山的「精神生活」、音樂雕刻 繪畫建築的「藝術生活」等需求,到最後「宗教信仰生活」的需求。

而台灣民間信仰普及,各地宮廟偏布,值得正視此匯集宗教、文化、

音樂、戲劇、觀光與藝術的多元資源。

佛館館長如常法師讚揚「神明聯誼會」活動:「具有文化的、

藝術的、教育的、生活的、美學的、人間的、宗教的、信仰的、本 土的、國際的多項意涵……其所展現的宗教儀軌,傳統與創新兼具,

參加的神尊與教派豐富多元。」

104

而《人間福報》一系列專刊報導,

將每個參與「世界神明聯誼會」的宮廟的特色亮點概介社會大眾,

倘將宗教文化嘉年華會相關報導集結,就如同一本「宮廟的百科 書」。神祇信仰不僅止於個人欲求,亦助人化險為夷度過困境或產 生信心,具有走向利他關懷社會的人生百貨店。相關報導提供資訊 約可歸納如下:

1. 宮廟的所在地理位置:介紹來自兩岸、全台、東南亞各地參 與的宮廟。

105

宮廟寶號的稱名,有「宮、廟、寺、殿、壇、堂、館、

庵、府、祠、會、道院、精舍、協會、總會及教會」等,並對宮廟 的地理景觀有非常細緻的描述,隨舉一例,如厚德紫竹寺,「位處

103. 星雲大師口述,滿義法師記錄:〈佛教對「宗教之間」的看法〉,《族群倫 理探討》中冊,2003 年,星雲大師至佛光大學宗教研究所演講。

104. 〈佛館好神氣 逾五百宮廟來聯誼〉,《人間福報》,2015.12.23. http://www.

merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=425355

105. 中華傳統宗教總會:〈參加宮廟寶號〉,《2016 世界神明聯誼會專刊》,2016 年,頁29-37。本刊整理台灣、大陸及海外參與宮廟,但因專刊刊登截止日為 2016.12.13,有些未能全數刊載。

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(25)

群山環抱,寺前面對嘉南平原,海拔將近 900 公尺,終年雲霧繚繞,

有著優美的自然景觀,清晨可見雲海之美,黃昏可見夕陽佳景」。

106

或如崁頭山孚佑宮仙公廟,具有「雙龍塔、雙龍穴、風動石、白猴 洞、冷風洞、熱風洞、石鏡、石仙公」

107

等的八景名勝。紫竹寺更「為 方便遊客食用,平日提供自助素齋,供登山健行香客、朝聖旅人參 拜膳宿」

108

,滿足大眾遠離塵囂,具休憩育樂功能。

2. 宮廟的建廟歷史淵源:宮廟大多歷史久遠且經歷不同的朝代,

如建廟至今近 200 年的新竹巿東寧宮、近 300 年的岡山聖母宮、300 多年的新北市力行福德宮、 330 多年的湄州天上聖母、340 年的台南 市下營區茅港尾天后宮、 350 年的林園清水寺,山西運城關帝廟更 已有 1,400 多年的悠久歷史。

3. 宮廟的主要供奉神祇:如玉皇大帝、北極真武大帝、從湄州 分靈渡海來台媽祖、神農大帝、關聖帝君、文昌君、濟公、天上聖 母、註生娘娘、瑤池金母(西王母)、三山國王、虛空地母、九天 玄女、三太子、千歲、官將首、土地公等,共 2,188 尊神祇參與「世 界神明聯誼會」。

4. 宮廟建築的整修重建:有些宮廟因年久失修、地震、戰火、

道路擴寬、神祇靈驗、士紳捐地等因素而重建,有些宮廟歷經多次 動土,或由信徒集資或宮廟勸募,才得以完成重建;或欲重建時,

還要擲筊得聖筊請示;或應香客需求增建。

5. 宮廟的重要節慶日期:在一年當中,神祇的生日為各宮廟與

106. 康淳菁 :〈厚德紫竹寺 感受信仰的歡喜〉,《人間福報》,2016.12.28.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612238

107. 胡文豐:〈孚佑宮仙公廟 八仙祝壽慶聯誼〉,《人間福報》,2016.12.19.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612125 108. 同註 106。

(26)

信眾熱烈參與的重要神聖時間──宗教慶典節日,例如農曆元月初 九天公生、二月初三為文昌帝君的誕辰日、二月十五日為道德天尊 及岳飛的神誕日、三月初三為上帝爺萬壽聖誕佳辰、三月二十三日 為媽祖誕辰、四月二十六日為神農大帝聖誕、五月十三日為關聖帝 君誕辰、八月初三為灶王公聖誕、八

月十五日是月老生日、十月初一為東 嶽大帝的神誕日。

6. 宮廟儀軌的地方特色:各宮廟 多有神將陣頭,如太子陣、濟公陣、福 德陣、大仙尪仔等,如台中拱生堂官將 首或將角,臉上皆繪製臉譜,以青白 紅三色變化,成員因對民俗信仰興趣,

「年齡從二十至三十多歲不等……大都 從國中開始練習」

109

;泰山巖花鼓藝陣 成員主要來自社區媽媽及社區幹部,

「利用星期五晚上在泰山巖廣場練習,

不但能聯誼交流又能健身」

110

;桃園龍 德社北管樂團

111

,吸引不同年齡層參與 宮儀軌鼓吹樂器或敲鐘擂鼓,讓更多人 認識民間信仰豐富的陣頭文化。

7. 宮廟的特有鎮廟之寶:宮廟因

109. 李生鳳:〈台中拱生堂官將首 呈現特色陣頭文化〉,《人間福報》,2016.12.26.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612212 110. 何麗琴:〈泰山花鼓藝陣 驚豔佛陀紀念館〉,《人間福報》,2016.12.26.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612211 111. 同註 109。

台中拱生堂官將首呈現特色陣 頭文化,成員從二十至三十多 歲不等,大都從國中開始練習。

(李生鳳/ 攝)

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(27)

歷史久遠、建築格局、神像工匠技藝、宗教儀式,成為獨樹一幟的 特色。如山西運城關帝廟規模最大、車城福安宮為全世界最大的土 地公廟、東南亞最大的廣澤王廟、台中市南屯區萬和宮及嘉義新港 奉天宮為國定的三級古蹟。新竹巿東寧宮一尊有 300 多年歷史的地 藏菩薩「木刻帽子,雕工精細被列為國寶」

112

,而東港迎王平安祭 典和北港朝天宮迓媽祖,被列為國家無形文化資產的重要民俗慶典。

8. 宮廟神祇的材質技藝:神像的製作有其相應的方式與尺寸規 制,媽祖神像的材質技法,有泥塑、木刻、石雕、金鑄,有硬身,

也有軟身(神像各部分,可以組裝)。如竹北天后宮的泥塑金身媽 祖,由「唐山的阿枝師(本名彭木泉)就地取材,並依循古法製作,

這種工法因為要一層層披覆、自然蔭乾,十分費時費工」

113

。賢良 港天后祖祠的金絲楠木媽祖聖像高 6.06 米,「由國家級雕刻大師方 文桃設計雕刻而成,是目前世界上最大的全木媽祖聖像」

114

。天后 宮供奉軟身媽祖,為「活動式神尊,不但有關節裝置,連四肢皆可 活動。雕工縝密的神尊,四肢及身軀需分開雕刻,再予以組裝」

115

。 茅港尾天后宮「手腳關節靈活的湄洲開基媽」、「腳掌呈 180度向後,

為全台罕見」

116

的千里眼及順風耳。

112. 涂順龍:〈新竹市東寧宮 年年獲市府表揚〉,《人間福報》,2016.12.19.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612123 113. 丁瑞愉:〈百年閩客一家親 竹北天后宮香火盛〉,《人間福報》,2016.12.17.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612108 114. 陳柔諭:〈莆田賢良港天后祖祠 歡喜聯誼交流〉,《人間福報》,2016.12.25.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612188 115. 邱雅芳:〈恆春天后宮 鎮廟之寶全台僅存〉,《人間福報》,2016.12.23.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612159 116. 黃俊雄:〈茅港尾天后宮 護國庇民傳神蹟〉,《人間福報》,2016.12.15.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612093

(28)

配合「世界神明聯誼會」,佛陀紀念館特別展出「遇見.修鍊.

重現――台灣宗教遺產保存修復特展」,讓大眾認識「建築、神轎 與遶境、神像、神衣、彩繪壁畫與匾額、經典文獻」

117

等關於宗教 遺產的修復工作與文物保存。

9. 宮廟神祇的靈驗事蹟:有宮廟提供參加「世界神明聯誼會」

的神諭,如林園清水寺佛祖「近期指示想參加……並交代要很盛重 去參加,且指定是一樓正殿原始木製觀音佛祖要親自前往」

118

;有 神祇對信徒至宗教聖地的行為有所規範,如虎尾廣雲宮的神尊出籤 詩指示,「佛光山是佛教聖地,指示與會信眾不能抽菸、賭博、嚼 檳榔、喝酒」

119

。首次參與的醫護人員也表示,「看到大家會將檳 榔渣先用塑膠袋包起來再放入垃圾桶,佛門的莊嚴與潛移默化,讓 人不禁感佩星雲大師的智慧」

120

另外,台中拱生堂的官將首和將角在前一晚化妝後即禁語,「頭 盔上點一柱清香為『開光』,象徵神明加持的力量」

121

,相當慎重 尊重。台南大聖廟大聖爺信眾歷經親人生病危急時刻,「求醫生為 父親開刀,也向大聖爺祈求保佑父親平安,手術後父親告知大聖爺

117. 李麗芳:〈遇見 • 修鍊 • 重現――台灣宗教遺產保存修復特展〉,《2016 世界 神明聯誼會專刊》,2016 年,頁 28。

118. 黃瓊霞:〈林園清水寺觀音佛祖 佛館朝山迎盛會〉,《人間福報》,2016.12.16.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612100 119. 郭書宏:〈看人間神明聯誼致融和世界和平契機〉,《人間福報》,2016.12.30.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612249 120. 蘇家慧:〈北港區宮廟參加神明聯誼 莊嚴身心靈〉,《人間福報》,2016.12.27.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612231 121. 李生鳳:〈台中拱生堂官將首 呈現特色陣頭文化〉,《人間福報》,2016.12.26.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612212

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(29)

展神威救了他」

122

。七股頂義和保安宮保生大帝祐助病痛信徒,「均 會指示從祂的金身底座挖取木屑回去當藥引」

123

。新竹關西三和宮 供奉的三山國王神威顯赫,如「捐地蓋廟的余家子孫, 1980 年整修 內部並雕塑金身佛像後,短短幾年內,有 9 位轄區子弟獲得博士學 位」

124

10. 宮廟的教育文化功能:宮廟除舉辦宗教法會,亦與居民生 活緊密連結,具有婚喪喜慶宴客場所或 K 書中心等多元功能用途。

參加「世界神明聯誼會」的信眾有男女老少,對長者而言,「讓老 人家跟著宮廟的神尊一起出遊」

125

亦是一種心靈深度旅遊,「現年 92 歲謝松村老菩薩,很激動的說,他活到這一大把年紀,第一次看 到這種隆重熱鬧的場面,原本走到禮敬大廳就想要放棄,但是遠遠 看到佛陀微笑和諸神明一團又一團不斷湧入的熱情感染,才鼓起堅 持走到底的動力」

126

宗教信仰與活動參與,不再如過往認為是年長者的活動,如何 讓生活在此塊土地的人能有機會認識在地宗教文化?「偏年輕化的 團員為推廣媽祖文化,接引更多新生代認識媽祖,因而成立此團,

122. 陳芷芸:〈台南大聖廟 威靈顯赫傳四方〉,《人間福報》,2016.12.20.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612137

123. 唐福良:〈七股頂義合保安宮 歡喜成就宗教共融〉,《人間福報》「2016 世界 神明聯誼系列9」,2016.12.14. http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_

Id=201612087

124. 溫美玲:〈新竹關西三和宮 和諧三姓佑黎民〉,《人間福報》,2016.12.18.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612111 125. 蘇家慧:〈北港區宮廟參加神明聯誼 莊嚴身心靈〉,《人間福報》,2016.12.27.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612231

126. 康淳菁:〈新竹樹林頭境福宮 首次參加神明聯誼會〉,《人間福報》,2016.12.27.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612227

(30)

以三太子信仰為核心。」

127

透過成立團體組織或健全體魄的陣頭活 動,「吸引更多年輕族群參與宗教活動,成立童仔陣即太子陣、濟 公陣、福德陣、大仙尪仔的神將陣等陣頭」

128

,使得「世界神明聯 誼會」成為全家大小都適宜參與的活動。換言之,面對台灣高齡化 與少子化,「世界神明聯誼會」活動除能提供銀髮族靈性探索與知 性旅遊,對年輕人而言,亦能增加對宮廟與在地文化的接觸與了解。

11. 宮廟的社會關懷實踐:宮廟也提供信眾面對生活問題如「住 宅、身體、風水、家運、事業、財運等煩惱」

129

諮詢;或者有些「單 親家庭及誤入歧途的青少年,給予愛與溫暖」

130

;或是協助問題學 生,「學習正向思考及正能量生活」

131

效法神祇的慈悲與關懷。宫 廟成立「棒球隊、國樂團、免費法律諮詢服務」

132

,亦提供長者心 靈依託,如舉辦「每個月有六天在廟裡三樓誦經」

133

修持活動。

地方公益如「大型的消防車、救護車,小至送給家庭的火災警 報器」

134

,而對貧困家庭,將普度用品轉為為救濟品,「接受個案 申請喪葬、醫療、生活等輔助,並定期舉辦急難救助、冬令救濟等

127. 陳柔諭、邱雅芳:〈賢良港天后祖祠 創意新生太子團〉,《人間福報》,

2016.12.27.http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612225 128. 邱雅芳:〈平鎮慈懷堂三太子 傳統文化藝術團吸睛〉,《人間福報》,

2016.12.27. http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612223 129. 游阿品:〈神明聯誼交流 蘭陽玄天宮搶頭香〉,《人間福報》,2016.12.26.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612213 130. 黃俊雄:〈新營無極紫雲寺 散播人間正能量〉,《人間福報》,2016.12.27.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612230 131. 同註130。

132. 連憶蘭:〈力行土地公 坐三輪車來去佛館〉,《人間福報》,2016.12.25.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612198 133. 涂順龍:〈新竹市東寧宮 年年獲市府表揚〉,《人間福報》,2016.12.19.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612123 134. 同註 133。

「世界神明聯誼會」體現宗教的生命終極關懷

(31)

社會公益活動」

135

關懷弱勢及街友、急難救助,如「兩個月一次的 白米布施,總能照顧近兩千個弱勢家庭……歲末尾牙更不忘街友,

辦七十桌宴席款待。現金的救助也是例行工作之一」

136

上述《人間福報》的刊載及「人間衛視」的播送,提供大眾相 關宮廟位置、沿革歷史、供奉神祇、慶典儀式、鎮廟之寶、材質技藝、

旅遊聖境、助人困境(疾病、婚配、家庭、工作、當兵)、靈驗事蹟、

教育文化、弱勢關懷、急難救助與地方公益等資訊,讓大家能更深 入了解民間信仰文化,及其在食衣住育樂生活面向,對信眾與社會 的貢獻及影響。

七、結語

台灣是 2014 至 2015 被評為僅次於冰島的「全球最安全的地 方」,其中原因除了台灣最美的風景是「人」,另一主要原因乃是 國人對「宗教」的尊重與包容。在台灣,宗教蓬勃多元發展,處處 可見寺廟教堂宮觀林立,宗教信徒熱衷參與相關儀式活動。各宮廟 在不同時間有各自活動,但比較是單一或屬性相近的地方區域活動,

一般人除非刻意巡禮台灣各地的宮廟信仰,很難終其一生看到眾多 具特色的神明齊聚,卻能在「世界神明聯誼會」中,飽覽眾神祇差 異不同而相互映襯,產生不同的視覺與對生命心靈的省思。

「世界神明聯誼會」開啟宗教對話交流的新頁,佛陀紀念館更 是一個很好的平台,建議後續能有相關的交流及實質互動,例如聯

135. 黃俊雄:〈新營無極紫雲寺 散播人間正能量〉,《人間福報》,2016.12.27.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612230 136. 涂順龍:〈新竹市東寧宮 年年獲市府表揚〉,《人間福報》,2016.12.19.

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201612123 。

(32)

誼會能再延長為三天到五天,透過週邊舉辧文化、藝術、宗教、陣 頭等主題的宗教對話論壇,再逐步深化理解,不但促進信徒間的交 流,亦為文化傳承創新。

星雲大師肯認信仰能淨化人心,指引人生方向及提升生命境 界。透過「世界神明聯諠會」促進宗教融和的相互尊重與理解,從 宗教對話實踐中,看到民間信仰及神祇產生源由,並從生命、品德、

生涯、生活教育等向度,作為宗教對話的起點。換言之,從神祇信 仰的生命教育,認知生老病死的終極關懷;在神祇信仰的品德教育,

顯揚義正道慈的德行實踐;於神祇信仰的生涯教育,啟發士農工商 服務的專業倫理;於神祇信仰的生活教育,體會食衣住行育樂的生 活美學。

「世界神明聯誼會」為兼具全球化與在地化的神佛宗教對話饗 宴,具人文關懷與社會行動實踐,能安頓生命的終極關懷。

星雲大師向參加神明聯誼會的各路神明致意

數據

Updating...

參考文獻

相關主題 :