基督教靈修學簡史
「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當……存心忍耐，奔那擺在我們前頭的 路程」（希伯來書 12：1）
I. 早期教會的靈修學 殉道
安提阿的伊格那丟的書信（Letters of Ignatius of Antioch, 107）
士每拿的坡旅甲的故事（Stories of Polycarp of Smyrna, 155）
迦太基的普柏度和菲莉思（Perpetua and Felicity of Carthage 普柏度於西元 203 年留 下一獄中日記）
沙漠教父與教母
安東尼修士（Anthony, about 250-353）
「待在孤寂裡安靜無聲的人可以躲避三種戰爭：聲音、言語、觀看，但是他卻必須不 斷和自己的內心交戰。」（《沙漠教父》，海倫魏黛兒譯）
俄利根（Origen, 185-254）
俄利根論基督徒生命的 3 個階段
1. 道德層面：與行為舉止有關，可以和《箴言》相呼應
2. 天性層面：與理智和觀察力有關，可以和《傳道書》相呼應。
3. 默想層面：指的是與神在精神上聯合，可以和《雅歌》相呼應。
「滌盡、光照、合一」三階段 奧古斯丁（Augustine, 354-430）
II. 修道（Monasticism）
努西亞的聖本篤（Benedict of Nursia, about 480-547）
《修道院生活規則》
座右銘：祈禱與工作
聖本篤也提倡「聖言誦讀」（或譯「屬靈閱讀」）
上主的工作、神工
Lauds（晨禱）於日出時分，
Prime（一日的第一時辰），
Terce（第三時辰，或上午），
Sext（第六時辰，或中午），
None（第九時辰，或下午），
Vespers（晚禱）於日落時分，
Compline（夜禱）於入睡之前。
除此之外，修士也在夜間起身誦讀和禱告。
因此，Matins（有時稱 vigils，朝禱）乃為「在夜更的時候」（詩六十三 6）守 夜，分別於晚上九時，子夜和清晨三時。
克勒窩的伯爾納（Bernard of Clairvaux , 1090-1153）
《論愛神》，分四個等級：
1. 為自己的緣故愛自己 2. 為自己的緣故愛人、愛神 3. 為神的緣故愛神
4. 為神的緣故愛自己
「無論你如何謙卑虛己，都不可能過度自我貶低，如果你夠誠實面對自己的話。」
（克勒窩的伯爾納，《論所羅門之歌》）
III. 托缽僧（Mendicants）
因托缽僧而產生托缽修會
• 道明修會（the Dominicans）
• 法蘭西斯方濟會（the Franciscans）
• 白衣修會（the Carmelites）
• 奧古斯丁修道團（the Augustinian）
亞西西的法蘭西斯與方濟會（Francis of Assisi and The Franciscans）
方濟會或「 小弟兄會」
〈太陽弟兄讚歌〉The Canticle of Brother Sun 詞／聖法蘭西斯、譯／陳小小
至高、全能、美善的主啊，
讚美、榮耀、尊榮及一切頌揚都歸於你﹔
至高的上帝，只有你配得；必歸於無有的我們，誰也不配提稱你的名。
我主，我們要稱頌你。因你創造宇宙萬物，特別是造了太陽哥哥。
他帶來白晝，給了我們光明；他是如此耀眼燦爛、光芒四射；
他是至高者你的象徵。
我主，我們要稱頌你。因為你造了月亮姊姊、與無數的星星。
她們高掛於天上，如此珍貴又美麗。
我主，我們要稱頌你。因為你造了風弟弟、空氣、白雲、風雨，以及各樣的氣候，使 我們這些受造物，得到滋養。
我主，我們要稱頌你。因為你造了水妹妹。
她是如此有用、卻謙遜，既寶貴又純淨。
我主，我們要稱頌你。因為你造了火弟弟。
他給黑夜帶來光亮﹔他是如此光彩奪目、活潑靈動、強壯又有力。
我主，我們要稱頌你。因為你賜給我們大地母親。
她孕育負載並照顧我們，生產各樣的果實和色彩繽紛的花草樹木。
讚美、歌頌、感謝全歸我主，願盡己所能謙恭地事奉您。
IV. 東正教的靈修學
A. 心禱（心靈的禱告）
「主耶穌基督，神兒子，開恩可憐我這個罪人。」（耶穌靈禱）
這就是我現在的狀況，我不停地對基督禱告，世界上沒有任何一件事比禱告讓我覺得 更珍貴和甜美。有時候我一天有四十三或四十四英哩，可是我卻不覺得我有在走路。
我只有注意到我在禱告。當寒風侵襲我時，我開始更虔誠地禱告，很快地我全身就暖 和起來。當飢餓戰勝我時，我更加緊呼喚著基督之名，自然地我就忘記對食物的需 求。如果有人傷害我，我必須只想著：「對基督的祈禱是多麼的美好啊！」於是這些 傷害和憤怒都會離開，我把它們全都拋在腦後。我變成一個半清醒的人；沒有什麼關 心和性也沒有什麼興趣。對於俗世令人煩惱的事我都不削一顧。我只希望能夠獨處，
一個人禱告，不停地禱告；藉著禱告，我充滿了喜悅。上帝知道我正經歷什麼狀況。
當然，這一切都是感官的，或者就像長老所說的，這是自然地發生在例行常規之後的 假象。但是因為我的卑劣和愚笨，我不敢進一步冒險學習，在內心深處創造屬於我的 心靈禱告。我在等待上帝降臨的時間。另一方面，將我的希望放在已經離開我的長老 的禱告上。因此，雖然我還無法做到內心自發性的不停禱告，但是我仍感謝上帝讓我 了解了使徒書信中「不停禱告」的意義。
隱士泰阿藩（Theophan the Recluse）─禱告的五重境界：
1. 嘴唇的禱告 2. 意識的禱告 3. 由腦入心的禱告 4. 心靈的禱告 5. 不住地禱告 B. 聖像靈修學
V. 宗教改革期間的靈修學（西元 1450–1700 年）
羅耀拉的依納爵（Ignatius of Loyola, 1491?-1556）
《神操》（屬靈操練）
所謂神操，是指各種靈修功課，如省察、默想、默觀[2]、口禱、心禱及以後將提及的 其他靈修神工。就如散步、走路、跑步都是體操；同樣，為了準備整理靈魂，驅除偏 情，好能認清天主的聖意，以便調整自己的生活，拯救靈魂，所應用的各種方法也都 可以叫做『神操』。」（《神操》1 號）
第一「週」，避靜者思想生命的意義、上主的呼召和罪的嚴重性。
第二「週」以體悟耶穌的身分是君王開始，接著默想祂從道成肉身到聖枝主日 以來的一生。
第三「週」涉及基督的受難與釘十架。
第四「週」，關係到復活。這是一種操練，目的是要更多降服在神面前，並察 覺其帶領。
「主啊，求祢教導我，使我成為一個慷慨的人。教導我以祢配得的方式服事 祢，付出而不計較代價，奮戰而不顧惜傷口，辛勞工作而不追尋安歇，作工而 不求報償，只要我知道那成就祢的旨意。阿門。」（羅耀拉的依納爵）
大德蘭（Teresa of Avila, 1515-1582）
《七寶樓臺》（The Interior Castle）
1. 第一個房間：以祈禱認識自我
a. 靈魂的美好與莊嚴 b. 靈魂裡醜陋的罪
2. 第二個房間：以祈禱思想神的性格與操練降服 a. 堅持不懈的重要性
3. 第三個房間：認清自己模範般的人生事實上仍是以自我為中心
a. 人生中道德的不確定性 b. 禱告生活中的枯燥乏味
4. 第四個房間：靜默祈禱，開始獨自與神相遇、親近
a. 默觀祈禱的好處
b. 靜修生活中難以解釋的經歷 c. 收心祈禱，為了要更專注于神
5. 第五個房間：祈求與神的結合
a. 經歷神的臨在
b. 靈命成長為要更多領受神
c. 出現我們已許配給基督耶穌的跡象 d. 「訂婚後」的禱告生活
6. 第六個房間：祈求與神更親密地結合
a. 更深的恩寵意味著更多的苦難 b. 越來越不顧念自己
c. 神諭使靈魂覺醒
d. 要有從神而來的這些經歷需要有很大的勇氣 e. 「神飛」，稱作狂喜
f. 此類經歷的實質影響 g. 提高對罪的敏感度
h. 不要渴求神見（或神示）
7. 第七個房間：祈求與耶穌的聯姻能使自己完全獻上生命
a. 還有什麼要說的呢？
b. 「結合」與「神婚」的不同 十架約翰（John of the Cross, 1542-1591）
《愛的火焰》（The Living Flame of Love）
《攀登迦密山》（The Ascent of Mount Carmel）
《心靈黑夜》（The Dark Night of the Soul）
《心靈讚歌》（The Spiritual Canticle）
心靈的黑夜：黑夜是為了除盡、肅清一切非上帝之人事物的眷戀 馬丁路德（Martin Luther, 1483–1546）
Luther’ Spirituality of the cross (Theology of the cross) 路德的十架靈命觀（十架神學）
「我們因著單純的信心與神聯合。新郎（也就是神）必須和新娘單獨待在密室 裡，所有的僕人和家人都得先擱在一邊。但之後，當新郎打開房門出現時，所 有的僕人都要回來完成他們的聖工。到那個時候，讓仁愛的心開始效勞，善工 也要被施行出來。」（馬丁路德）
約翰加爾文（John Calvin, 1509-1564）
“Our wisdom…consists almost entirely of two things: the knowledge of God and our ourselves.” John Calvin, The Institutes of the Christian Religion
「人的學問……幾乎全然由兩個面向組成：對神的認識和對自我的認識。」
（加爾文，《基督教要義》）
宗教改革：福音派靈修觀的經典論述 4 個基本信念：
1. 信仰奠基于研讀聖經本身。
2. 改革宗堅決主張人類無法撇開神, 獨自追尋自我認同, 真實性與自我實現。
3. 改革宗堅信「信徒皆祭司」，且都能承擔聖職。
4. 以「日常生活」為基礎和導向，目的是要讓基督徒更堅定且徹底地投身於世 界，並同時賦予它新的意義與深度。
寂靜主義 (Quietism)
模利諾斯（Miguel de Molinos, 1628）
蓋恩夫人（Madame Guyon, 1648– 1717）
當代基督教靈修學
普世教會的靈修學：以「泰澤」為例 羅哲修士（Roger Schutz, 1915–2005）
1. 該團體的日常生活雖平凡，卻包含各種國籍、人種和傳統，他們在其中見證合一 工作的可能性與其艱辛。
2. 「暫時性」— 即對神引領的全然敞開。這是針對基督教容易受根深蒂固的態度及 形式影響的回應。
3. 小部分會友亦透過默觀生活與實際參與，表達他們對貧窮、社會公義與各樣和好 工作的關心。
4. 泰澤團體致力成為一個年輕人可以朝聖與探索心靈的空間。
“在泰澤，人們發現一些非常有趣的事實，這樣平靜地重複詠唱的公式在禮儀中已經被 受採用了，也就是說，它不光只是用在個人祈禱上，也在一起祈禱時或在共融祈禱 中。一些年輕人，對奧秘幾乎一無所知，卻在這裡得到介紹，從而開始學習祈禱。”- -- Olivier Clément
靈恩派的靈修神學
