國 立 台 東 高 級 中 學 104 學 年 度 第 1 學 期 第 2 次 段 考 三 年 級 原 藝 班 歷 史 科 試 卷
劃 答 案 卡 ： 是 適 用 班 級 ： 310 班 級 ： ____ 座 號 ： _____ 姓 名 ： ___________
一、單一選擇題(共 0 分,每題 0 分)
1. (
A
) 今日在臺灣常聽到許多人很虔誠地唸著「阿彌陀佛」的佛號，試問其淵源是來自於佛教的何種信仰？(A)往生淨土 (B)靜心禪坐 (C)一世成佛 (D)吃齋持戒
2. (
A
) 道化生天地陰陽，天地陰陽生人，人則與天地共同生育萬物。基於這一思想，崇尚自然和反樸歸 真，主張清靜無為，這是那一家的思想？ (A)道家 (B)法家 (C)儒家 (D)墨家3. (
B
) 中醫的辨證論治之學奠基於在戰國到秦漢間逐步形成的某部醫學作品，至東漢末年張仲景的傷寒 雜病論，更將該書論點予以具體化，提出外感熱病以六經進行辨證的規律。此書是？ (A)神農本 草經 (B)黃帝內經 (C)易經 (D)肘後備急方4. (
C
) 魏晉南北朝時，葛洪由於見到一般百姓經常受到疾疫之苦，缺乏治療的方法，又無法獲得珍貴的 藥材，因此蒐集考查了大量治療疾病的藥方，編成那一本醫書？ (A)神農 本草經 (B)黃帝內經 (C)肘後備急方 (D)備急千金要方解析： (C)肘後備急方所列的藥材強調容易取得、價格便宜，重視實用性與平民化。
5. (
C
) 戰國時期各國競爭劇烈，因應而生許多外交掮客，他們在各國之間遊走，試圖運作各國合作或爭 鬥，猶如今日的國際關係專家，請問此類人為下列何者？ (A)陰陽家 (B)法家 (C)縱橫家 (D) 名家6. (
C
) 先秦時代曾有某人詢問孔子，統治者施政時最優先要做到的事情為何？孔子的回答是「正名」。請 問以下那段記載與孔子的「正名」主張關係密切 (A)自古皆有死，民無信不立 (B)道之以政，齊 之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 (C)名不正則言不順，言不順則事不成 (D)為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之7. (
B
) 戰國時代某學者評論當代法家學派，指出某派主張君主可透過「因任授官」、「循名責實」，決定臣 下的生死、賞罰，來有效控制臣下。請問這個學派的代表學者是誰？ (A)商鞅 (B)申不害 (C)慎 到 (D)韓非解析： 以上出自韓非解釋何謂君主之「術」，君主可透過那些方法來控制臣下。原文為：「術者，因任而授 官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。」戰國時代重「術」派講求君主 操縱臣下的謀略權術，與題幹所述相符，該派的代表人物為申不害。
8. (
C
) 某人將原本屬於貴族的知識與學問傳播至一般人民，這是他對中國古代文化事業的一項重大貢獻，他是誰？ (A)周公 (B)孟子 (C)孔子 (D)老子 解析： (C)孔子是開啟私人講學之風的第一人。
9. (
C
) 陸九淵立志要做儒家的聖人。他曾說：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有聖人出焉，此心同 也，此理同也。西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有聖人出焉，此心此理，亦莫不同也。」請問這段話反映了宋代理學的何種特色？ (A)強調知識的重要性 (B) 建立儒學的宇宙論 (C)強調內省以發揮人天生的良知良能 (D)重視理學道統的繼承
10.(
A
) 中國宋代以後，醫者試圖為傳統醫學建構系統性的理論，請問他們擷取了那種中國傳統文化？(A)五行 (B)八卦 (C)四象 (D)四維
11.(
D
) 宋代理學到了何人集其大成，他並且是繼孔子之後，在中國歷史上影響最大的思想家與教育家？(A)周敦頤 (B)張載 (C)邵雍 (D)朱熹
12.(
A
) 某人堅持「孝」是普遍的道德，故平民也應該建立祠堂以祭祀遠祖。在他的觀念之中，道德沒有階 級性。此人是誰？ (A)朱熹 (B)陸九淵 (C)王陽明 (D)歐陽修13.(
C
) 黃帝內經直至今天，都是中醫奉為醫學經典的一部書，其內容主要是應用何種學說，從理論上闡 述了中醫對生理、病理、疾病的發生發展、臨床診斷和治療等基本問題的看法，形成自成體系的學 說？ (A)金丹術 (B)墨學 (C)陰陽五行 (D)儒學14.(
B
) 下列有關魏晉玄學的發展過程，何者錯誤？ (A)玄學的主題在於討論自然與名教間的關係：道家 重自然，儒家重名教 (B)嵇康、阮籍首倡「以無為本」的觀念，奠定玄學的基本理論 (C)名教與自 然的爭執焦點在於客觀的道德規範是否存在，以及個人是否有義務遵守 (D)郭象最終提出了名教 即自然，自然即名教的調和論解析： (B)何晏、王弼首倡「以無為本」的觀念，奠定玄學的基本理論。
15.(
B
) 唐化的盛行使中國佛教宗派得以傳入新羅，許多新羅僧人到中國留學、取經，回國後再大行傳揚。請問那兩個中國佛教宗派特別受到新羅貴族及平民的歡迎？ (A)天台宗、禪宗 (B)華嚴宗、淨土 宗 (C)唯識宗、淨土宗 (D)華嚴宗、禪宗
解析： (B)主張佛法平等、圓滿知足的華嚴宗受到新羅貴族的歡迎；一般民眾則支持訴求死後往生極樂的 淨土宗。
16.(
B
) 三國志裴松之注記載某人常常獨自駕車，漫無目的出遊，直到前方無路可走時，就痛哭折返。世 說新語對此人有更具體的記載，例如此人曾在母親喪禮時，仍然喝酒吃肉，連在當權者面前也一 樣，但此人卻在母親下葬之際吐血數升。這個人是 (A)何晏 (B)阮籍 (C)葛洪 (D)郭象17.(
C
) 某個時代佛教興盛，百姓為逃避賦役，有的削髮為僧尼，有的投靠寺院為依附農民。為將這些依 附於寺院的人口制度化、合法化，僧人曇曜建議將民戶中有能力每年繳納穀物六十斛者，戶為「僧 祇戶」，粟稱「僧祇粟」，「僧祇粟」可為賑濟災民和救濟急難所用。請時期是 (A)兩漢 (B)魏晉 (C)北魏 (D)唐代18.(
C
) 漢末以前，某醫學流派推崇彭祖、容成公、玄女、素女等，且以產育術療病去疾，健身駐顏，並配 合一些行氣動作，達到治病之效。請問這是那一派？ (A)醫經派 (B)經方派 (C)房中派 (D)神 仙家派解析： 透過產育活動以追求健康是房中派的特色。
19.(
A
) 中國人常用「五臟六腑」一詞來表達體內臟器，在中醫學中，五臟是儲藏精氣的地方，包括人體的 肺、肝、腎、心、脾，相對應則為五行中的金、木、水、火、土。而又根據陰陽學說，每個臟器可依其生 理活動，分為陰陽兩類狀態，且兩類狀態必須協調，臟器才能正常運作，否則便有可能影響臟器 本身的功能。請問以上學說可能出現於何時？ (A)春秋戰國 (B)秦漢 (C)魏晉 (D)隋唐解析： (A)醫者在戰國時期採納當時盛行的陰陽五行學說，發展出一套醫學系統。
20.(
D
) 這個朝代為道教的改造時期，且此時道教由民間較為原始的早期道教，逐漸轉化成上層士族階層 追求長生成仙的神仙道教。請問這是歷史上那一個朝代？ (A)東周 (B)秦 (C)漢 (D)魏晉南北 朝21.(
A
) 一位學者指出：這個佛教宗派的主張，與傳統儒學重人文的理念趨同，大幅削弱佛教的宗教性質。這個宗派的興起與流行是中國佛教史上的重大發展。這個佛教宗派是指 (A)禪宗 (B)天台宗 (C) 白蓮教 (D)密宗
【101 指定科目考試】
解析： 由題幹可知該宗派不僅理念與儒家相近，其宗教性質也不顯著。禪宗是佛教中最富生活化、最不重 經論，也不被繁文縟節拘束的宗派，其發展過程中更融入中國傳統儒家、道家理論，普遍為人接受，
上層的士大夫也受其影響，故選(A)。
22.(
B
) 四庫全書總目評論某先秦典籍：「（某書）大抵以儒為主，而參以道家、墨家，故多引六籍之文典 與孔子、曾子之言。其他如論音則引樂記，論鑄劍則引考工記，雖不著篇名，而其文可案。所引莊、 列之言，皆不取放誕恣肆者，墨翟之言，不取其非儒、明鬼者，而縱橫之術、刑名之說，一無及焉，其持論頗為不苟。」由以上引言可知該書內容包含儒、道、墨各家，這本先秦典籍應該是 (A)道德經 (B)呂氏春秋 (C)商君書 (D)韓非子
解析： 呂氏春秋兼收先秦諸子言論，是雜家的代表著作。
23.(
B
) 春秋戰國時代的墨家相信鬼神會執行天意，會對世上一切事物「賞善而罰暴」，並認為統治者若「欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明（鬼神）也，聖王之道也」。請 問上述思想最有可能從墨子書中那個章節尋得？ (A)非命 (B)明鬼 (C)公輸 (D)尚賢
24.(
D
) 自先秦時代以來，某派思想認為「氣」在自然界中無所不在，天地間有氣，人體內亦有氣。由氣而 建立人身以至心性的體系認知，形成極具特色的概念，此後該學說成為中國醫學體系中「氣血學 說」的理論根據。請問影響中國醫學體系頗深的學派為何 (A)墨家 (B)法家 (C)儒家 (D)道家25.(
C
) 某國和中國的歷史淵源，可追朔到自秦漢時代。該國漢化的過程主要可以分為三個階段，在秦代，秦始皇設置象郡，首先將該國北部納入中國版圖。到了漢代，漢武帝在該國北部設立交阯、九真、
日南三郡，此時漢字已逐漸在當地傳播。五代十國時期，吳權於939 年建立了吳朝，方使得該國脫 離中國獨立。這個國家是 (A)日本 (B)暹羅 (C)越南 (D)朝鮮
26. (
B
) 唐化的盛行使中國佛教宗派得以傳入新羅，許多新羅僧人到中國留學、取經，回國後再大 行傳揚。請問那兩個中國佛教宗派特別受到新羅貴族及平民的歡迎？ (A)天台宗、禪宗 (B)華嚴宗 淨土宗 (C)唯識宗、淨土宗 (D)華嚴宗、禪宗解析： (B)主張佛法平等、圓滿知足的華嚴宗受到新羅貴族的歡迎；一般民眾則支持訴求死後往生極樂的 淨土宗。
27.(
A
) 有某段史料的大意如下：「古時候三皇五帝中的堯，在他還是普通百姓時，並沒辦法使喚他的鄰居 但等到堯當了帝王，一下命令，所有的人民便都會奉行。」請問以上的敘述最符合那位學者的主張？(A)慎到 (B)韓非 (C)商鞅 (D)墨子
解析： 上述史料出自慎子威德：「堯為匹夫，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。」慎子認為堯之 所以能號令天下，並不在於其道德修養，而在於堯擁有「權勢」（成為帝王），此是法家重「勢」派 的核心思想。
28.(
B
) 有個知識分子在看到貴族「八佾之舞於庭」時，既感慨又憤怒地說出：「是可忍，孰不可忍」。請問 這種現象最早出現於何時？ (A)西周 (B)春秋 (C)戰國 (D)秦漢解析： 八佾之舞是天子的禮儀，卻被貴族所用，反映出當時已經有「禮崩樂壞」的現象。
29.(
B
) 先秦時代的思想家告子提出「人性無善惡之分，猶如水性的不擇東西」，但是某人卻認為「性雖是 與生俱來，但是人性與獸性本來就有不同之處，必須加以區別」，同時他堅信「在善與不善之間，人性是偏向善的一方面」。請問他是誰？ (A)孔子 (B)孟子 (C)荀子 (D)墨子
解析： (A)孔子思想雖傾向性善論，但他本人並未明確主張性善的觀點；(B)孟子是性善論；(C)荀子是性 惡論；(D)墨子曾將人性比喻作待染的素絲，立場近於告子，人性無所謂性善性惡。
30.(
D
) 一位學者的著作中指出：「自無極而為太極。太極動而生陽，……靜而生陰，……分陰分陽，兩儀 立焉，……二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉……。」請問這是那一位學者的理論？(A)朱熹 (B)程頤 (C)張載 (D)周敦頤
解析： 此文出自周敦頤的太極圖說。周敦頤提出關於宇宙萬物起源的學說，認為宇宙的本源是太極，太 極動靜而生陰陽，最後產生萬物。
31.(
D
) 宋代在官方的主導下，對傳統醫學經典進行細膩的校勘與注釋工作，並刻印發行。請問下列何者 為宋代醫學知識發展有別於前代的新特色？ (A)偏重在實際的診療技術 (B)修纂各種有利於臨床 治療的醫典 (C)整理前人醫療方劑以為醫學專著 (D)建構系統性的醫學理論解析： 宋代醫者較重視理論建構，如龐安時的傷寒總病論；另外宋以後的醫者也開始利用陰陽五行等方 式建構醫學學說。(A)唐代醫學較偏重實用技術；(B)唐代官方曾修纂新修本草供醫生臨床治療時使 用；(C)唐代孫思邈整理前人醫療方劑以為備急千金要方。
32.(
A
) 朱熹為書院訂定「學規」，揭示理學重視修身，追求建構合理人倫秩序的學問理想。請問朱熹為何 處書院制訂的學規成為宋代其他書院的仿效對象？ (A)白鹿洞書院 (B)嶽麓書院 (C)應天書院 (D)嵩陽書院解析： 南宋大儒朱熹任南康太守時，曾復興北宋一度停辦的白鹿洞書院，並立下白鹿洞書院學規（或稱 白鹿洞書院揭示），主要述說儒家倫理觀，此文影響宋以後書院的辦學方針。
33.(
C
) 下列何者是唐代中期以後中國南方水田耕作技術發展的原因之一？ (A)外來耐旱稻的引進 (B) 國際貿易的發達 (C)安史之亂 (D)均田制的崩壞解析： 安史之亂後，華北地區受到戰爭破壞，大量人口向南移動，促進了江南地區的開發和南方水田耕 作技術。
34.(
D
) 七世紀中葉，唐高宗詔令官員組成二十多人的工作團隊，「上稟神規、下詢眾議」，大修本草，既 保留前人的古代藥學資料，亦汲取不少當代醫家智慧，開創中國本草史上集體編撰藥書的先例。這 本修撰後的藥書是 (A)備急千金要方 (B)經史證類備急本草 (C)神農本草經 (D)新修本草35.(
B
) 某人以易學與五行之說，解釋宇宙的起源，他說：「自無極而為太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」請問他是誰？ (A)張載 (B) 周敦頤 (C)程頤 (D)程顥
解析： 此為周敦頤的太極圖說。
36.(
C
) 有位學者在融合不同的思想後，提出他所認為的宇宙觀：「無極而太極，太極動而生陽，動極而 靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土；五氣順布，四時行焉。……聖人定之以中正仁義，而主靜……。」請問這位學者居住的時代 最有可能是 (A)春秋 (B)中唐 (C)北宋 (D)明代
解析： 這是北宋理學家周敦頤太極圖說的內容。其中吸收了道家陰陽觀念，也保留傳統儒家強調仁義的 思想。
37.(
C
) 在宋代士大夫的努力下，將生命修養與知識探索並重，那一機制成為日後儒學發展最重要的機制？(A)講會活動 (B)法會儀式 (C)書院教育 (D)苦修苦行
38.(
C
) 下列何者為韓愈在中國思想史上的貢獻？ (A)提倡儒、佛、道三教合一 (B)提出「太極」為萬物起 源的學說 (C)確立儒家道統 (D)提出人心即是宇宙本源的學說解析： (A)韓愈排斥佛、道；(B)首先由周敦頤所提出；(D)此為陸九淵的主張。
39.(
B
) 南朝時某位學者對佛教提出批評，指出「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也」，也就是說身體和精神是對立的統一體，精神（靈魂）從屬於身體，身體存在就有精神（靈魂），
人死了，精神（靈魂）也就隨之消滅。該論一出，「朝野喧嘩」，當時的皇帝蕭衍甚至還親自為文 與這位學者論戰。請問這位學者所要挑戰的是佛教的何種觀念？ (A)沙門不敬王者論 (B)神不滅 論 (C)僧人不事勞作，不作炊飲，以乞食為生 (D)無我論
解析： 這位學者為范縝，他提出「神滅論」，指出靈魂會隨著形體死亡而消滅，此論直接挑戰了佛教因果 報應、生死輪迴理論。(A)沙門不敬王者論為南朝僧人慧遠所提出，指出出家的沙門不受世間倫理規 範，不應該向君王禮拜；(C)出家人以解脫為志，專職從事心靈解脫，以乞食為生；(D)無我論為印 度佛教的觀念，主張靈魂不存在，該觀念在傳入中國後轉變為「神不滅論」，主張靈魂不會隨著形體 死去而消滅。
40.(
A
) 葛洪在其抱朴子雜應篇中曾談及醫學與修道的關係：「是故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救 近禍焉。凡庸道士，不明此理，恃其所聞者，大至不關治病之方。又不能絕俗幽居，專行內事，以 卻病痛。病痛及己，無以攻療，乃更不如凡人之專湯藥者。」關於其看法及見解，下列敘述何者正 確？ (A)葛洪認為習道者必須習醫，才能夠救治突如其來的病禍 (B)葛洪認為習道者無須習醫，遇到突發的病痛時再尋找醫者求助即可 (C)葛洪對於醫術毫無涉獵，上述文句不可相信 (D)葛 洪認為他自己比不上專攻湯藥的醫者
解析： 由題幹「是故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉」，可知葛洪認為習道者須兼習醫，才能 夠救治突如其來的病禍。一般的道士不明白這個道理，遇到疾病卻無法自療，反不如尋常專攻湯藥 的醫者。(C)葛洪也是著名醫者，曾著有實用醫書肘後備急方；(D)從題幹敘述無法得出此結論。
41.(
B
) 關於「阮籍、嵇康」等人的思想行為描述，以下何者較為貼切？(甲)鄙棄俗事；(乙)放蕩不羈；(丙) 主張緣情制禮；(丁)愛好自然；(戊)崇尚虛無 (A)甲乙丙丁 (B)甲乙丁戊 (C)甲丙丁戊 (D)乙丙 丁戊解析： 「阮籍、嵇康」是魏晉竹林七賢之二，以追求自然、反對名教束縛而聞名。
42.(
B
) 史書記載：「學者以莊老為宗而黜六經，談者以虛蕩為辨而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節信，進仕者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。」請問這是指那一時期的風氣？ (A)西 漢 (B)魏晉南北朝 (C)五代 (D)宋
43.(
D
) 1929 年在四川廣漢挖掘出的三星堆文化遺址，打破了長期以來歷史學界與考古學界對巴蜀文化的 舊有認識。舊說以為古代巴蜀地區是個相對封閉的地區，與中原少有聯繫或根本沒有往來，但如今 該遺址卻證明了巴蜀地區與中原實際上有相互影響，而且巴蜀地區還有可能是夏商時期前後中國 的另一個文化中心。針對以上論點，以下說明何者與其不契合？ (A)三星堆文化遺址的出土驗證 了中國文明多元起源論的正確性 (B)透過研究該遺址的出土文物，可證明商文化的影響已滲入巴 蜀地區 (C)在三星堆文化出土之前，學者認為形勢封閉、交通不便等客觀因素使巴蜀地區與外界 缺乏文化交流 (D)三星堆文化受到商文化很大的影響，並未發展出自身的原創特色解析： 題幹中認為巴蜀地區很可能是夏商時期前後中國另一個文化中心，這顯現三星堆文化已發展出它 的獨創性，此外，由三星堆出土的青銅人像與青銅神樹亦可看出三星堆文化與中原文化之間的風格 差異。
44.(
D
) 近代西方文明發展出的科學精神，其中很重要的一點是重視邏輯推理，有些西方學者認為中國歷 史從未發展出重視邏輯推理的概念，但也有中國學者不同意這樣的看法，請問該中國學者最有可 能的依據是何者？ (A)荀子的「重禮尊君」 (B)莊子的「齊物論」 (C)孟子的「民本」說 (D)公孫 龍的「白馬論」解析： (D)公孫龍所屬的名家重視邏輯推理，期望透過辨別「名」「實」間的差異來維護社會秩序，「白馬 論」是公孫龍的重要學說。
45.(
A
) 一份考古發掘報告說：「最令人震驚的發現是一個如真人尺寸大小的銅像，他有一張瘦削的臉，臉上有巨大的眼睛；另外還有四十一個大小不一的青銅銅像，其中有一些還戴著黃金面具。其宗教 活動和商朝以及周朝初期的情況判然有別。」根據這份考古報告，學者可以做怎樣的合理推測？
(A)古代中國文明的多元性 (B)銅像製作技術較商周高 (C)宗教儀式始於周朝後期 (D)證明夏朝 文明曾經存在
【98 學科能力測驗】
解析： 根據題幹所述，應為四川三星堆文化，其時間與商代相當，然其青銅器的風格卻迥異於中原地區，
顯示古代中國的文化呈現多元發展的態勢，因此答案應為(A)。
46.(
D
) 有關中國古代女性地位的演變，下列何者是正確的？ (A)漢代尚未受到儒家思想影響，男女間的 地位差異並不明顯 (B)唐代前期社會風氣封閉，女性的家庭地位和社會地位較過去為低 (C)宋 代婦女有機會掌管家業，女性仍未完全喪失自主權 (D)明代政府開始禁止婦女纏足，顯示女權提 升解析： (A)漢代受儒家思想影響，出現「男尊女卑」的現象；(B)唐代前期國力強盛，社會風氣開放，婦女 的地位較過去為高；(D)清末政府才首度諭令禁止纏足。
47.(
D
) 蘇軾曾推崇韓愈：「文起八代之衰，道濟天下之溺」。請問蘇軾推崇的是韓愈那種成就？ (A)文詞 雄奇奔放，氣勢磅礡 (B)發揚道學精神 (C)確立儒家道統 (D)領導古文運動解析： 韓愈主張藉由文學反映聖人之道，提倡古文運動，這個主張影響了宋人。宋代古文運動主張文道 合一，建立古文的正統地位，影響直至清末。(A)此為韓愈為文風格，但沒有提到韓愈文章傳承聖賢 之道的主張，非蘇軾此言推崇韓愈的主要原因；(B)韓愈時並無道學（理學）的概念；(C)沒有提到 道統，非蘇軾此言推崇韓愈的原因。
48.(
C
)「平生好施與，……置負郭常稔之田千畝，……擇族之長而賢者主其計，而時其出納焉。日食人一 升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之 數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛；以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。」請問上述的史料最早出自於何時？ (A)戰國 (B)東漢 (C)北宋 (D)清初
解析： 這是引自錢公輔的義田記，從題幹中「置負郭常稔之田」、「擇族之長而賢者主其計」，再加上文中 寫到種種慈善救濟，可知主要是強調「義莊」、「族田」的社會功能。這一篇文章主要是在讚頌范仲淹 對於照顧族人的貢獻。最早的「義莊」、「族田」即是在北宋仁宗時由范仲淹所成立。
49.(
B
) 據三國志的記載，某人在蜀地（今四川）「造作道書以惑百姓」，創立了某教派，並規定信徒須繳 納一定數量的糧食，方可入道。該派的領袖自號「師君」，來學道者皆稱為「鬼卒」，已受道者則為「祭酒」。地方上分為二十四個「治」（教區），由祭酒來負責治理。請問以上所述是那一個教派的特 色？ (A)太平道 (B)五斗米道 (C)上清派 (D)天師道
解析： 由「須繳納一定數量的糧食」，以及行政上分為二十四個教區，由祭酒負責治理（政教合一制度），
可推斷答案為(B)。
50. (
D
) 五斗米道是中國道教早期的團體，為東漢末年民間反叛的一股力量，請問下列相關敘述何 者錯誤？ (A)為張陵於蜀地創立 (B)其名稱源自於信眾必須進奉五斗米才能習道 (C)除傳教外，也替病患祈禱治病，並設有「義舍」 (D)標榜誠信，以莊子清靜無為的哲學思想吸引教徒 解析： 老子。
二、多重選擇題(共 0 分,每題 0 分)
1. (
BC
)在宋代儒學的發展過程中，特別強化那些觀念，以因應佛、道二教的衝擊，並彌補自身理論的不 足？ (A)倫理綱常 (B)心性論 (C)宇宙論 (D)忠君觀 (E)教育平等2. ( Comb i n )下列何者為宋代農業的進展？ (A)梯田的推廣 (B)新型耐旱稻作的引進 (C)鐵作農具的廣泛 運用 (D)新型農具的發明 (E)美洲糧食作物的引進
解析： (C)春秋晚期已發明鐵製農具，至戰國時代，黃河流域已普遍使用鐵製農具；(E)傳入中國的美洲 糧食作物以甘薯、馬鈴薯為主，二者大約在明代傳入中國。
3. ( Comb i n )下列關於孔子思想的陳述，何者正確？ (A)政治思想主張「君君、臣臣、父父、子子」 (B)社會思 想主張持續商人的人文思想 (C)宗教思想主張「祭如在，祭神如神在」 (D)具有淑世的關懷與 理想 (E)理想難實現，抱負難伸張下，不得已從事教育
4. ( Comb i n )下列關於法家的陳述，何者正確？ (A)興起於戰國時代 (B)是因封建體制崩壞與傳統禮教失效 而興起的 (C)舉凡主張建立法律系統、官僚制度，來為君主安定社會的思想都屬之 (D)曾分成 法、術、勢三派 (E)韓非是集大成者
解析： (A)春秋時代的管仲可歸納為法家。
5. ( Comb i n )某人深受長生不老之術所吸引，因而撰寫了抱朴子內篇，並將流傳的方術與道教相關文獻作了 系統性的整理，論證神仙的存在並非虛誕，而是能夠追求的一種人生目標。根據上文請問下列何 者正確？ (A)此人為葛洪 (B)此人是陶弘景 (C)這時代應為南朝宋 (D)道教與神仙方術淵源 甚深 (E)道教文獻的整理已勢在必行
解析： (C)晉代。
