《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》CBETA 電子版
版本記錄: 1.3
完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 12, No. 384
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提 供
No. 384
菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷第一 姚秦涼州沙門竺佛念譯
天宮品第一
如是我聞。一時佛在伽毘羅婆兜釋翅授城北雙樹間。欲捨身壽入涅槃。二月八日 夜半。躬自襞僧伽梨欝多羅僧安陀羅跋薩。各三牒敷金棺裏。襯身臥上脚脚相累。以 鉢錫杖手付阿難。八大國王皆持五百張白 栴檀木榓。盡內金棺裏。以五百張 纏裹 金棺。復五百乘車載香蘇油以灌白 。爾時大梵天王將諸梵眾在右面立。釋提桓因將 忉利諸天在左面立。彌勒菩薩摩訶薩及十方諸神通菩薩當前立。爾時世尊欲入金剛三 昧。碎身舍利。善哉不思議法。於娑婆世界轉此真實法。爾時世尊作是念已。十方世 界皆六返震動。爾時世尊從金棺裏出金色臂。即問阿難。迦葉比丘今來至不。對曰。
未至。世尊重問。牛呞比丘來至未耶。對曰。於彼天上般涅槃。三衣鉢至。佛告四眾
。吾今永取滅度。即復撿 入金棺裏。寂然不語。如是再三出手須臾。佛問阿難及諸 四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷八大國王。天龍鬼神阿修羅迦留羅緊陀羅摩睺羅伽乾闥 婆人與非人。云何阿難。吾前後所出方等大乘摩訶行經。汝悉得不。對曰。唯佛知之 如是再三。佛告阿難。吾於忉利天宮與母摩耶說法。汝亦知不。對曰。不知。云何阿 難。吾於龍宮與龍說法。無數億千諸龍子等皆令得道。留全身舍利百三十丈。汝亦知 不。對曰不知。云何阿難。吾處母胎十月。與諸菩薩說不退轉難有之法不思議行。汝 復知耶。對曰。不知。佛告阿難。諦聽諦聽善思念之。吾今與汝一一分別菩薩大士難 有之行。阿難白佛言願樂欲聞。佛告阿難。去此東南方一億一萬一千六十二恒河沙剎
。彼有世界名曰思樂。佛名香焰如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天 人師佛世尊於彼現般涅槃而來至忉利天宮。經歷無數阿僧祇劫。三十六返作大梵天王
。三十六返作帝釋身。三十六返作轉輪王。所度眾生無墮二乘及諸惡趣。何以故皆是 諸佛神智所感。云何阿難。如來世尊有胎分耶。無胎分耶。阿難白佛。如來之身無有 胎分也。佛告阿難。若如來無胎分者。云何如來十月處胎教化說法。阿難白佛。有胎 分者此亦虛寂。無胎分者亦復虛寂。爾時世尊即以神足。現母摩耶身中坐臥經行。敷 大高座縱廣八十由旬。金銀梯梐天繒天蓋懸處虛空。作唱妓樂不可稱計。復以神足東 方去此娑呵世界萬八千土。菩薩大士皆來雲集。南方西方北方四維亦爾。復有下方六
十二億剎土。諸神通菩薩亦來大會。上方七十二億空界菩薩。亦來雲集入胎舍中。爾 時文殊師利菩薩。即從坐起白世尊曰。此諸菩薩大士雲集。欲聽世尊不思議法。諸三 昧門。陀憐尼門。一相三昧。聞空三昧。道性三昧。真實三昧。虛空王三昧。逝習緒 三昧。受性三昧。行跡三昧。降魔三昧。除穢污三昧。如是三昧億千那由他。如今如 來。入何三昧居於胎舍。與諸大士說不思議法。佛告文殊。汝今觀察。一住二住乃至 十住一生補處。諸方菩薩各當其位勿相雜錯。所以者何。吾今欲與諸大士說不思議法
。今此大眾清淨無雜。寄生枝葉亦無穢惡。爾時世尊以清淨音。即說頌曰 昔來無數劫 成佛身無數
今復入胎舍 欲度諸眾生 身淨無惡行 口行無虛妄 意行常慈悲 清淨菩薩道 愍彼眾生類 恒處四駛河 計常及斷滅 迴向菩提道 勤苦獲此身 勿興穢污想 計身如丘墓 野干之所伺 愚者深染著 耽愛不能捨 此身無反復 晝夜欲唼 九苦為關楗 如畫瓶盛糞 欲渴之所逼 何為生苦惱 如海吞眾流 愚者以為寶 身非金剛數 莫為眾惡行 受身要當殞 何不速行道 若人壽億劫 彼亦應捨欲 況壽不滿百 何不知止足 愚者恒自稱 宿福獲此身 應當快自恣 未樂便當終 此欲無牢固 非智而能守 夫人欲捨欲 十慧無想觀 欲非真實法 起滅如水泡 幻師之所造 變現若干像 愚者謂為實 求實無所得 空性本自空 終始無起滅 分別無想定 能盡眾生漏 文殊汝今知 十方無漏會 我入琉璃定 廣演方等法
十方恒沙佛 如我說無異 愍此群萌類 永處焰火舍 捨胎復受胎 往彼復來此 十方諸菩薩 積行恒河劫 雖處娑婆界 五苦五惱劫 如我十方界 方比於此土 周旋五道中 受罪此最劇 解空無定相 亦復無本際 究竟一相義 性自本虛寂 常想無起滅 有餘及無餘 昔我弘誓願 遍受五道胎 化濕卵胎中 亦說難有法 染著五陰者 與說無所有 十二牽連法 癡行生死本 墜墮四顛倒 為說四真實 苦諦無有諦 習盡道亦爾 欲我戒見受 亦及於四愛 分別真實性 虛無寂寞要 雖度生死岸 不處於涅槃 今處於母胎 說法悟群生 娑婆國土中 無數恒河沙 處胎說法者 濟度阿僧祇 虛空無邊界 佛國亦如是 眾生受識神 真實性不同 明慧所教化 隨類而度之 或見身而度 聞聲得解脫 或復思惟苦 集諦盡道本 思惟四意止 斷意四神足 五根及五力 七覺以為花 賢聖八品道 以用瓔珞身 分別彼我空 無想寂滅慧 不願有所求 永處空無慧 初入有覺定 三十不淨觀 逆順知有覺 入定解無觀 九次入初定 分別無覺觀
又樂滅盡道 初定不(丹五)行法 喜樂意已滅 安隱入四法 通慧諸大士 不以此為行 為諸煩惱故 應適前眾生 禪定經歷劫 形枯如槁木 三禪香氣熏 五枝不凋落 佛慧不可量 於有亦不有 無上最正覺 無生死亦無 吾從成佛來 遊觀於三禪 設當入四禪 無說而得度 我觀虛空界 眾生無有依 諸佛神力智 乃能盡原本 斷漏諸學人 未能悉分別 道品甚深妙 二乘所不及 吾以天眼觀 慧眼及佛眼 四識所受形 亦復於中化 亦無地水火 形色可觀見 唯佛大神力 皆令至彼岸 十方諸佛土 恒沙阿僧祇 亦以道慧本 遊處虛空界 設當以肉眼 觀空界眾生 欠口出入息 無數眾生入 爾時此等輩 各得成道跡 當知佛法身 真實不思議 佛為三界將 愍而濟一切 欲色無色有 令受道慧證 彼亦無婬怒 及癡眷屬眾 覩形即入道 豈須學無學 無量諸佛剎 成道各各異 或從有想成 或從無想成 不復修習此 真如四聖諦 菩薩清淨觀 入禪無礙道 羅漢辟支佛 入定各不同 生生不見生 豈當有生本 愚惑染著人 謂為生是我
吾我自稱我 不見有吾我 菩薩四禪行 緣覺亦不知 菩薩入初禪 三十無漏行 百七三昧定 出入息具足 二定七十二 自觀無我想 雖經累劫苦 不離於禪行 四住斷諸漏 乃逮此二禪 六住故猶豫 入定如水波 八萬四千行 猶尚不自制 我本於六住 十二劫退轉 常想起樂想 輪轉生死淵 大聖定光佛 記別心堅固 立志不退轉 爾乃逮三禪 斷除七萬垢 永滅無根本 無畏師子步 闡揚大法典 廣遊諸佛剎 禮事常供敬 過去阿僧祇 諸佛世尊等 各各於本剎 誓願行佛事 心雖不退轉 常恐墮下劣 億千魔徒眾 不能動一毛 超越八住行 進入於菩提 可樂所戀著 永除無想念 除師尊父母 餘者不顧戀 方成一禪行 名施度無極 習觀無等倫 九地通慧本 不復入滅盡 移坐即成佛 為緣眾生故 往詣佛樹下 廣及阿僧祇 普集在道場 十方無量界 諸佛世尊等 各各舒右手 善哉大師子 十力無所畏 堅固入四禪 慈愍群萌類 願速從禪覺 未度者使度 未脫者使脫 四識處幽冥 渴仰禪悅味 不達諸佛教 輒便自稱揚
復自內思念 用此身累為 畢取於涅槃 用度眾生為 諸佛各面現 善哉釋迦文 建立弘誓意 勿起退轉心 轉無上法輪 擊於大法鼓 聞者速解脫 不經劫數難 捷智無閡智 辯智通達智 道智明慧智 斷智無生智 不起盡滅智 消智九次智 無畏師子智 雷吼音響智 端坐不動智 大悲無礙智 身相莊嚴智 拔苦愍護智 結解無縛智 受別取證智 降魔破軍智 成無我慢智 意勇精進智 施不望報智 行忍受辱智 金剛十力智 住劫不動智 集眾和合智 最上導師智 慚愧法服智 菩薩誓願智 神足變現智 境界無礙智 斷意滅結智 清淨照明智 自識宿命智 玄鑒他心智 父母真淨智 分身剎土智 處胎無穢智 識定不亂智 一向信受智 入定觀察智 分別身相智 三十不淨智 滅災除患智 菩薩次第智 超越教化智 滅十二緣智 緣覺時悟智 聞聲受化智 出十二入智 觀慧無礙智 受道玄鑒智 一夜為劫智 以劫為日智 念佛佛現智 剎土清淨智 無有二乘智 獨步無畏智 悅可眾意智 所作已辦智 不造前後智 滅故無新智
入定除想智 觀內外身智 如來受慧智 賢聖默然智
爾時世尊說此偈時。億百千眾無量眾生。皆悉發趣立盡信地。復有菩薩十二那由 他。在觀行地不住三住。成就國土在右分中。七萬七千億眾生逮阿惟越致。佛復告文 殊。今此座上無有一人雜垢穢惡有退轉者。所以者何。皆是利根不處生死。無縛無著 無滅無生。修道清淨受證成就。願樂欲聞諸佛不可思議正法。降伏眾魔除去憍慢。外 雖教化諸佛剎土阿僧祇眾生。內心遊戲無量百千三昧。其三昧者。師子奮迅三昧。超 行登位三昧。廣進超步三昧。童真樂法三昧。四道生滅三昧。無想等行三昧。往詣不 退道場三昧。觀察眾心三昧。念一生補處三昧。無形像三昧。地中踊出三昧。解縛戰 鬪三昧。頂受最勝三昧。眾生憙見三昧。入不思議三昧。佛界不思議三昧。法界除穢 不思議三昧。聖眾不思議三昧。眾生起滅不思議三昧。龍力興降不思議三昧。在眾上 中王不思議三昧。勇猛降伏怨不思議三昧。壽命無量不思議三昧。在五道能受苦不思 議三昧。諸佛現在不思議三昧。四事供養不思議三昧。如是三昧一億一千莊嚴其身。
復有名速疾。一日中出家行道往詣樹下成佛。教化眾生淨佛國土。不思議三昧。復有 留住待緣不思議三昧。如來緣是三昧。住壽無量阿僧祇劫。為有緣眾生得度於無餘涅 槃界。不取涅槃更造因緣行菩薩道。復有佛力不思議三昧。從一佛剎至一佛剎。如人 合掌彈指頃授無量無限恒河沙數眾生記別。亦復使彼一日成佛。處胎菩薩神力如是也
菩薩處胎經遊步品第二
爾時彌勒菩薩即從坐起。整衣服偏袒右臂。右膝著地白世尊言。善哉善哉。如來 說不思議法。今此眾中有踐跡者未踐跡者。有住信地未住信地者。或有菩薩從光音天 廅天波剎陀天陀波魔那天阿會亘修天道呵天須乾天須室祇褥天告那天。乃至一究竟天 化自在天他化自在天。或有菩薩空處識處不用處。乃至非想非非想處。云何於彼入胎 教化。世尊告曰。勿作斯問。何以故。如來終不說此義。我今問汝。汝當報我。云何 彌勒。空有形質無形質耶。對曰無也。世尊告曰。云何彌勒。若空無形質。云何眾生 有生有老有病有死耶。彌勒白佛言。於第一義無生老病死。以是故空無形質。佛告彌 勒。若無形質。此眾生等誰有授決。誰有受決者。云何菩薩往詣樹下。或時經行或時 入定。云何菩薩自觀身相觀他身相。云何菩薩現行七步。自稱成佛降伏眾魔。云何菩 薩修治道場。請召十方諸眾生耶。彌勒白佛言。此亦空寂無形無質。如來身相亦是假 號。乃至一究竟義。悉空無所有。佛復告彌勒。行空菩薩。云何遊至十方剎土教化眾 生。彌勒白佛言。行空菩薩。不見剎土亦無有佛。佛自無佛。云何有佛地水火風識界
。我人壽命皆悉空寂。以是之故無有胎分。佛告彌勒。汝在三十三天。與諸天人說空 行法。於彼座中有踐跡耶。無踐跡耶。彌勒白佛言。彼諸天人。常想樂想淨想計我為 我想。以是無有踐跡無踐跡也。佛復告彌勒彼諸天人。有色行陰無色行陰。有報應陰 無報應陰。有破有陰無破有陰。有受入陰無受入陰。有聲響陰無聲響陰。有中間陰無 中間陰。有彼此陰無彼此陰。有究竟陰無究竟陰。有默然陰無默然陰。云何彌勒。汝
在天宮與諸天人說真法。言有此諸陰名號耶。彌勒白佛言。無也。世尊言。云何彌勒
。十方諸佛授汝記莂。成無上正真道。為有正真道。為無正真道耶。彌勒對曰。無耶
。世尊言。有道者斯亦假號。言彌勒者亦是假號。如自性本際亦是假號。如來色身身 自空。相相自空。本末本末空。彼此彼此空。云何自知號彌勒決。言性性自空。言有 有自空。言無無自空。無自常住。無能令不住。言住住自空。言自相自相空。言陰陰 自空。言胎胎自空。乃至道場言行行陰空。以是故。世尊。無有踐跡無踐跡也。佛復 告彌勒。有踐跡者無踐跡者。有果證。無果證耶。是有為性非有為性耶。是有為中無 為性耶。是無為中無為性耶。是有漏中無漏性耶。是無漏中無漏性耶。是欲界中有盡 性耶。是欲界中無盡性耶。是色無色界中有盡性耶。是色無色界中無盡性耶。是空界 滅識性耶。是空界非滅識性耶。乃至有為空無為空自性空。有以有為空。無以無為空
。大空取空一相無相空。有餘涅槃空。無餘涅槃空。是踐性耶。非踐性耶。彌勒白佛 言。踐法非法。非法亦非踐。云何彌勒。有為法非無為。無為法非有為。云何汝言。
有踐法無踐。無踐法亦無踐。彌勒白佛言。最第一義。有相無相法中。求有為非無為
。求無為非有為耶。佛告彌勒。吾今問汝。真實根論非無根論。有為無為從何而生。
有何名號。彌勒白世尊言。虛空寂滅性。字義名號皆非真實。是無根論非有根論。佛 告彌勒。根義云何生無根論。彌勒白佛言。於世俗義。根為法性。無根為證靜。不動 亦不不動。一相無相。乃至有為無為法。有漏無漏法。有對無對法。色法無色法。可 見法不可見法。不住亦不不住。是無根義。佛言。善哉善哉。彌勒。空行菩薩曉了無 根。不生亦不不生。未來無對。現在不住。過去已滅。無著無斷不住。亦不不住。爾 時座中有菩薩。名分別身觀。白佛言。今聞如來說無根義。說有身相說無身相。說有 自性空。說無自性空。說無根義者。從如中來耶。不從如中來耶。無根義者。有生滅 耶無生滅耶。有對法耶無對法耶。有色法耶無色法耶。有為法耶無為法耶。有漏法耶 無漏法耶。有相法耶無相法耶。有身觀耶無身觀耶。佛告分別身觀菩薩曰。何者是身
。何者是觀。身誰為行此觀。分別身觀菩薩白佛言。地水火風名身陰也。識分別名觀 也。佛告曰。言地地自空。言水水自空。言火火自空。言風風自空。言識識自空。言 空空自空。何者是身。云何是觀。身觀菩薩白佛言。如佛所說。虛空法界皆悉空寂。
無佛言佛。無法言法。無僧言僧。無今世後世。無罪無福。將不與大師同耶。佛告分 別身觀菩薩曰。汝入滅盡定時。頗見眼觀色。乃至意觀法不。身觀菩薩白佛言。不也 世尊。所以者何。滅盡定中無生無滅。佛告身觀菩薩。如是如是。如汝所言。眼觀色
。色非我色。我非彼色。識非我識。我非彼識。乃至聲香味觸法。亦復如是。法非我 法。我非彼法。於無根義無增無減。根清淨道亦清淨。相空清淨。乃至究竟空。亦復 清淨。一清淨而無二。五陰淨行淨。道亦清淨。有對淨無對淨色淨。道亦清淨。菩薩 觀淨六塵淨。道亦清淨。眷屬淨性淨。道亦清淨。地淨住淨。道亦清淨。是為菩薩摩 訶薩無根義。佛復告身觀菩薩曰。苦淨不苦不樂淨。道亦清淨。門淨種淨生淨。道亦 清淨。是為菩薩摩訶薩無根義。佛復告身觀菩薩曰。道場淨國土淨眾生淨。道亦清淨
。是為菩薩摩訶薩無根義。根淨力淨覺意淨道品淨。道亦清淨。云何身觀菩薩。我今 問汝。汝當報我。如來修治道場坐樹王下。云何分別眾生之類。用有記法耶。無記法 耶。有記法者塵勞之垢。無記法者亦是塵勞之垢。以何無記而授眾生決。身觀菩薩白 佛言。有記之法非塵勞垢。無記之法亦非塵勞。何以故。塵勞垢者是卑賤法。有記無 記法是上尊法。無以無記對於塵勞。何以故。塵勞法者如來種也。佛告身觀菩薩。止 止莫作此語。汝言塵勞是生死法。今復言如來種耶。身觀菩薩白佛言。如來身者。為 是化非眾生耶。若是化者。無有塵勞眾生之趣。設從眾生有如來身者。塵勞之垢非如 來種乎。佛告身觀菩薩曰。如是如是。如汝所言。以假號名字而有塵勞。第一義中無 有塵勞。佛復告身觀菩薩。如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師 佛世尊。常以天眼觀十方世界阿僧祇眾生意識生念。有欲心多者無欲心多者。有恚心 多者無恚心多者。有癡心多者無癡心多者。有解脫心者無解脫心者。有增上慢者無增 上慢者。有易究竟者難究竟者。菩薩悉知悉觀而往度之。云何菩薩以天眼觀。知少欲 者知多欲者。於是菩薩在彼眾中。現婬女形與說婬欲。快樂難忘視無厭足。使彼欲意 倍生喜樂。後漸與說身為穢污無常無我苦空非身。欲為火坑燒煮心識。使令厭患令無 婬欲。此眾生等。即於胎中受無上記。身觀菩薩。汝當知之。如此眾生。無瞋恚癡斷 欲得道。或有菩薩在彼眾中共為善友。與說殺業快樂難忘。快哉殺生減汝壽命增我壽 命。後漸漸與說殺生受罪極重。與說百八殺生重罪為苦為惱。引令入於得在道撿無有 欲癡。即於胎中成無上道。或有菩薩在彼眾中共為朋友。說十不善道。亦身教口意教 不善。以真為虛。無常謂常。空謂有實。無身謂有身。苦謂有樂。無世謂有世。後漸 漸與說廣大深智無量辯才。燃法熾法為竪法幢。漸漸引入智慧叢林。諸人當知。若有 狐疑於我所者。當以智慧火燒汝狐疑心。若人布施手執財物。有人受者。解了三事空 無所有。即於胎中成無上道。見人持戒戒品成就毫釐不犯。解了虛寂而無所有。即於 胎中成無上道。或有眾生忍心不起。若有人來殺害割截心無恚想。頭目髓腦無所愛惜
。即於胎中成無上道。若有眾生心若金鋼不可沮壞設當有人軟語誘導。劫數難量。流 轉生死難可勉濟。何不於此自度。而已為彼眾生唐勞勤苦。菩薩心進終不退轉墮落生 死。即於胎中成無上道。若人行禪心識不移。弊魔波旬在虛空中雷吼電烈。不能令彼 動於一毛。何況使彼退於禪道。即於胎中成無上道。若有眾生分別諸行。此則可行此 不可行。若人貪著愛樂身者。即便為說四意止法。一一分別諸法要藏。暢達演說無量 法界。即於胎中成無上道。或有菩薩入慈三昧。遍滿東方無限無量阿僧祇恒河沙等剎
。眾生之類。慈愍愛念欲令解脫。譬如恒河沙中取一沙。過恒河沙國土下一沙。如是 盡恒河沙慈心不盡。菩薩發願堅固難動。設有人來取菩薩身臠臠割截。即時彌滿三千 大千國土。血變為乳如母念子。是為菩薩行慈三昧。即於胎中成無上道。或時菩薩入 悲三昧。遍滿南方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類。悲念欲令解脫。以恒河沙中 取一沙。過恒河沙國土下一沙。如是盡恒河沙悲心不盡。堪任代彼眾生受苦。皆是菩 薩堅固誓願。眾生見者以清淨心。遠離眾惡妄想已斷。即於胎中成無上道。或時菩薩
入喜三昧。遍滿西方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類。喜念眾生欲令解脫。以恒 河沙中取一沙。過恒河沙乃下一沙。如是盡恒河沙喜心不盡。若彼眾生入喜令自娛樂
。皆是菩薩發意堅固。即於胎中成無上道。或有菩薩入捨三昧。遍滿北方無限無量阿 僧祇恒河沙等剎眾生之類。恐彼眾生有缺漏行。將養擁護不令沒溺。取恒河沙中一沙
。過恒河沙國土下一沙。如是盡恒河沙捨心不盡。皆是菩薩誓願堅固。即於胎中成無 上道。於時菩薩真實法明修大慈大悲。非羅漢辟支佛所行。遍滿四方欲令眾生一聞音 聲尋聲即至。皆是菩薩誓願堅固。即於胎中成無上道
菩薩處胎經聖諦品第三
佛告菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍鬼神阿修羅迦留羅緊陀羅摩睺 勒毘舍遮鳩槃茶富單那摩 舍阿摩 舍等。吾今為汝說菩薩摩訶薩賢聖諦。諦聽諦聽 善思念之。所以者何。吾從無數阿僧祇劫修習道果。此沒生彼周流五道。不捨菩薩賢 聖諦。云何菩薩修習聖諦。或時菩薩從初發意。乃至道場行無閡法。不取禪證滅諸惡 想。或有菩薩入初禪地見清淨行。恥而厭患捨而進趣。欲登六住慇懃進業。入二禪地 心豁然悟如月雲除。自觀身中心發誓願。為堅固耶不堅固耶。自以己心復觀眾生心。
易度難度皆悉知之。時菩薩心極大歡喜。吾將成佛審然不疑。剎土清淨除眾生垢。降 伏於魔轉於無上賢聖法輪。快哉福報所願知成。爾時菩薩入不亂定。以心舉心以身舉 身。即得成就神足聖道。從一佛剎至一佛剎。禮事供養諸佛世尊。聽受深法不難不畏
。轉入三禪觀諸色像悉空無所有。住於三禪觀眾生類悉能分別。彼沒生此此沒生彼自 識宿命。亦復知彼所從來處。剎利種婆羅門種。居士種長者種。斯應行人不應行人。
應受果不應受果。出入息非出入息。斯四意止四意斷。根力神足覺意八道。斯人受決 某國某處。某眾生中成佛。皆悉知之。是謂菩薩於三禪地得清淨心。復次菩薩摩訶薩 於三禪地上望八住。雖望而不得。晝夜勤精進求清淨心。入四禪中面自見十方諸佛。
為說四禪不退轉法。無礙解脫行四神足。能分一身為無數身。以無數身合為一身。入 火光三昧。遍滿三千大千世界。令彼眾生見火光三昧。心意恐懼衣毛皆竪。自來歸依 於菩薩所。因三昧力而得度脫。爾時於四禪中。分別世界真如法性。心退還墮習六住 行。菩薩自念。我今未得不退轉地。云何當得八住。於四禪中慇懃修習。淨眾生行代 其執苦。雖行此法不自稱譽。除去憍慢無有吾我。修六思念。雖復行道在九眾生居。
心不染著戀慕生死。心豁然悟逮不退轉。是謂菩薩摩訶薩於聖諦得清淨心。於是菩薩 入空處三昧。觀此三千大千世界眾生之類心識。修淨法離縛著無所戀慕。能自住壽一 劫二劫至無數劫。於某劫中教化眾生。生者滅者漸漸將導獲清淨道。即於胎中成無上 道。或時菩薩入識處三昧。觀此三千大千世界識神所趣。天道人道餓鬼道畜生道地獄 道。易度難度皆悉知之。即於胎中成無上道。或時菩薩入不用處三昧。觀此三千大千 世界眾生之類。青黃赤白有多有少。即自厭患不用久住。即於胎中成無上道。或有菩 薩入非想非不想處三昧。觀此三千大千世界眾生識神所趣。生者滅者。青黃赤白有長 有短。令彼眾生使知壽盡。即於胎中成無上道。於是菩薩入大虛空大寂定三昧。觀此
三千大千世界。上至無邊無盡剎土。眾生之類識神所趣。思惟分別空無之法。是謂菩 薩摩訶薩即於胎中成無上道。於是菩薩入無形界三昧。普觀三千大千世界眾生之類。
心所繫縛亦無有縛。識神無形所觀識法亦復無形。於無形法即於胎中成無上道 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷第一
菩薩處胎經卷第二
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎佛樹品第四
爾時世尊將欲入無餘涅槃界。集諸神通大德菩薩。神足變化說不思議法。今我寧 可化作七寶樹。度此長流永在生死沒溺者。令得解脫。即入琉璃定無形三昧。東方去 此忍界。六十四億恒河沙剎。化作七寶樹遍滿其中。諸寶樹上莖節柯枝葉果實。各各 有七寶宮殿。宮殿有佛。諸佛各說四非常法。後園浴池眾鳥聚集。娛樂其中快樂難勝
。其池水中生優鉢蓮華。須乾提花。末乾提花。於彼陸地生瞻蔔花須曼羅花。牛頭栴 檀搗香末香。天繒幡蓋懸處虛空。爾時風神王名曰隨意。放大香風吹七寶樹葉。柔軟 香熏枝葉相掁。皆出自然八種音響善哉出大光明。如來八種音聲。將欲度未度者。誰 現是瑞應。昔我不聞此亦復不現覩見。起滅無常相將非幻化耶。爾時樹葉上七寶宮殿 中。諸如來至真等正覺。發大音聲闡揚不思議難有之法。欲說八地中莊嚴諸佛剎。猶 如有人欲覩大海水。去海百由旬不見諸生木。遇見澇水甞之知海尚遠。即自辦入海之 具。不見形相念定如空始至海岸。以無畏心自莊嚴身。善哉大聖。我所求者今乃獲之
。欣之樂之心無疲惓。即時捨所資生盡入海中。隨本所願皆悉在前。菩薩摩訶薩亦復 如是。能斷一住至六住地。盡眾生結使永盡無餘。今我成佛必然不疑。是謂菩薩摩訶 薩於胎中莊嚴佛樹。復次菩薩摩訶薩欲自莊嚴身相。具足三十二大人之相為真實不。
從頂至足。足有千輪輪有千輻。輻有千相相有六度無極所成。無見頂相者。破憍慢山 得成肉髻相。吾從無數阿僧祇劫得不犯婬欲果報。得陰馬藏相。陰馬藏相者壞彼邪見
。放相光明遍滿十方恒河沙剎。一一光明皆有化佛。一一化佛皆坐七寶高座。發大音 聲演說六度無極。如諸如來常所說法苦集滅道。施戒忍精進禪般若波羅蜜。善巧方便 解了諸法。空空大空無量空。內空外空最空行空。相空報空滅三災空。三明報空。三 慧空三達空。三等空三世空。三分法身空。三界寂滅空。過去當來現在空。自相空。
是謂菩薩摩訶薩不犯婬報相。吾從阿僧祇劫常修口淨。不從彼聞此說。不從此聞彼說
。得廣長舌相。遍滿十方阿僧祇恒河沙剎。放舌相光明。一一光明皆有化佛。一一化 佛皆坐七寶座上。以清淨音聲演說無量口行。清淨報業真實所作。成辦四事無畏。曉 了諸法無來無去音響清淨。以度生死畏地無所罣礙。分別眾生一一音響。演說無量智 慧辯才。度五道淵法法成就。以九解脫而自瓔珞。十力具足空性無形不可沮壞。其聞 法者悉皆信解。是謂菩薩摩訶薩口淨舌相果報。吾從無數阿僧祇劫得音響相。遍滿三 千大千剎土。柔軟和雅所說不麁。出言成就不從彼受。其聲音者無不悅滿。此音響中 亦有無數清淨所說。如諸如來常所說法。十二因緣癡行生死。自觀其身觀他身觀內外 身。息長亦知息短亦知。化彼眾生越次取證亦不住證。發聲響相光明。一一光明皆有 化佛。一一化佛皆坐七寶高坐上。普與眾生說無量法門。心趣解脫空無相願。觀了諸 法悉無所有。常以四事慈悲喜捨。四禪四諦眾智法門。得總持法門。捷疾法門。應聲 法門。辯才法門無量法門常現在前。心常遊戲無量百千三昧。是謂菩薩摩訶薩音響相
。吾從無數阿僧祇劫。恒修心清淨。所念專正所行慚愧。執心一向無他異想悉無塵垢
。若有人毀不生憂慼。設當稱譽不以為歡心不移易。所行堅固難動如地。從無數劫承 事諸佛。與諸眾生說微妙法。所行不偽一向趣道。有佛法僧處輒身往化。講論無量總 持法門。所謂論者。施論戒論生天之論。欲是不淨涅槃是樂。引導眾生入定三昧。分 別苦諦去離四縛。蠲除集法滅大分結。道除雜糅不起法忍。住不退轉得清淨觀。知彼 眾生心之所念。隨類開化得成道果。猶如新成白 易染為色。自常攝心不譏彼闕。常 樂閑靜不處憒閙。入比丘眾威儀具足。若入禪定係意在明。經行往來心無懈慢。於大 眾中能師子吼。分別空性悉無所有。是謂菩薩摩訶薩心清淨門。吾從無數阿僧祇劫。
修總持法門不可沮壞。聞一得百聞百得千聞千得萬。諸佛所說句義字義。皆悉總持而 不忘失。是謂菩薩摩訶薩成就總持法門。吾從無數阿僧祇劫。常自修習無常觀行。一 切諸法皆歸無常生者有滅。在在處處興隆法樂淨治佛土。所說誠諦自識宿命所經歷處
。為說法化心識堅固。神足無畏不可思議。從無數劫積諸苦行。所發誓願不違本行。
遊戲諸法自在無疑。是謂菩薩摩訶薩成就總持法門。吾從無數阿僧祇劫修眼神通。遍 知十方眾生之類。有應空行不應空行。有定意無定意者。有亂意無亂意者。有金剛志 無金剛志者。有思惟定無思惟定者。天道人道餓鬼道畜生道地獄道。以天眼悉見悉知
。見此眾生趣有餘涅槃無餘涅槃者。亦知此眾生於中陰取涅槃。亦悉知之。知此眾生 向須陀洹得須陀洹果。向斯陀含得斯陀含果。向阿那含得阿那含果。向阿羅漢得阿羅 漢。果。向辟支佛得辟支佛果。亦觀眾生出家苦行不捨本誓。剃除鬚髮身被法服。入 師子遊步三昧。在樹王下思惟觀樹。或一日二日乃至七日。或一歲二歲乃至七歲。或 一劫二劫乃至七劫。是謂菩薩摩訶薩成就天眼通。吾從無數阿僧祇劫修耳神通。遍聞 十方眾生行報。黑有黑果報。白有白果報。不黑不白果報。有漏有漏果報。無漏無漏 果報。聞彼眾生清淨音響。不男聲不女聲。不男不女柔軟聲。不長不短聲。不非人聲
。梵聲清淨聲。伽羅毘羅柔和聲。不麁聲不細聲。復以天耳聞彼眾生除垢斷縛。不住 有為相。不住無為相。不住過去當來現在相。住亦不住。不住亦不不住。吾我不住。
不住亦不不住。成佛不成佛者。成道不成道者。生天不生天者。生人不生人者。生餓 鬼不生餓鬼者。生地獄不生地獄者。生畜生不生畜生者。分別五道以天耳聽。悉聞知 之。是謂菩薩摩訶薩成就天耳通。吾從無數阿僧祇劫修鼻神通。遍嗅十方無量眾生。
悉知分別善香惡香。麁香細香。火香水香。俗香道香。乃至菩薩坐樹王下香。戒香定 香慧香解脫香解脫知見香。教授眾生大慈無邊香。悲愍眾生香。喜悅和顏香。放捨周 遍香。神足無畏香。覺力根本香。破慢貢高香。自然普熏香。莊嚴佛道香。趣三解脫 門香。相相殊勝香。明行果報香。分別微塵香。光明遠照香。集眾和合香。五聚清淨 香。持入不起香。止滅眾垢香。觀滅眾垢香。聞戒布施香。慚愧無慢香。仙人法勝香
。說法無礙香。舍利流布香。封印佛藏香。七寶無盡香。爾時世尊便說頌曰
摩伽山所出 花香及栴檀 三界所有香 不如戒香勝 戒香滅眾垢 往來入無間 菩薩不退轉 涅槃香第一 譬如善射人 仰射於虛空 箭勢不盡空 尋復墮于地 德香遠無際 終不有轉還 今說佛身香 戒定慧解度 於億百千劫 不能盡佛香 若於千萬劫 佛讚佛功德 大聖不能盡 佛身戒德香 諸佛威儀法 授前補處別 口中五色香 上至忉利天 還來至佛所 遶佛身七匝 諸天散花香 稱歎未曾有 定香遠流布 濟度阿僧祇
爾時世尊說此偈已。於彼會中十二那由他眾生。心識開悟皆悉發意。願樂欲生香 積佛剎。是謂菩薩摩訶薩成就鼻通。吾從無數阿僧祇劫修口神通。言教往來終不中滯
。有所言說言則有光。唇唇有光齒齒有光舌舌有光。如來於大眾中說甚深法。所有法 者一名阿。阿者無有千萬義。無有千萬義中。取一無義度無量眾生。二名羅。羅者除 垢。除垢有千萬義。千萬義中取一除垢義。除無量眾生垢。三名波遮。波遮名果熟。
果熟有千萬義。千萬義中取一果熟義。使無量眾生皆悉果熟。四名那。那者非常義。
非常義有千萬義。千萬義中取一非常義。使無量眾生悉解非常義。五名茶。茶者盡無
。名盡無。名言有無有。言無亦無無。無盡義有千萬義。千萬義中取一無盡義。使無 量眾生得解於盡。是為茶盡義。十方無量恒河沙諸佛。受食威儀。從閻浮提上至十八 天。皆見如來食。從一住至四住菩薩。見如來身琉璃咽喉。不退轉菩薩乃至九地見健 疾天子接如來食。乃至他方施行佛事。是為如來神口果報。如來現食味。次第味味不 動味。不哊咽不 。世尊舉飯向口時。心念十方諸五道眾生等同此味。即如念皆悉 飽滿。猶如比丘得九次第禪心軟美飽。是謂菩薩摩訶薩口通清淨。吾昔無數阿僧祇劫 修身神通。分別身中淨不淨想不淨淨想。三十六物污露不真。髮毛爪齒骨血涕淚。反 復思惟以己身法。觀眾生身亦復如是。自化其身膖脹臭爛膿血流出。或復現身白骨灰 色。青瘀色燋黑色。與地同色。無量眾生見此身者。皆生苦空無常無我想。復與眾生 說身業報法。此身非身何者是身。一一分別從頭至足悉無所有。以無有身則無有識。
眾生聞此自思惟身穢惡不淨。猶如光音清淨天。下觀閻浮提臭穢。惡氣上熏七千萬里
。是以菩薩不生光音天。身通菩薩入金剛三昧碎身如塵。一一塵皆作化佛。濟渡無量
阿僧祇眾生之類。現身色相。身上出火身下出水。身下出火身上出水。東踊西沒西踊 東沒。現如來十八神變。眾生之類見如來變尋時覺悟。眾結永盡入無為道。微塵化佛 現身教化。濟渡無量阿僧祇眾生。是為如來身密教化而不說法。吾從無數阿僧祇劫修 習意識。成菩薩神通。攝意入定遊至無量諸佛剎土。猶如力人屈伸臂頃還來故處。意 識菩薩亦入化生胎生濕生卵生。現不思議神變教化。即於彼處成無為道。意識菩薩於 諸通中最上最勝。非辟支佛阿羅漢所能思議。何以故非彼境界◎
◎菩薩處胎經三世等品第五
爾時坐中有菩薩名曰喜見。辯才無礙登躡十住。如來所行悉能總持。即從座起偏 露右臂右膝著地。叉手合掌前白佛言。善哉世尊。今聞此法至未曾有。過去無數恒沙 如來。有入涅槃不入涅槃。若入涅槃欲界眾生云何得度。若如來不入涅槃。彼諸如來 住何佛界。佛告喜見菩薩。善哉善哉。乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽善思念之。
吾今與汝一一分別說之。喜見對曰。如是世尊。願樂欲聞。佛言過去恒河沙諸佛世尊
。名字假號不可勝記。亦如眾生生生不滅。無邊無際亦無端緒。諸佛要集心如空界。
涅槃者即眾生是也。是故如來不入涅槃。何以故。為眾生故。喜見菩薩白佛言。過去 多薩阿竭阿羅呵三耶三佛所度眾生。有滅度無滅度耶。佛告喜見菩薩。云何喜見。汝 從無數阿僧祇劫。承事諸佛禮事供養香花幡蓋。頗見如來取般涅槃不。對曰。不也。
云何喜見。我號釋迦文多薩阿竭阿羅呵三耶三佛陀。今處母胎為涅槃為非涅槃。對曰
。不也世尊。云何喜見。菩薩眾生受別當成無上正真道。是真實道非真實道。對曰。
是道非真實道若真實道。何以故。有佛有說法見化眾生。以是故。是道非真實道。緣 緣眾生是道緣緣盡眾生是真實道。過去緣緣盡眾生。於現在非真實道。現在緣緣盡眾 生。於過去非真實道。過去現在緣緣盡眾生。於未來非真實道。未來緣緣盡眾生。於 過去現在非真實道。何以故。是道非真實道。過去緣緣盡眾生。現在緣緣盡眾生。未 來緣緣盡眾生。是真實道。菩薩摩訶薩知而見之不處不入。何以故。猶如九行不盡。
所謂九行者。上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。上上緣盡
。上中緣不盡。非真實道。上中緣盡。上下緣不盡。非真實道。上下緣盡。中上緣不 盡。非真實道。中上緣盡。中中緣不盡。非真實道。中中緣盡。中下緣不盡。非真實 道。中下緣盡。下上緣不盡。非真實道。下上緣盡。下中緣不盡。非真實道。下中緣 盡。下下緣不盡。非真實道。下下緣盡。是真實道。菩薩摩訶薩於真實性。不取不捨
。不住不不住。過去當來現在等。道等涅槃等。一等無有二法。性等自然相等。眾生 等垢等五陰等。緣等癡行等。道行清淨不一不二。欲行緣盡。非色行緣盡。色行緣盡
。非無色行緣盡。無色行緣盡。色行緣盡。欲界行緣盡。是謂菩薩等非一非二。爾時 佛告喜見菩薩曰。汝欲知過去諸佛滅不滅剎土不耶。爾時世尊即以神力入無畏空界三 昧。使一切眾盡見釋迦文身。寂然無言身相具足。菩薩當知我過去身。其數不可稱不 可量。即以神足入濕生界眾相具足。與無數阿僧祇為濕識眾生說法。令彼濕識隨意所 願各得解脫。復以神足入化生眾生現身色相。與無央數阿僧祇眾生說法。令彼化識隨
意所願各得解脫。爾時世尊即以神足入卵識眾生現身色相。與無央數阿僧祇眾生說法
。令彼眾生隨意所願各得解脫。爾時世尊復以神足現當來世界。人四生中現身色相。
與無央數阿僧祇眾生說法。令彼四生眾生隨意所願各得解脫。如我今日在母胎中。與 諸十方神通菩薩。說不退轉難有之法。亦以神通入天四生。入地獄四生餓鬼四生畜生 四生。於四生中胎化二生盡漏疾。濕生卵生盡漏遲。化生胎生是利根人。濕生卵生是 鈍根人。爾時世尊復以神足現寂寞世界。使彼大眾皆悉知見。亦無言教苦集滅道之名
。何以故。彼土眾生皆是胎化利根人。佛復以神足現下方照光世界視彼眾生稟受讀誦
。經歷劫數乃成道果。知此眾生濕生卵生是鈍根人。佛復以神足現不死剎土。使彼大 眾知彼眾生不聞死名。知此眾生大慈誓願利根中勝根。佛復以神足現中夭剎土。使彼 大眾皆悉知見。見彼眾生有中夭者。由彼眾生自造苦本。本壽極長今壽轉短。彼世界 王名曰除憂。剝死人皮以用作鼓。百歲一打使彼眾生皆知死名。壽命轉減至于百歲時 有出者。吾今捨壽八十有四。出五濁世胎生化生是我利根分。汝等當知。命不久存非 佛神力所能留住。此身如泡勢不久立。是身如霧常亂人想。是身如夢增益瞋恚。是身 如幻誑惑世人。是身如響求對無形。是身如影眼見不獲。如是我身於此滅盡更不復生
。何者不生。不於此閻浮提生。復於十方三十二垓佛剎。遍滿彼剎施行佛事。此非過 去者。以是之故。緣緣盡緣緣不盡。無有涅槃者
爾時彌勒菩薩摩訶薩即從坐起整衣服偏露右臂。右膝著地前白佛言。甚奇世尊。
世界若干眾生不同。善惡行報各各別異。如來說法空無寂寞。不可思議入何三昧。威 神惑動如是難測。有識眾生咸可易化。山河石壁生樹草木。皆變人形。為有識眾生無 識眾生。佛告彌勒。汝昔與我共越山海。見一惡獸應食十住菩薩肉耶。彌勒白佛言。
不也。何以故。正使三千大千剎土滿中惡獸。欲食菩薩肉者。是事不然。吾昔勸汝誰 能先進。汝及文殊皆言不能當。吾爾時即以神力。以甘露味示彼飢獸。執意堅固得成 無上正真等正覺。汝說權退在後。悉是有識教化。非無識教化。佛告彌勒。汝豈不憶 古昔無數阿僧祇劫。去此西北六十二恒河沙剎。佛名平等。其剎名無形。如今現在說 法。無有辟支佛聲聞乘。無有日月時節劫數多少。彼佛教化盡一佛界。現界眾生盡得 成佛。更不移處他佛世界。云何彌勒。當名彼佛為過去未來現在耶。彌勒白佛言亦過 去現在未來。何以故。皆從諸剎往至彼土。諸緣盡眾生盡。得度脫故現有現在。佛告 彌勒。汝今現在耶。對曰。不也世尊。名雖現在行不現在。前行過去後行未至。識念 思惟三事成就。是故無現在。佛即問彌勒。心有所念幾念幾想幾識耶。彌勒言。拍手 彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。形形皆有識。識念極微細不可執持。佛之威 神入彼微識皆令得度。此識教化非無識也。復次微識極微細過於微塵。此微塵識不可 覩見。如來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有狐疑。此微塵識亦受四氣亦有四生
。何以故。眾生無邊。邊亦無邊。如來亦無邊。道亦無邊。一切言有。有亦無有。無 界無處無住。亦無教授化眾生者。此名逆順三昧。不住不不住一相無相。不著不縛亦 無真際。修治道場淨佛境界。權變無數非下劣所及。爾時世尊將欲解釋彌勒狐疑。即
現身色柔軟色。無厭足色。內外清淨無瑕穢色。吾從無數阿僧祇劫修眼清淨。內外無 閡今獲色身。身亦無身色亦無色。知身空色空。身色俱空。知身色俱空者。此空空空
。知無身空無色空。知無身無色俱空。知無身無色俱空者。此空空空。知過去身空。
知過去色空。知過去身色俱空。知過去身色俱空者。此空空空。知未來身空。知未來 色空。知未來身色俱空。知未來身色俱空者。此空空空。知現在身空。知現在色空。
知現在身色俱空。知現在身色俱空者。此空空空。知過去無身空。知過去無色空。知 過去無身無色俱空。知過去無身無色俱空者。此空空空。知未來無身空。知未來無色 空。知未來無身無色俱空。知未來無身無色俱空者。此空空空。知現在無身空。知現 在無色空。知現在無身無色俱空。知現在無身無色俱空者。此空空空。知欲界身空。
知欲界色空。知欲界身色俱空。知欲界身色俱空者。此空空空。知色界身空。知色界 色空。知色界身色俱空。知色界身色俱空者。此空空空。知無色界身空。知無色界色 空。知無色界身色俱空。知無色界身色俱空者。此空空空。知欲界無身空。知欲界無 色空。知欲界無身無色俱空。知欲界無身無色俱空者。此空空空。知色界無身空。知 色界無色空。知色界無身無色俱空。知色界無身無色俱空者。此空空空。知無色界無 身空。知無色界無色空。知無色界無身無色俱空。知無色界無身無色俱空者。此空空 空。知緣緣身空。知緣緣色空。知緣緣身色俱空。知緣緣身色俱空者。此空空空。知 緣緣無身空。知緣緣無色空。知緣緣無身無色俱空。知緣緣無身無色俱空者。此空空 空。知胎生身空。知胎生色空。知胎生身色俱空。知胎生身色俱空者。此空空空。知 胎生無身空。知胎生無色空。知胎生無身無色俱空。知胎生無身無色俱空者。此空空 空。知化生身空。知化生色空。知化生身色俱空。知化生身色俱空者。此空空空。知 化生無身空。知化生無色空。知化生無身無色俱空。知化生無身無色俱空者。此空空 空。知濕生身空。知濕生色空。知濕生身色俱空。知濕生身色俱空者。此空空空。知 濕生無身空。知濕生無色空。知濕生無身無色俱空。知濕生無身無色俱空者。此空空 空。知卵生身空。知卵生色空。知卵生身色俱空。知卵生身色俱空者。此空空空。知 卵生無身空。知卵生無色空。知卵生無身無色俱空。知卵生無身無色俱空者。此空空 空。知未至禪身空。知未至禪色空。知未至禪身色俱空。知未至禪身色俱空者。此空 空空。知未至禪無身空。知未至禪無色空。知未至禪無身無色俱空。知未至禪無身無 色俱空者。此空空空。知初禪身空。知初禪色空。知初禪身色俱空。知初禪身色俱空 者。此空空空。知初禪無身空。知初禪無色空。知初禪無身無色俱空。知初禪無身無 色俱空者。此空空空。知中間禪身空。知中間禪色空。知中間禪身色俱空。知中間禪 身色俱空者。此空空空。知中間禪無身空。知中間禪無色空。知中間禪無身無色俱空
。知中間禪無身無色俱空者。此空空空。知二禪身空。知二禪色空。知二禪身色俱空
。知二禪身色俱空者。此空空空。知二禪無身空。知二禪無色空。知二禪無身無色俱 空。知二禪無身無色俱空者。此空空空。知三禪身空。知三禪色空。知三禪身色俱空
。知三禪身色俱空者。此空空空。知三禪無身空。知三禪無色空。知三禪無身無色俱
空。知三禪無身無色俱空者。此空空空。知四禪身空。知四禪色空。知四禪身色俱空
。知四禪身色俱空者。此空空空。知四禪無身空。知四禪無色空。知四禪無身無色俱 空。知四禪無身無色俱空者。此空空空。知空處身空。知空處色空。知空處身色俱空
。知空處身色俱空者。此空空空。知空處無身空。知空處無色空。知空處無身無色俱 空。知空處無身無色俱空者。此空空空。知識處身空。知識處色空。知識處身色俱空
。知識處身色俱空者。此空空空。知識處無身空。知識處無色空。知識處無身無色俱 空。知識處無身無色俱空者。此空空空。知不用處身空。知不用處色空。知不用處身 色俱空。知不用處身色俱空者。此空空空。知不用處無身空。知不用處無色空。知不 用處無身無色俱空。知不用處無身無色俱空者。此空空空。知非想非不想處身空。知 非想非不想處色空。知非想非不想處身色俱空。知非想非不想處身色俱空者。此空空 空。知非想非不想處無身空。知非想非不想處無色空。知非想非不想處無身無色俱空
。知非想非不想處無身無色俱空者。此空空空。佛告彌勒。今當與汝說生義根義。諦 聽諦聽善思念之。云何生義。生者七九是也。根者連著義也。如來無所著。已知未知 無知。已知根者。過去當來現在。未知根者。結使障礙。無知根者。如來至真等正覺
。過去當來現在諸佛。成就此根分別諸根。無根亦不無根。無說無義。分別字義空無 所有。是根義也。從初發意乃至坐樹王下。轉無上法輪集諸法門。行無行法門。思議 法門。總持根法門。虛空法藏法門。此是諸佛要集三昧。彌勒當知。汝復受記五十六 億七千萬歲。於此樹王下成無上等正覺。我以右脇生。汝彌勒從頂生。如我壽百歲。
彌勒壽八萬四千歲。我國土土。汝國土金。我國土苦。汝國土樂。爾時世尊即說頌曰 如來十力尊 虛空無邊際
忍慧福業力 誓願力最勝 汝生快樂國 不如我界苦 汝說法甚易 我說法甚難 初說九十六 二說九十四 三說九十二 我初說十二 二說二十四 三說三十六 汝所三說人 是吾先所化 汝父梵摩淨 將八萬四千 非我先所化 是汝所開度 九十六億人 受我五戒者 九十四億人 受持三歸者 九十二億人 一稱南無佛 初說千比丘 二十四億天 三三十六億 所度諸眾生 汝樂我勤苦 汝怠我清進
當佛說此偈時。苦行眾生七十二億。即於座上不動。得不起法忍 菩薩處胎經卷第二
菩薩處胎經卷第三
姚秦涼洲沙門竺佛念譯
◎想無想品第六
爾時世尊告彌勒菩薩。今此座中無有異類。純一生補處。今當說識想受。無識無 想無受。是時菩薩云何說識想受。於是菩薩分別說識想受。識非想非受。受非識非想
。想非受非識。想非過去非未來非現在。受非過去非未來非現在。識非過去非未來非 現在。非識非過去非未來非現在。非想非過去非未來非現在。非受非過去非未來非現 在。云何識非過去未來現在。於是菩薩入無閡定。化受識眾生。從有住地至無住地。
此識非過去非未來非現在。復次菩薩摩訶薩。化想眾生。從住地至無住地。菩薩化受 眾生。從住地至無住地。爾時尊者大迦葉即從坐起偏露右臂。右膝著地前白佛言。世 尊。意心識受想。有何差別。佛告迦葉。知身即知差別。為眾生故。從足至頭支節各 各別名。如樹喻經說。根皮莖節枝葉故名為樹。心意識受想亦復如是。大迦葉白佛言
。想是外法受是內法。云何為一。佛告大迦葉。想從外來從內出也。迦葉白佛言。想 從外來。何以故知。若外無形。內想何由得生。若外物不害。內何由知痛。佛告迦葉
。此事不然。何以故。此識非外非內非兩中間。識住處非識住處。外想外受。即是內 法非外法也。菩薩摩訶薩信解甚深。內外中間法。乃能解了識所住處。此是眾生此非 眾生。乃至有無法非此非彼。便入無礙獨步三昧。迦葉白佛言。今聞說法增益狐疑。
何以故。如佛所說。想亦是受。受亦是想。識法分別識亦是想。亦是受想。想自空受
。受自空識。識自空想。空非識空。識空非受空。受空非想空。如樹喻者是事不然。
佛告迦葉。我當與汝說喻。智者以喻得解。往昔有王。王名特異。王有四子。一名喜 悅。二名長壽。三名百歲。四名無畏。彼長壽子。不滿月數即便命終。喜悅子者。身 生瘡痍見者惡賤。父母厭患常無歡心。百歲子者。不滿百日復取命終。無畏子者。唇 騫鼻嵃反齒橫牙。人見恐畏。此亦如是想受識。無若干差別。佛告迦葉。吾今與汝說 識想受一一分別。過去九十一劫有王名智慧。專行十善以法治化。無有煩惱察眾生意 行。知彼眾生所念不同。即遣侍臣案行國界。諸有盲人盡仰來集宮庭。臣受王教。即 出巡行國界。得五百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿前。一一令諸盲人自在捉 象。是時盲人。或捉象鼻。或捉象耳。或捉象頭。或捉象脚。或捉象腹。或捉象尾。
王問諸盲人曰。象何所像類。盲人答白。捉鼻者言如角。捉頭者言如甕。捉耳者言如 簸箕。捉腹者言如簞捉脚者言如柱。捉尾者言如橛。時傍觀有目之士。笑彼盲者不得 象具相。盲人屏處自共論說。各言已是而共諍競。此眾生類亦復如是。識想受法各各 不同。佛告迦葉。猶如有人設百味食。粳米豆麥大小麻子。當其所得得粳米者。不知 有餘豆麥之屬。迦葉此亦如是。識想受法各各不同。觀諸法性無異無別。爾時世尊即 與迦葉。而說頌曰
見額知有頭 視煙知有火 覩雲知有雨 觀行知體性 空雨無兩足 水影不可捉 言議盡法師 結使盡涅槃 想盡在無想 受滅亦無受 識滅無有識 梵行無上道 吾從無數劫 常為識所惑 今世及後世 不遇安樂處 我今現在胎 分別諸法相 不見想受名 況當有識法
爾時世尊說此偈時。五百比丘得不起法忍。有千眾生心樂空行。於無餘涅槃界心 得自在
菩薩處胎經住不住品第七
爾時座中有菩薩名曰無住法行。即從坐起偏露右臂。右膝著地叉手前白佛言。善 哉善哉。此諸大會快得善利。得聞如來無量法義。昔所誓願今乃得聞。即於佛前以偈 歎曰
虛空無邊界 演出無量義 有無不生滅 惔怕無受想 過去諸佛等 修施戒忍辱 入定心不亂 慧光照世間 其德不可量 非有亦非無 音響極清妙 無等無儔匹 一音報萬億 由是得成佛 法鼓聲遠聞 聲聲各各別 猶如轉輪王 念則雨七寶 佛聲極遠振 雨七覺意寶 修治佛道場 莊嚴道樹果 不住不不住 慈悲護眾生 心念身相具 不辭劫數難 十方諸如來 發印開法藏 我等今得聞 得住無為岸 善哉如來力 曠大無崖底 解縛不處有 真際實相法 欲界煩惱世 教化諸愚癡 佛秘深藏義 布現示眾生
疆界無邊際 皆得無上道
爾時無住菩薩說此偈讚佛已。前白佛言。過去當來現在五陰清淨。不住不不住。
乃至三十七品梵行不住不不住前後中間境界究竟淨不淨空。不住不不住。我不造非不 造。非梵行非不梵行。唯願世尊說住不住。佛告無住菩薩曰。色相不住不不住。受相 不住不不住。想相不住不不住。行相不住不不住。識相不住不不住。內法清淨不住不 不住。外法清淨不住不不住。內外法清淨不住不不住。從初發意乃至道場。斷除諸想 淨一切智。不住不不住。除眾生垢清淨不住不不住。莊嚴佛土清淨不住不不住。入金 剛三昧堅固其志。清淨不住不不住。碎身舍利清淨不住不不住。遊戲百千三昧。清淨 不住不不住。不在凡夫地不入賢聖空清淨不住不不住。不自稱已我成道果。清淨不住 不不住。三十二大人之相。放大光明遠照十方無量世界。一切眾生尋光來至。得聞如 來深奧之法。隨彼所念上中下語。悉令充足分別諸法。住亦不住。不住亦不住。色受 想行識。十二因緣。四無閡慧。空無想願。四禪四無量慧。清淨不住不不住。以神足 力入于五道。清淨不住不不住。入解脫門戒身定身慧身解脫身解脫知見身。清淨不住 不不住。佛告迦葉。今當說八清淨甘露法味池。何等為八。如我今日坐自在講堂。東 視清淨浴池周匝欄楯七寶所成。當於爾時亦不與眾生說苦集滅道。飲此池水皆成道果
。是謂菩薩神力所作。在南西北方亦復如是。我本成佛四方以右不從四維成佛。四維 成佛者。示現成佛不實。何以故。從無數阿僧祇劫成就八味法。何謂為八。一為喜味
。二為盡味。三為定味。四為到味。五為靜味。六為相味。七為不動味。八為不究竟 味。是為浴池八味。若菩薩摩訶薩飲此甘露漿者。不入地獄餓鬼畜生。成無上道。從 初發心乃至道樹。洗除心垢永盡無餘。何者七覺意池八解脫水。初心解脫未至中間已 至。已至中間住二地。爾乃得名菩薩。若復菩薩從八池水分別氣味。此味非味。此道 非道。耳不別聲。鼻不別香。舌不別味。一一分別無所有。諸法聾故。是為菩薩摩訶 薩淨修清淨行
菩薩處胎經八種身品第八
佛告諸來會菩薩摩訶薩。學無學及四部眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切眾生 所可供養。或有眾生。見地。薄地。淨地。如來地。辟支佛地。不退轉地。道場地。
說法地。由此八地成無上等正覺。云何見地。菩薩發意趣向阿耨多羅三藐三菩提。復 有菩薩摩訶薩。從初發意乃至坐道樹。自伏其心欲降伏諸魔。即於坐上入三昧定。其 三昧者。去嫉妬三昧。心勝三昧。秘藏三昧。除癡三昧。威神伏三昧。如諸佛世尊無 言教三昧。示現變化三昧。是時弊魔波旬來擾佛者。非自己力所能來至。皆是如來威 神之所感致。所以者何。欲現世法為劣第一義勝。何以故。如弊魔波旬起怒害心聲響 震地。佛以忍三昧不動不搖。使無央數弊魔眾等。顛倒墮地。猶如蛄蟥蟻子及蠅不能 得動。弊魔波旬亦復如是。若魔來者不能動我一毛。爾時世尊即以威神入三昧定。感 動一佛境界滿中弊魔。令此諸魔惡聲流布。拘曇沙門。執心懦弱無丈夫意。在此大畏 之處欲求佛道。佛告大眾。弊魔波旬是我所作。彼魔心者。為是惡心為是善心。爾時
有天子名曰拘毘。白佛言。佛降伏魔。非是魔力是佛神力。何以故。彼眾生類不解俗 法及以道法。以是欲化眾生故降致魔來。其有眾生見諸魔者。心不願樂如千眼比。數 千萬眾心立不退轉地
復次菩薩摩訶薩。從忉利天生十方剎。不因濕生卵生化生胎生。教化眾生。此菩 薩等成就無記根。所化眾生亦成無記根。何者是。阿閦佛境界是。或有菩薩摩訶薩。
從忍世界生北方光影佛土。成就有記無記根。教化眾生皆成就有記無記根。欲樂世界 妙光佛土眾生是也。或有菩薩摩訶薩。從初發意乃至成佛。執心一向無若干想無瞋無 怒。願樂欲生無量壽佛國。一切眾生其生彼者。四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。皆 同一金色。西方去此閻浮提十二億那由他。有懈慢界。國土快樂作倡伎樂。衣被服飾 香花莊嚴七寶轉關床。舉目東視寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後發意眾生。
欲生阿彌陀佛國者。皆染著懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾。時有一人 能生阿彌陀佛國。何以故。皆由懈慢執心不牢固。斯等眾生自不殺生。亦教他不殺。
有此福報生無量壽國。或有菩薩摩訶薩。具足六度施戒忍精進禪定解脫智慧。生南方 踊躍佛剎。去此閻浮提一億佛國。彼眾生等無有癡愛婬欲之想。何以故。皆從欲界斷 三十六種婬欲行滅。種性成就所行清淨。如日光明無有塵翳。彼土眾生行十三苦行。
云何十三。晝夜三時不失時節。經行坐禪。或在樹下。或在塚間。或在空地。或在巖 石無人之處。或依泉源。或時一食。或不用食。法服齊整不失威儀。或時說法或不說 法。周旋經行知足知滿。所可說法。少欲真道多欲非道。息心定意解空無想不願之法
。是謂踊躍世界菩薩所行。彼土眾生純一乘學。無有羅漢辟支佛乘。相好具足稱譽正 法。解空無我。爾時世尊即說頌曰
一切行已滅 識為是外法 生者都歸盡 涅槃最為樂 歸命踊躍佛 法王最第一 坐閻浮樹下 最初破欲網 說法度人民 供養諸福田 樹下坐思惟 梵王來勸請 願尊從禪覺 愍念愚惑人 時大梵天王 手執琉璃琴 歎說佛功德 柔軟和雅音 於億百千劫 時有發道心 道心菩薩本 億劫時乃有 願速從禪起 轉無上法輪 如優曇鉢花 時時乃一有 佛出照世間 除諸塵勞冥 踊躍佛世界 聞戒施清淨
不似能忍土 剛強難可化 思惟禪定道 滅身不受證 三轉五礙法 十二牽連縛 道業三十二 十六慈哀心 古昔無量劫 誓願金剛志 演放大光明 遍照諸佛剎
爾時佛說偈已。告諸會者。東北方去此能忍世界五百恒河沙剎土。國名果熟。佛 名花英如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在說法
。上語亦善中語亦善下語亦善。義味深邃等同梵行。彼土眾生無有胎生化生濕生卵生
。從蓮花生。慈悲喜捨。百七難有神足定意。皆共修習三昧王三昧。所有三昧者。首 楞嚴三昧。覺道三昧。威儀禁戒三昧。除眾生苦本三昧。自照光明三昧。覺味眾生三 昧。如此等百七三昧。內觀身外觀身。內外觀身。內法外法內外法。內定外定內外定
。思惟分別觀了無形無想無念。菩薩摩訶薩入解脫門。觀一切法空寂無形。爾時世尊
。即說偈曰
虛空無邊際 音響說妙法 果熟剎土人 花英最勝尊 不由四胞胎 自然蓮花生 無我無彼想 壽命不可量 國土七寶成 亦如閻浮提 轉輪七寶王 象馬玉女寶 典藏四種兵 摩尼金輪寶 所至無罣礙 彼界摩尼寶 普照一佛剎 彼無日月照 星宿及火光 分別四妙諦 無常苦空道 令彼眾生類 無生斷滅想
爾時佛說偈已。告諸會者。西北方去此閻浮提七萬恒河沙剎國。名寶琉璃佛。名 慧成就如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在說法
。初語善。中語善。竟語善。彼土眾生受性柔軟。觀道無常去離三患。無婬怒癡。無 三惡道地獄餓鬼畜生。爾時世尊。與諸大眾。而說偈曰
諸入煩惱道 及與四顛倒 一切永除盡 如空無形像 壽命無央數 無有中夭者 行四無畏法 成果不動搖 其生彼土者 行慈三昧報
如我釋迦文 勇猛超劫數 國財妻子施 去想無所戀 汝等諸佛子 發願得生彼 亦無聲聞法 因緣各佛道 於此百千劫 勤苦修道德 於此十六分 未能獲其一 法性觀諸法 通達慧無礙 盡滅吾我心 即住無生地 彼土諸眾生 建志堅固法 破有不住有 補處之所學 汝等諸佛子 曉了無所行 捨禪入初禪 始知眾生苦 中間九無礙 禪相不可量 眾生心清淨 各各念不同 已離五道淵 佛日照三界 善哉獲大利 感動諸天宮 童真一切智 開化而無倦 眾生得慈心 戀慕無上道 從無央數劫 捨身復受身 輪轉生死中 於縛得離縛 四諦栴檀香 木榓細搗香 三昧智慧力 破壞魔兵眾 過去一念結 以何三昧斷 未來二念結 何定何道除 現在三念結 除盡要有本 過去一念結 九萬億塵垢 以空清淨定 得至空無岸 未來無九結 定意無想念 寂然至佛道 永處無所住 現在三九結 願法無罣閡 蠲除心意識 漸住至無礙
佛說此偈已。告諸大眾。西南方去此能忍世界三十二恒河沙。剎名無想。佛名一 住如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在說法。初 善中善竟善義味深邃。分別五陰色受想行識六情六塵。修無常想係意在前。初法思惟 壞破身惑。此身非有四蛇為家。此身如毒壞人禪道。是身如烏心無滿足。是身如龍樂
住深淵。佛道無為清淨無瑕。如水蓮花塵垢不染。日照天地蔽翳螢火。眾山岳峙須彌 為上。眾星微光明月為最。如來出世法燈第一。爾時世尊。而說偈言
斷垢滅除想 縛著心得離 意念寂然定 淨行得具足 一意一念中 斷滅結使跡 除去永劫苦 令盡無復生 空寂無上道 如有如不有 彼我及諸識 如夢影幻想 菩薩積苦行 劫數難可量 欲說盡根本 非一非二形 若有智慧人 口演無量義 一義有億句 句句各各異 虛空可填滿 其義不可盡 吾昔從本來 行六度無極 布施除貪想 禪定亦如是 劫燒心不動 不到餘佛剎 神力之所感 住劫而教化
爾時世尊說此偈已。即以定意自莊嚴身。告眾會者。東南方去此能忍世界三十三 恒河沙。其剎名琉璃。佛名信解如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天 人師佛世尊。今現在說法。初善中善竟善。分別四道吉祥之行。七生更三不復往來。
即於現法般涅槃。斷苦集滅取道成證。時有天子名曰眼淨。在彼眾中心懷狐疑。今我 寧可問如來義。及我同類悉得開悟。爾時天子即從坐起。長跪叉手前白佛言。唯願世 尊。與我等說平等大乘婬怒癡業。何等過去未來現在癡冥眾生。入解脫門。佛告眼淨 菩薩曰。善哉善哉。乃為一切開示眼目。汝今諦聽諦聽善思念之。吾當與汝一一分別
。云何眼是色耶。答曰非也。又問非色耶。對曰非也。又問是色非色耶。對曰色無住 處也。佛告眼淨菩薩。如卿所說。是色非色色非色。無住處者。云何立字名曰色。眼 淨菩薩白佛言。色性久敗。現滅不住過去不現。此世後世永盡無餘。故曰無餘涅槃。
佛告眼淨。此識從本已來為從何生。今日四眾滅三世垢去至何處。眼淨白佛言。本從 空來今還於空。佛言。前空後空復有何異也。對曰無也。當知諸法實相。前不可窮後 不可盡。佛告眼淨菩薩。吾從無數阿僧祇劫積行福業。普念一切沈溺眾生。悲念哀苦 欲令度脫。所以者何。吾今處胎所欲滅者。都已滅盡。果願成報今日已獲。彼土眾生
。不以成佛不成佛以此為累。所以者何。彼土眾生建意勇猛。不處有胎不處無胎不處 化生。功德成就非覺非不覺。何者是覺。云何非覺。一切眾生愚癡者。我悉覺之是覺
。一切學人斷結使者。是非覺。爾時世尊。即說偈言
覺佛出世間 遠放大光明 苦集滅結使 獨立無敢近 正使地振動 三界猶若塵 執心入定意 眾相各不異 如來至真念 除想不入定 還入眾生中 因造更造緣 精進勇慧智 化導愚癡人 導引眾生類 可度不度者
菩薩處胎經全身舍利品第九
爾時世尊告諸來會者。念我古昔所行功德。捨身受身非一非二。今當為汝說一形 法。云何名一形法。此大地種。厚八十四萬億里。乃有利風。厚八十四萬億里。風下 有水。厚八十四萬億里。水下有火。厚八十四萬億里。火下有沙。厚八十四萬億里。
沙下有金鋼剎。厚八十四萬億里。諸佛全身舍利。盡在彼金鋼剎中。金剛剎復厚八十 四萬億里。下有諸佛碎身舍利。盡在彼剎。彼有佛剎名曰妙音(丹本香)佛名不住如來十 號具足。今現在說法。初善中善竟善。淨修梵行國土成就彼佛舍利極小微細。能現佛 身弟子眷屬周旋授化。如我今日處胎說法。彼諸眾生不見我。我此眾生不見彼。破有 至無永寂寞性住無疑處。是謂一舍利之所感也。佛復告諸來會者。碎身舍利下。厚八 十四萬億里。國土名清淨。佛名遍光十號具足。彼佛今現在說法。初中竟善淨修梵行
。彼佛光明色色各異。一一光明皆成就佛。一一諸佛盡說六度無極。何謂六度。布施 持戒忍辱精進禪定智慧。善權方便降伏心識。不生愚癡無婬無欲。曉了觀法如月除雲
。復自觀身彼我無異。心得空定皆悉成就。端坐道場稱揚正法無怯弱心。去此下方光 明佛剎。八十四萬億里。有土名曰施無盡藏。佛號觀(丹鄉勸)助如來十號具足。今現在 說法初中竟善。常修梵行所施惠物。有人執持便得道果。是謂如來一未曾有施。無盡 世界下有法鼓世界。厚八十四萬億里。佛名善見十號具足。今現在說法。彼土眾生。
盡同一姓一字無若干名。聞法則解不重思惟。彼土乃有全身舍利。過去億千萬佛皆留 舍利。彼土舍利。我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一處非不住。周旋往來恒河沙剎 土。光相具足隨眾生化無懈怠者。三十一億結使斷滅。妄想纏連二萬二千。十八持勝 不共之法。示現教化受無畏證。爾時世尊。即說偈言
吾從無數劫 往來生死道 捨身復受身 不離胞胎生 計我所經歷 記一不說餘 純作白狗形 積骨億須彌 以針刺地種 無不值我體 何況餘色狗 其數不可量 吾故攝其心 不令道放逸
如人立須彌 執不死藥執 下人以瓶承 注藥不遺落 中間諸艱難 隨嵐風所吹 凡夫身如塵 唯除入住人 此二持瓶人 何者為最妙 下人執心正 恒恐東西波 受藥不失義 故名神足道 上有大慈心 一說不尋究 意識各各異 成道亦如是 我此苦忍界 成佛由下人 積行阿僧祇 乃能成佛道 從剎至一剎 如是數千億 如針投於海 舒手便得之 無慧抒水求 積劫不能得 世間愚惑人 不別善惡行 須彌四寶山 謂為灰堆聚 金翅飛鳥王 謂呼蚊蚋是 夏熱牛跡蟲 不覩海廣大 日光實野馬 愚者謂火焰 彼法非我造 愚惑行自成 出入識無間 鍊精道術成 爾時世尊即說呪曰
伊禰魔禰 茶譬茶離譬 淳同 翅離翅
爾時毘沙門大天王。即從坐起頭面禮佛足。我當擁護行法善人善男子善女人。擁 護其身三光三影何等為三光三影。如我今日領羅剎眾。身影。身身影。影影。何等為 身影。何等為身身影。何等為影影。爾時世尊。即以偈說曰
身為四大聚 地水火風成 來往周旋處 住亦不見住 身及身身者 周生年蛻身 影影三句義 如佛留神光 白 裹魔祇 香去處故香 諸佛此要法 清淨無瑕穢 身身影教化 度不得度脫 或見身相法 入定身身念 影影無狐疑 悉成無上道
