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編輯說明 章節目次 1 序品 2 觀如來品 3 菩薩行品 4 二諦品 5 護國品 6 不思議品 7 奉持品 8 囑累品 卷目次

1a 1b 2a 2b 3a 3b 3c 贊助資訊

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編輯說明

本電子書以「CBETA 電子佛典集成 Version 2022.Q3」為資料 來源。

漢字呈現以 Unicode 3.0 為基礎,不在此範圍的字則採用組 字式表達。

梵文悉曇字及蘭札字均採用羅馬轉寫字,如無轉寫字則提供字 型圖檔。

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(4)

No. 1709 [cf. No. 246]

仁王護國般若波羅蜜多經疏第一上

青龍寺翻經講論沙門良賁奉 詔述 稽首無上覺, 體遍相圓明,

應現塵沙身, 大悲無與等。

所說甘露法, 清淨修多羅,

巧濟諸群生, 甚深不可測。

住果勝果道, 麟喻部行尊,

五忍諸聖凡, 我今盡敬禮。

三寶悲智力, 加護見無遺,

今欲贊真文, 願久利含識。

粵真理湛寂逈出有無之表,智鏡澄照洞鑒性相之源,德海揚波汩清 流於塵剎,牟尼大聖故現迹於王宮。從無生而生則生無所生、演無 說之說則說無所說,動而寂若清月凌空、語而默等摩尼照物,所以 如來在昔居于鷲峯,住定興悲光馳聚日,波斯匿等露集煙凝,亂墜 天華坦夷巖谷,遂得淨土穢土密布慈雲、聖眾凡眾皆霑法雨。宗陳 護國乃理事雙彰、包括始終則境智俱寂,啟五忍而行位在目、談二 諦而迷悟唯心。帝釋却頂生之軍、普明開班足之悟,化彰令德力現 難思。十三法師文照昭乎指掌、七難氛息光炅炅乎寰區,恐季葉彫 殘,故永言深誡。若非大明作照,何以破昏衢;非大震法音,何以 窒諸慾者矣。

皇唐八葉再造生靈,玄化無垠正刑有截,張墜網、震頹綱,驅黔庶 於福壽之場、導滄波於無為之宅,廣運明德光揚 聖旨,乃詔不空 三藏今重譯斯經。三藏言善兩方、教傳三密, 龍宮演奧邃旨聞 天, 佛日再中真風永扇。良賁學孤先哲、有默清流,叨接翻傳、

謬 膺筆受。幸揚 天闕、親奉 德音,今於 大明宮南桃園脩疏

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贊演, 宸光曲照不容避席。竊玄珠於貝葉但益慚惶,捧白璧於  丹墀寧勝報効。仰酬 皇澤、俯課忠懃,既竭愚誠,庶照玄造矣。

解釋經題目義兼通別。仁王護國,標請主之所為。般若波羅蜜多,

明境智之幽玄。序品第一,即八章之別目。亦可仁者五常之首;王 者統冠三才;護者悲力濟時;國者所居閫城;般若,淨慧,破識浪 之煩籠;波羅,彼岸,即清淨之室宅;蜜多者,離義到義;經者,

連綴攝持。序者,起之端由;品者,區分彙聚;第者,次第;一 者,數初。人法雙彰,故云仁王護國般若波羅蜜多經序品第一。

將解此經,略啟四門:一敘經起意、二明經宗體、三所攝所被、四 正解本文。敘經起意,曲作兩門:初明經起意、後翻譯年代。初中 復二:先總、後別。夫諸佛出興,根緣感赴,諸經處會,各對宜 聞。今說此經,廣陳二護。十四王等有聖有凡,皆育黎元植菩薩 事。此故經云「波斯匿等十六國王,覩希有相,咸作是念:『世尊 大慈普皆利樂。我等諸王云何護國?如來大悲平等濟利。』佛言:

『善男子!吾今先為諸菩薩等說護佛果、護十地行。』」廣明內 護。又〈護國品〉云「一切國土若欲亂時,有諸災難賊來破壞。」

廣明外護。備陳二護利樂不斷,說此經矣。

次別明者,略有六門:一明佛母、二明勝德、三明修行、四明次 第、五明同說、六明佛果。諸佛所生心由智母,母出生佛令德無 儔,令德外章修行是稟,修行之漸次第淺深,非佛獨言諸佛同說,

從因成得故辨果圓。有此六門是說經意。有如人世慈母所生,從初 降靈逮乎誕育,資德立行自幼及長,師友教誨立身揚名。敘經起 由,大意如是。

一明佛母者,一切諸佛從般若生,般若即是諸佛之母。〈不思議 品〉云「此般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母,不共功德神通生 處。」又〈奉持品〉云「大王!般若波羅蜜多能出生一切諸佛法、

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一切菩薩解脫法、一切國王無上法、一切有情出離法。」佛從母 生,還彰母德力能護國,故說此經。

二明勝德者,所詮般若能生諸佛,能詮之教豈有比方?〈觀如來 品〉云「若有人於恒河沙三千大千世界,滿中七寶以用布施大千世 界一切有情皆得阿羅漢果;不如有人於此經中乃至起於一念淨信,

何況有能受持讀誦解一句者。」又〈二諦品〉云「若有人能於此經 中起一念淨信,是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦難,何況書寫受 持讀誦為人解脫所得功德,即與十方一切諸佛等無有異。」彰經勝 德表法難聞,全身尚輕半偈斯重,諸佛同說出離正因。若不因經無 容解脫,令生解脫故說此經。

三明修行者,三有苦果長劫輪迴,縱起厭欣熾然生死,諸外道輩自 餓投巖,雖大劬勞徒抂功力。如來慜世現迹王宮,乘大智悲無倒宣 說,略開五忍為十四忍。〈菩薩行品〉云「善男子!此十四忍,十 方世界過去現在一切菩薩之所修行、一切諸佛之所顯示、未來諸佛 菩薩摩訶薩亦復如是。若佛菩薩不由此門得一切智者、無有是處。

何以故?諸佛菩薩無異路故。善男子!若人聞此住忍、行忍、迴向 忍、歡喜忍、離垢忍、發光忍、焰慧忍、難勝忍、現前忍、遠行 忍、不動忍、善慧忍、法雲忍、正覺忍能起一念清淨信者,是人超 過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難、不生惡趣,不久當得無上 菩提。」於諸忍中備彰勝行令脫苦縛,故說此經。

四明次第者,菩提涅槃是所求證,須修萬行時歷僧祇,從淺至深次 第悟證。〈奉持品〉云「云何諸善男子於此經中明了覺解為人演 說?佛言:大王!汝今諦聽。從習忍至金剛定,如法修行十三觀 門,皆為法師依持建立。故十三門廣明修斷,一德不備無由歸源,

勿謂一門致少功力便能圓證無上菩提。」具明修斷,故說此經。

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五明同說者,諸佛利樂隨對根宜,窮其至理宗無異說。〈二諦品〉

云「大王!一切諸佛說般若波羅蜜多、我今說般若波羅蜜多,無 別。汝等大眾受持讀誦如說修行,即為受持諸佛之法。」然佛化迹 語默或殊,至於般若皆同說故。

六明佛果者,菩薩多劫眾行莊嚴,因滿果圓稱究竟位,非相無相永 超生滅。〈奉持品〉云「善男子!金剛三昧現在前時,而亦未能等 無等等」,等覺因矣。「若解脫位,一相無相無生無滅,同真際、

等法性,滿功德藏住如來位」,彰佛果矣。豈不果位菩提涅槃,從 生了因凝然相續?此不必爾。如下文中十三法師,由斷續生煩惱障 故得真解脫,由斷礙解所知障故得大菩提。至彼經云「從初習忍至 金剛定,皆名為伏一切煩惱。」當廣分別由斯大覺現化利生,此經 之興諒在茲矣。

明翻譯年代者,自周星隱耀、漢日通津,洎乎魏朝,此經尚闕。從 初晉代至今巨唐,前後翻傳凡有四譯。第一晉朝太始三年,有月支 國三藏法師曇摩羅蜜,晉云法護,譯為一卷,名仁王般若。第二後 秦弘始三年,三藏法師鳩摩羅什,秦云童壽,於長安西明閣逍遙園 譯為兩卷,名仁王護國般若波羅蜜。第三梁朝承聖三年,有西天竺 優禪尼國三藏法師波羅末陀,梁云真諦,於洪府寶因寺譯為一卷,

名仁王般若,并疏六卷。然則晉本初翻,方言尚隔。梁朝所譯,隱 而不行。秦時所翻流傳宇內,自古高德疏義寔繁,百坐相仍崇護國 矣。粵惟巨唐 肅宗皇帝,重昌堯化革弊救焚,至憂黎元澡心齋 戒,請南天竺執師子國灌頂三藏名阿目佉,唐云不空,翻傳眾經以 安社禝,茲願未滿仙駕歸天。我今 寶應皇帝再造乾坤禮樂惟新,

明白四達恭嗣先訓恩累請焉。永泰元年歲在乙巳四月二日 詔曰

「如來妙旨惠洽生靈,仁王寶經義崇護國,前代所譯理未融通,望 依梵夾再有翻譯。貝葉之言永無漏略,金口所說更益詳明。仍請僧 懷感等於內道場所翻譯,福資先代澤及含靈,寇盜永清寰區允穆,

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傳之曠劫救護實深者。」遂 詔觀軍客使開府魚朝恩兼統其事,於 南桃園翻譯。起自月朔終乎月望,於承明殿灌頂道場, 御執舊經 對讀新本。 詔曰「新經舊經理甚符順,所譯新本文義稍圓。」斯 則金言冥契於 聖心、佛日再生於鳳沼,翻傳先後其在茲歟。總是 初門經起竟。

第二明經宗體。曲作兩門:一明經宗、二明經體。初明經宗,復分 為二:先明諸教、後明此經。明諸教者,凡諸經宗,隨經以立,所 聞既異非唯一轍。如《維摩經》不思議為宗、《法華經》一乘為 宗、《楞伽經》如來藏為宗、《涅槃經》佛性為宗,此諸經宗約對 待立。若論至理,清淨法界言語道斷,宗何所宗?《楞伽經》中對 治心量立宗之失,故經偈云「隨其所立宗,即有眾雜義,等觀自心 量,言說不可得。」故知立宗皆是心量,若宗不生,宗還生矣。故 淨法界無宗不宗,准此而言更何所道?今依言教無倒希求,為欲了 知諸宗旨趣故揚摧矣。外道雖多宗唯我法,非此所要,廣知餘文。

今依文判,教有三種。然佛出世初轉法輪說《阿含》等,多明有 宗;次說大乘《般若經》等無相之教,多明空宗;後說大乘《解深 密》等不空不有非空有宗。由佛世尊於法自在,當根為說有斯異 矣。自雙林掩耀,部執競興,初小乘宗鷄薗起諍,四百年內分二十 部,本末前後如常分別,於彼時中傳法聖者多知有教。次馬鳴、龍 猛諸菩薩等造《智論》等,多知大乘無相空教。後慈氏、無著諸菩 薩等造《瑜伽》等,多知大乘不空不有教。以佛滅後同佛在時,先 有、次空、後非空有,雖明空有,聖不相違,故大乘法千年間付法 相承曾無異說。洎千年後,空有兩宗清辯、護法二大菩薩,各依大 乘了義之教,明空明有見解不同。依《西域記》,此二菩薩亦不對 敵議其優劣。言空有者,所謂遍計所執性、依他起性、圓成實性,

於三性中遍計體空兩宗共許,圓成實性體離名言,次二諦中下具明 也。唯就依他論其空有,具陳此義。文分為二:初依聖教、後依古

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識》皆有誠文,如當寺東院《金剛疏》中以為刊定。今依《廣百 論》第十卷中略申梗槩。於中分三:初明師宗、次明立難、後申正 義。初師宗者,此復有三:第一瑜伽學徒立依他有、第二清辯菩薩 立依他空、第三護法菩薩雙破二執建立中道。為廣《百論》,聖天 造本、護法造釋,故為第三評家正義。第二立難,文復分二:一明 立宗、二明徵難。明立宗者,初瑜伽師申有宗云:分別所執法體是 無,因緣所生法體是有,由斯發起煩惱隨眠,繫縛世間輪迴三有,

或修加行證無我空,得三菩提脫生死苦。為證此義,引經頌難云

「遍計所執無,依他起性有。妄分別失壞,墮增減二邊。」清辯釋 云:名是計執、義是依他,名於其義非有故無、義隨世間非無故 有,不可引此證有依他。第二徵難,略引四文。第一瑜伽者難清辯 釋,文中有三。初總非云:此釋不然,義相違故。次興四難:一義 例名無難。若名於義非有故無,義亦於名是無何有?二名例義有 難。又於其義所立名言既因緣生,如義應有。三名義計執難。若妄 所執能詮性無,妄執所詮其性豈有?四名義依他難。名隨世俗有詮 表能,汝不許為依他起性;義亦隨俗假說有能,何不許為遍計所 執?後總結云:世俗假立能詮所詮,無應並無、有應齊有,如何經 說一有一無?故汝所言不符經義。應信遍計所執性無,是諸世間妄 情立故;依他起性從因緣生、非妄情為,應信是有。第二立難。清 辯菩薩為證己義,引經偈云「由立此此名,詮於彼彼法。彼皆性非 有,由法性皆然。」瑜伽者難云:經意不說名於義無,但說所詮法 性非有,辯諸法性皆不可詮。名言所詮皆是共相,諸法自相皆絕名 言,自相非無、共相非有。此中略說所詮性無,非謂能詮其性實 有,故頌但說彼非有言,不爾應言此性非有。第三立難。清辯菩薩 證依他無,復引經中所說略頌「無有少法生,亦無少法滅,淨見觀 諸法,非有亦非無。」瑜伽者難云:此亦不能證依他起其性非有。

所以者何?此頌意明遍計所執自性差別,能詮所詮其體皆空無生無 滅,離執淨見觀諸世間,因緣所生非無非有,故此非證依他起無。

第四立難。清辯菩薩引經證成依他性空。契經偈曰「諸法從緣起,

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緣法兩皆無,能如是正知,名通達緣起。若法從緣生,此法都無 性,此法非緣生。」瑜伽學徒會此經云:如是二經說緣生法雖無自 性而不相違,以從緣生。緣生法有二種:一者遍計、二者依他。此 中意明遍計所執自性非有,不說依他。若說依他都無自性,便撥染 淨二法皆無,名惡取空,自他俱損。清辯菩薩見瑜伽師種種徵難,

遂乃責曰:此妄分別誰復能遮,得正見時自當除遣。論文第三申正 義者,護法評云:如是等類隨見不同,分隔聖言令成多分,互興諍 論各執一邊,既不能除惡見塵垢,詎能契當諸佛世尊所說大乘清淨 妙旨?未會真理、隨己執情,自是非他深可怖畏,應捨執著空有兩 邊,領悟大乘不二中道。明二諦者,論云「然佛所說無相甚深二諦 法門最為難測,今日自勵依了義經略辨指歸息諸諍論。世俗諦者,

謂從緣生世出世間色心等法,親證離說展轉可言,親證為先、後方 起說。此世俗諦亦有亦空假合所成猶諸幻事,從分別起如夢所為,

有相可言名世俗諦。勝義諦者,謂聖所知,分別名言皆所不及,自 內所證不由他緣,無相絕言名勝義諦。如是略說二諦法門,正法學 從同無所諍。諸有大心發弘誓者,欲窮來際利樂有情,應正斷除妄 見塵垢,應妙悟入善逝真空,為滿所求當勤修學。」

問:准此所說,護法失宗。《唯識論》中護法菩薩言依圓有,何故 於此釋勝義諦無相絕言而說為空?答:彼據《深密》研窮性相,言 二性有;此據《般若》離言絕相,故此言空。理教顯然,斯有何 失?

依教明說,後依古德對明三性立三無性,略引二文。真諦三藏依三 無性論,具遣三性立三無性:一遣分別立分別無相性、二遣依他立 無生性、三遣真實立真實無性性。此所遣者,於一真理遣三性故立 三無性,廣如彼。故慈恩三藏依《唯識論》即依三性立三無性,如 論頌云「即依此三性,立彼三無性。」一依計執立相無性、二依依

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他立無自然性、三依圓成立無我法性。初計所執情有理無,依他、

圓成理有情無,廣如彼說。

問:此二三性所立何別?答:前對遣三立三無性、後但依三立三無 性,前空後有,是二別也。謹詳至理,實不相遣。如於色蘊立三性 者,依色蘊上橫計我法是計所執,色蘊有為即是依他,色性真如即 圓成實。若說三性俱有俱空,悉皆無過,但可意會勿滯於言。言俱 有者,遍計妄有、依他緣有、圓成真有。言俱空者,遍計體空、依 他自性空、圓成勝義空。於如是義,聖賢具悉。勿謂上文前二菩 薩、後二三藏所說相違。言空有者,為彼時中樂聞空有能起修證。

由諸凡愚無始熏習起有空執,彼彼病深,佛為斷除而作此說。諸菩 薩等依奉聖言,各對彼時執見過失,依至教量廣有弘揚。幸而詳 之,勿復興病。即前所說三性無性、二諦有空皆此經宗,至文當 悉。明諸教說。

明此經者,題云般若,即以為宗。〈觀如來品〉別明三種:實相、

觀照及以文字。慈恩三藏更加二種:境界、眷屬,通前五法,般若 性故、般若相故、般若因故、般若境故、般若伴故。有義:此經觀 照為宗,經說五忍即是慧故。生空法空、根本後得、遠近加行皆是 經宗,十四忍中無不攝故。有義:此經實相為宗,經自說云「以諸 法性即真實故,無來無去無生無滅等。」有義:此二合為經宗,性 相名殊、體用無別,因或具闕果必俱故。又即此二是正所求,若因 若果俱修證故。又即此二是真實身,合立為宗,義符順故。

問:境、伴、文字何不為宗?答:此二是本,彼三末故。又境與伴 及彼能詮,有此必俱,豈別立故。

問:經明二諦,何不為宗?答:先德以彰,為宗無失。又此智證事 理皆周,此以攝彼不別。

(12)

明經宗訖。

第二明經體。於中分二:先體、後性。明諸教體,有總、有別。初 總明者,《瑜伽》八十一云「經體有二:一文、二義,文是所依、

義即能依,由能詮文義得顯故。」後別明者,即於前二復分為五:

文三、義二。文有三者,一隱假談實,以聲為體。《俱舍論》云

「有說佛教語為自性,彼說法蘊皆色蘊攝,語用音聲為自性故,佛 意所說他所聞故。」對法論有成所引聲,不說名等為成所引。《唯 識論》云「若名句文離聲實有,應如色等非實能詮,故說佛教以聲 為體。」二隱實談假,名等為體。《俱舍論》云「有說佛教,名為 自性。彼說法蘊皆行蘊攝,名不相應行為性故。」要由有名乃說為 教,是故佛教體即是名。謂如句文次第行列、次第安布、次第連 合,故說佛教名等為體。三假實合論,性用為體。《十地論》云

「說者聽者皆以二事而得究竟:一者聲、二善字,字為所依,攝名 句故。」謂即此二而為四法,聲、名、句、文用各別故。名詮自 性,句詮差別,文即是字為二所依。此三離聲雖無別體,而假實異 亦不即聲。由此法詞二無礙解境有別故,法緣名等詞緣於聲,故說 佛教性用為體。義為二者,一攝境從心,唯識為體。《華嚴經》說 三界唯心,此經下云「從初剎那,有不可說識,生諸有情色心二 法。」《起信論》云「若離心念,則無一切境界之相。」論說心、

心所、色不相應行、諸無為性皆不離識。識有差別,說者真教、聞 者似法,依淨法界平等所流。若就根本,能說者心;若取於末,能 聞者識。何以知然?《二十唯識》世親頌云「展轉增上力,二識成 決定。」謂餘相續識差別故,令餘相續差別識生,展轉互為增上緣 故,故說佛教唯識為體。二攝相歸性,真如為體。故經說云「一切 法亦如也,至於彌勒亦如也。」此經下云「謂契經等所有宣說音聲 語言文字章句,一切皆如,無非實相。」故說佛教真如為體。上來 五種總別淺深,以理而言,隨舉一門即互相攝不相違也。

(13)

後明性者,攝相歸性謂即圓成。前之四門通依、圓二,若從所聞有 漏心變,或從能說有漏文義,唯屬依他;無漏心變或無漏說,正智 所攝,通圓成實,無漏有為通二性故。

問:十八界中十五有漏,如何聲等亦無漏攝?名句文三自性無記,

如何可說通無漏善?答:隨有部宗,說十五界唯是有漏,名等無 記。今大乘宗,如來說法聲名句文真善無漏。十地菩薩隨識判性,

若無漏心說聽教者,從能變識是有漏善;若有漏心說聽教者,從能 變識有漏無記。二乘說聽唯有漏說,彼無無漏說聽智故。質影有無 諸心集現,如常分別。第二門訖。

第三所攝所被者,於中有二:初辨所攝、後明所被。所攝有五:一 藏、二分、三乘、四時、五會。藏所攝者,依《瑜伽論》說有二 藏:一菩薩藏、二聲聞藏。獨覺教少入聲聞中,從多為藏,名聲聞 藏。或說三藏:一毘柰耶、二素呾纜、三阿毘達磨,如次詮於戒定 慧學。或說六藏:菩薩、聲聞各有三故。獨覺更無別戒律等,故無 三藏可得成九。此經即於二藏六藏菩薩藏收,三藏之中素呾纜藏。

雖十二分有論義經,〈囑累品〉中廣明諸誡,義實通貫、文則唯 經。

二、分所攝者,十二分義具如別章,今但列名略配經矣。一者契 經。有通有別,通即十二俱名契經,別即長行所應說義,此經具 有。二者應頌。長行已說應重述頌,謂〈菩薩行品〉有七言偈,雖 佛說長行,王讚偈頌再牒長行即重頌故;又〈奉持品〉五言偈是。

三者記別。此有三相:一記大人當成佛事、二記弟子死此生彼、三 為記別諸法之義,今此經中可通第三。四者諷誦。謂前未說,直以 偈明,謂〈二諦品〉及〈護國品〉五言四言二偈頌是。五者自說。

謂不待諸觀機即說,令法久住顯佛悲深,謂〈觀如來品〉云「善男 子!吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果護十地行」等。六者緣起。此 有三相:一因犯制戒、二因事說法、三因請說法。今此經中通第二

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三,〈囑累品〉中因事說誡,及上下文因請說故。七者譬喻。謂以 喻況曉所說法,謂下經云「恒沙世界滿中七寶,以用布施大千有情 得羅漢果」等。八者本事。謂除自身,說於過去弟子及法。即〈菩 薩行品〉說波斯匿王為四地菩薩,及下普明、班足王等護國之事。

九者本生。說佛自身在過去世彼彼方所,若死若生行菩薩行。即自 說云我為八地菩薩,及下頂生欲滅帝釋《涅槃經》云「爾時頂生即 我身是」,明佛因矣。十者方廣。此有二相:一說行菩薩道、二法 廣多極高大故,此經具有。十一希法。為說八眾共德及餘最勝殊特 驚異,謂下經云「若人得聞十四忍者,不生惡趣得菩提」等。又班 足聞法證空三昧,又〈不思議品〉散花神變等。十二論義。謂諸經 典修環研窮。摩呾理迦,諸了義經皆得名為摩呾理迦也。今此經中 乘前起後請問性相修環而說,是論議經,具十二矣。

三、乘所攝者,或說一乘,如《法華經》云「唯有一乘法,無二亦 無三。」或說二乘,如《攝論》等「一者大乘,謂即上乘。二者小 乘,謂即下乘。」或說三乘:一菩薩乘、二獨覺乘、三聲聞乘,處 處經中皆同說故。及說五乘,如常分別。今此經者,即一乘收。

《勝鬘經》云「一乘即大乘」故;二三乘中,菩薩乘故。

四、時所攝者,古立教時從一至五,慈恩法師法苑具破,今唯正 義。慈恩三藏依《解深密王藏依經》第二卷立三時教。彼經廣為勝 義生菩薩說三性三無性已,勝義生深生領解,世尊讚歎善解所說。

勝義生白言:「世尊初於一時,波羅痆斯仙人墮處施鹿林中,唯為 發趣聲聞乘者,以四諦初轉正法輪。雖是甚奇甚為希有,一切世間 諸天人等先無有能如法轉者,而於彼時所轉法輪有上有容是未了 義,是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中,唯為發趣修大乘者,

依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃,以隱密相轉正法 輪。雖更甚奇甚為希有,而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未 了義,是諸諍論安足處所。世尊于今第三時中,普為發趣一切乘

(15)

者,依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性,以顯 了相轉正法輪,第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪,無上無容 是真了義,非諸諍論安足處所。」屬諸經者,謂諸《阿含》及諸

《般若》、《深密》等經配三時矣。又《金光明經》說三法輪,謂 轉、照、持。轉四諦法,以空照有,非有非空可任持故。若唯頓 教,時但唯一,對不定性。大由小起,漸次而被可有三時,《解深 密經》約此而判。今者此經約漸次說,容第二時;隨頓教性總不立 時,設令立時第三時故。何以知然?廣明大乘十四忍門,從淺至深 革凡成聖,具明空有備陳行位,豈但說空為第二時?

問:《解深密經》據說空教諸《般若》等為第二時,又《大般若》

數處經文諸天讚佛云第三時。答:如彼經中說非空有為第三時,如

《華嚴》等。理實而言,《華嚴》十地、《金光明》等具明大乘非 空非有治斷行位三賢十地,故為第三。此經亦然,豈為第二?又彼 據漸次可云第二,此約頓悟故云第三,進退皎然,豈違教也。

五、會所攝者,《大般若經》總依四處十六會說。言四處者,一王 舍城鷲峰山、二室羅筏給孤獨園、三他化天宮摩尼寶藏殿、四王舍 城竹林園白鷺池側。其十六會初之五分更無別名,但以數次標其分 目;次之三分從請主名、第六最勝天王分、第七曼殊室利分、第八 那伽室利分;後之八分所詮為目,第九能斷金剛分、第十般若理趣 分、餘之六分如次六度以題今目。然今此經四處之中同第一處,若 十六會,無此會經。其猶聯綿長山一峯孤秀、盪洋渤澥別浦澄天,

披之者坐覽三祇、尋之者全觀十地,迷者觀之不惑、悟者藉之昇 堦。菩薩行門如啟諸掌、佛果久近掘鏡融心,淨信則福越河沙、持 讀乃災殃霧卷,安人護國莫大於斯,塵劫讚揚願中報効故。

第二明所被者,初明根性、後以教被。明根性者,五性一性自古紛 紜,舉領提綱略申三說。有說一切眾生有五種性:一聲聞性、二緣 覺性、三如來性、四不定性、五無種性。何以得知定不定性及有一

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類無種性者?依《大般若》五百九十三「善勇猛言:而於三乘性決 定者、而於三乘性不定者,聞此法已速發無上正等覺心。」即明三 乘定不定矣。《夫人經》云「離善知識無聞非法眾生,以人天善根 而成熟之。」《善戒經》云「無種性人無種性故,雖復發心勤行精 進,終不能得無上菩提。」以此等文為定量故,猶斯種性具有五 種。有說一切眾生皆有佛性,無有定性及無性者。何以知然?《涅 槃》二十七云「一切眾生悉有佛性。」又云「一切眾生悉皆有心,

凡有心者悉皆當得阿耨菩提。」以此等文為定量故,猶斯眾生無無 性矣。兩宗所立教等理齊,破斥會違廣如餘記。有說有性無性唯佛 能知,然佛世尊於法自在,廣於諸教隨對根宜,說有說無皆為利 樂,勿懷取捨而欲指南。

問:有無相違,云何利樂?答:有情本來種性差別,若聞無性恐墮 彼流,佛為說無令速出離。若聞有性速起進求,佛為說有令無退 墮。故佛所說皆是法輪,言有言無深為利樂。然《起信論》由迷本 覺有不覺生,照本還源無不成佛也。

二以教被者,經文不簡,顯佛悲深,三界四生等皆度故。第三門 訖。

第四依文正解,曲分為二:初釋題目、後解本文。釋題目者,晉、

梁所譯題目俱云「仁王般若」無「護國」名,秦本雖有「護國」之 言乃無「多」字,巨唐新譯文義具故。釋題目中,初解通名、後釋 品號。解通名中,先離、後合。唐梵對者,梵云麼努,此翻為仁。

梵云產捺囉,此翻為王。梵云跛羅,此翻為護。梵云囉瑟吒囉,此 翻為國。梵云鉢囉枳穰,此云智慧,敵對譯者名極智也。梵云波囉 弭多,此云倒彼岸。依聲明論分句釋云:波囉伊(上聲)多,言伊多 者,云此岸也。言波藍者,云彼岸也。由乘極智,離此到彼也。梵 云素怛㘕,此翻為經。然今題云「仁王護國般若波羅蜜多經」者,

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則諸主,彰廣敬之令譽。護國則所為,陳博愛之鴻業。言仁者人 也,正理解人多思慮故,依義訓人有恩親故。依書解者,如大傳云

「舜不登而高、不行而遠,拱揖於天下,而天下稱仁。」《禮》曰

「上下相親是謂之仁。」又曰「溫良者仁之本,敬慎者仁之地,寬 裕者仁之作,遜接者仁之能,禮節者仁之貌言,談者仁之文,歌樂 者仁之和,散者仁之施,儒者仁之行,兼而有之是謂之仁。」《論 語》曰「克己復禮,天下歸仁。」則恩惠於物、慈施博眾名為仁 矣。言王者主也。《順正理論》於劫初時,為分香稻共立田主。三 曼多王,此云共許。若言天子者,《金光明》偈云「雖生在人世,

尊勝故名天。由諸天護持,亦得名天子。」依書解者,《韓詩》曰

「王者往也,天下往之。善養人也,故人尊之。善治人也,故人安 之。善悅人也,故人親之。善飾人也,故人樂之。具此四德而天下 往。」《禮》曰「天子以德為車,以樂為脚。」又曰「昔者先王尚 有德、尊有道、任有能、舉有賢,故因天事天、因地事地。」《老 子》四大,王居其一。《說文》王字,德貫三才,兆庶又安,是稱 王矣。王有仁德,有財得名。王懷仁德,仁即王故,持業得名。王 行仁惠,仁之王故,依主得名。言護者,加衛義、覆攝義。蓋為仁 王,仰希如來大悲加衛,普覆含識攝受無遺,故稱護也。言國者,

城也。四海八方有截疆域,聖凡士庶各安其居,若乃災害不生、禍 亂不作,人天歡慶、龍鬼潛施,至教常流、安人護國,國之護故,

依主得名。言般若者,梵音也,此云智慧。先別後通,列有五種:

一者文字,能詮教也。二者觀照,即淨慧也。三者實相,即真如 也。四者境界,謂即二諦、三性無性也。五者眷屬,相應四蘊、助 伴五蘊,定道戒也。般若名寬,通前五種;勝用唯二,正智、如 如。具足應言般羅賢若,此翻為慧。梵云若那,此翻為智。西方梵 字有界有緣,准《大品經》,若之一字通目智慧,二字界故;般那 兩字別目慧智,二字緣故。以般助若,若即目慧;以那助若,若即 目智。由是經論,六度十度開合不同。若言六度,即智慧二總為第 六,以合明故。若言十度,慧為第六、智為第十,各別明故。

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問:慧之與智為同為異?答:俱別境慧,二體實同;擇法決斷,二 用則別。故《勝天王般若》云「菩薩具足般若、具足闍那。」又彼 下云「得般若門分別句義,得闍那門能入眾生諸根利鈍。」若通言 之,智處說慧、慧處說智皆無違矣。雖即檀等俱得度名,題中據勝 唯標般若。言波羅者,梵語也,此云彼岸。對彼說此,此岸者何?

於四諦中已起苦集而為此岸,未起苦集而為中流,涅槃菩提即滅道 諦而為彼岸。六度萬行以為船筏,五蘊假者是能乘人,諸修行人乘 于六度截流越此,高翔覺路至究竟位是達彼岸。然配經中教理行 果,彼岸唯果,行唯在因。教之與理通乎因果,題標果德,云波羅 矣。言蜜多者,梵語也,此具二義,離義、到義,即是施等具七最 勝,至下當悉。於生死中,離此到彼。言經者,唐言也。若以梵音 云修多羅、修妬路,皆訛也。慈恩三藏云:素呾纜而目四義,衣、

綖、席、經,猶如瞿名具多法故。今此唯取經義綖義。何以知然?

《四分律》云「如種種花置於案上,以綖貫持,雖為風吹而不分 散。」故佛說教其猶眾花,眾生識心有如案矣,若不以綖連綴攝 持,邪見暴風或當飄散。故故結集者連綴佛言,如綖貫花、如經持 緯。《佛地論》云「以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生。」貫穿 即綖,攝持即經。然其經字,即同此方經籍之名。俗釋經者,常也 法也,古今不易故謂之常,揩定是非稱之為法。《雜心論》中五義 釋經,謂涌泉等,講者敘焉。今解:經者即能詮教。出體門中依

《瑜伽論》亦取於義所詮之理,故教及理總名為經。仁王護國般若 波羅蜜多,亦通教理,以上十字對經一字,綺互相望總為四釋,謂 仁王護國般若波羅蜜多。即經之經,持業、依主准釋應知。

解品名者,言序者,因由也,謂說般若起之由致。言品者,類也,

文義彙聚各自區分。言第者,次之居也。言一者,數之始也。此經 一部總有八品,此品居初故稱第一。

(19)

解本文者,先總判科、後隨文釋經。真諦記判釋此經,大分為四:

一發起分,即初〈序品〉;二正說分,謂次五品;三王得護國分,

即第七品;四流通分,即〈囑累品〉。昔有晉朝道安法師,科判諸 經以為三分,序分、正宗、流通分。故至今巨唐慈恩三藏譯《佛地 論》親光菩薩釋《佛地經》,科判彼經以為三分。然則東夏西天處 雖懸曠,聖心潛契妙旨冥符。今判此經,依彼三分:一教起因緣 分,即初〈序品〉;二聖教所說分,次之六品;三依教奉行分,謂

〈囑累品〉。

釋初序分,文分為二:初明通序,謂如是等;後明別序,爾時世尊 等。然此二序總為五對:一通別對,諸經通有、當部別緣。二證發 對,初傳法者引證令信、後說法者別緣發起。三前後對,如是等 文,經後教置;爾時等文,經首本緣。四師資對,阿難請主、如來 說者。五現未對,阿難後請,時在未來;佛說經前,當時緣起。後 之三對,名皆不次,但取語順,義則依經。初二對名義已周備,為 令盡理,立五對焉。

將釋通序,三門分別:一經起之因、二建立所以、三開合不同。經 起因者,《大悲經》中是優波離教阿難問。《大衍經》云阿泥樓逗 教阿難問。《智論》第二,佛涅槃時娑羅樹間北首而臥,爾時阿難 心沒憂海,阿菟樓豆語阿難言:「汝是守護佛法藏者,又佛世尊手 付汝法,汝今愁悶失所受事。」《大衍經》云請問四事:一佛滅度 後諸比丘等以誰為師;二依何處住;三惡性比丘如何調伏;四一切 經首當置何言。佛告阿難:我滅度後,以波羅提木叉為汝大師;依 四念處住;惡性比丘梵壇治之,梵法默然,不應打罵,但默擯故;

一切經首當置如是我聞等言。何故阿難但申四問?大意總明三寶不 斷。以戒為師,佛寶不斷;四念處住、如是等言,此二即是法寶不 斷;比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無邊,故臨涅槃問答唯四。

阿難結集謹奉佛言,於諸經初置如是等。二立所以者,如是等言自

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有四意:一為除疑、二為生信、三為簡邪、四為顯正。言除疑者,

真諦記云「微細律說:阿難比丘當昇高座出法藏時,眾有三疑:一 疑佛大悲從涅槃起、二疑更有佛從他方來、三疑阿難轉身成佛。說 如是等,三疑併斷。」

二生信者,《智度論》云「說時方人,令生信故。」又云「如是我 聞,生信也。信受奉行,生智也。信為能入,智為能度。」文無繁 約,非信不傳。由起信心所言理順,即由理順即師資道成,於所說 法皆順從故。云何為信?信是心所善十一中最初信也。令心心所澄 淨為性,如水精珠能清濁水,對治不信渾濁之心,樂善為業,眾行 本矣。何緣經首最初生信?五根之中先列信根,有信根故能生萬 善。五力之中先陳信力,有信力故魔不能動。故《華嚴》云「信為 道原功德母」故。又趣三乘有善法欲,由有信故起善希望,信為欲 依最初生故。又此經中,伏忍最初標十信心,聖胎本故。又《顯揚 論》明七聖財,謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧,七聖財初即信財 故。又《正理》云「澄淨有四種,謂佛、法、僧、戒。信三寶故能 越惡趣,由信戒故離貧賤因,猶如金剛,四不壞故。」又《俱舍》

云「拔眾生苦、出生死泥,序令生信為眾生手,後陳正宗為佛教 手,兩手相接出淤泥故。」又《智論》云「如人有手,至於寶山隨 意所取。若其無手,空無所得。」有信心人入佛寶山得諸道果,若 無信心雖解文義空無所得,是故經初令生淨信。

三簡邪者,諸外道輩於自教初皆悉置於阿漚二字,云梵王訓世有七 十二字,眾生轉薄,梵王嗔怒吞噉諸字,唯此二字在口兩角,阿表 於無、漚表於有,置彼教首。今佛世尊教阿難置如是等言,簡異彼 故。

四顯正者,三寶最吉祥故。我經初說佛之一字即是佛寶,如是一時 及彼處即是法寶,我聞二字及比丘眾即是僧寶。具陳三寶為顯正

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第三開合者,真諦記中開為七事,開我與聞而為二事,餘五如文。

今依《智論》總說六義:一者信成所,謂如是;二者聞成所,謂我 聞;三者時成所,謂一時;四者主成,所謂佛也;五者處成,住王 舍等;六者眾成,與比丘等。世親菩薩《般若燈論》亦有六義,如 彼頌云「前三明弟子,後三證師說。一切修多羅,其事皆如是。」

減五至一皆有義門,廣如餘文,繁而不敘。今解通序雖有六成,且 初前五其義者何?

經:如是我聞:一時佛住王舍城鷲峯山中。

解曰:如是者,明所聞法,無非法失。略敘三解:初別解如是。安 法師云:有無不二名之為如,如非有無稱之為是,如無所如、是無 所是故云如是。《注無量義經》云「至人說法但為顯如,唯如為是 故云如是。」梁武帝云:如即指法,是即定詞,如斯之言是佛所 說。次合解如是。真諦記云「如是者,決定義。決定有二:一文、

二理。文是能詮,理即所詮。阿難所傳,文理決定,如佛所說 也。」法智解云:如是者,阿難自明之詞。金口所說,旨深意遠非 所仰測,章句始末正自如是。後帶我聞解,《佛地論》云「如是總 言,依四義轉:一依譬喻,如有說言:如是富貴如毘沙門。二依教 誨,如有說言:汝當如是讀誦經論。三依問答,如有說言:汝當所 說昔定聞耶?故此答云:如是我聞。四依許可,唯依此也。謂結集 時諸菩薩眾咸共請言:如汝所聞,當如是說。傳法菩薩便許彼言:

如是當說,如我所聞。又如是言,信可審定,謂如是法我昔曾聞,

此事如是,齊此當說,定無有異。」略引六文,廣如餘記。言我聞 者,辨能聞人無非根失。又復分三:初言我者,我有三種:一妄所 執,外道橫計。二假施設,謂大涅槃常樂我淨,除二乘倒強施設 故。三世流布,我謂世共自指稱我。遍計無體、圓成無相,傳法菩 薩於依他中隨順世間假說稱我。

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問:諸佛說法本為除我,不言無我乃言我聞?答:《瑜伽》第六有 其四義:一言說易故,若說無我,通蘊處界,知此說誰?二順世間 故。三除無我怖,言無我者,為誰修道?四為宣說自他染淨因果事 業,令生決定信解心故,所以稱我。又《智論》第一,四悉檀中世 界悉檀故說有我,即當瑜伽順世間故。次言聞者,《婆沙》十二,

薩婆多宗耳聞非識。法救尊者識聞非耳。《成實論》云「譬喻師 說:心心所法和合能聞。」今大乘宗,《雜集》第二,非耳能聞亦 非識等,以一切法無作用故。由有和合假立為聞,就勝所依或說根 聞,以能分別故說識聞,具前二義說根識聞。《瑜伽》五十六云

「諸法自性,眾緣生故、剎那滅故、無作用故。」《智論》六云

「非耳及識意等能聞,多緣和合故得聞聲。又耳根識唯聞於聲而不 聞教,若約名句唯意識聞。」故《瑜伽》云「聞謂比量。然由耳識 親聞於聲,與意為門意方得聞,耳意為緣熏習在識,因聞所成故說 為聞。廢別耳等總名我聞。」故《佛地》云「我謂諸蘊世俗假者,

聞謂耳根發識聽受,廢別就總故說我聞。」

問:何須廢別,總說我聞?答:若不言我但云耳聞,耳通一切,是 誰耳聞?又復聞時,根、境及空、作意、分別、染淨種子并根本 依,一一具陳乃成繁廣。若唯說一,義用不周,所以廢別總說我 聞。

後中問答。問:為佛說法而言我聞、為佛不說言我聞耶?答:《佛 地論》中自有二解。一者龍軍、無性等云:諸佛如來唯有三法,大 定、智、悲,久離戲論曾不說法。由佛慈悲本願緣力,眾生識上文 義相生。雖親依自善根力起,而就強緣名為佛說。譬如天等增上力 故,令於夢中得論呪等。二者親光等言:佛身具有蘊處界等,由離 分別名無戲論,豈不說法名無戲論?謂宜聞者善根力故,本願緣力 如來識上文義相生,是佛利他善根所起,名為佛說。聞者識心雖不 親得,然似彼相分明顯現,故名我聞。

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問:阿難是成道日生,二十年後方為侍者,已前諸教何得親聞?答 有四義:一本願力故,過去作長者,供養誦經沙彌,今得總持。龍 樹讚云「面如淨滿月,目如青蓮華,佛法大海水,流入阿難心。」

二佛加持故,《報恩經》云「佛入世俗心,令阿難知。」又云「佛 為略說,粗舉其端而能盡解,三三昧力故。」《金剛花經》云「阿 難得法性覺性自在王三昧,悉能憶故。」四聞法力故,《觀佛三昧 海經》第五云「阿難聞佛說菩薩行,即憶過去九十億佛所說經 藏。」《法華》第四云「自聞授記等,即時憶念過去無量千萬億諸 佛法藏,通達無礙如今所聞等,而說偈言:『世尊甚希有,合我念 過去無量諸佛法,如今日所聞。』」

問:阿難尊者既是聲聞,云何能持大乘法藏?答:《集法傳》云

「有三阿難:一阿難此云慶喜,持聲聞藏。二阿難跋陀,此云喜 賢,持獨覺藏。三阿難伽羅,此云喜海,持菩薩藏。」而實阿難總 持自在,三名雖異但一人矣。又《金剛仙論》及真諦所引《闍王懺 悔經》亦同此說。

問:持佛法藏菩薩極多,何唯阿難,不付菩薩?答:阿難常隨如 來,人天具識,寫瓶有寄,故囑傳燈。菩薩形異處疎,利生嚴土各 自怱務不可例同,表唯阿難言我聞矣。《智論》第二云「是阿難頂 禮僧已坐師子座,一心合掌向佛涅槃方,如是說言:『佛初說法 時,爾時我不見。如是展轉聞,佛在波羅柰。』是時千阿羅漢聞是 語已,上昇虛空高七多羅樹,皆言:『無常力大。如我等眼見佛說 法,今者乃言如是我聞。』」《佛地論》云「應知說此如是我聞,

意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞,非他展轉,顯示聞者有所 堪能,諸有所聞皆離增減異分過失,非如愚夫無所堪能,諸有所聞 或不能離增減異分。結集法時傳佛教者,依如來教初說此言,為令 眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞,文義決定無所增減。是故聞者 應正聞已,如理思惟,當勤修學。」

(24)

言一時者,第三時成,無非時失。如來說法,善應根宜會遇無差,

唯一時矣。依《佛地論》有三義解:一謂說聽究竟一時。此就剎那 相續無斷說聽究竟總名一時,若不爾者不名句等。說聽時異,云何 言一?論文變釋,名不就其說聽究竟名一時者,如初說字、次名、

後句,乃至一品一部終畢,說聽時異云何言一?不以久近一期究 竟,簡說餘部非一時故。二謂剎那領悟一時。或能說者得陀羅尼,

於一字中一剎那頃能持能說一切法門,或能聽者得淨耳根,一剎那 頃聞一字時,於餘一切皆無障礙悉能領受,名一時矣。此即上根於 一剎那說聽領悟,簡中下根脩促異故。三謂說聽會遇一時。或相會 遇時無分別,故名一時,即是說聽共相會遇同一時義,簡不當根時 前後故。此等皆是假名一時。

問:大乘過未既非實有,於三世中何名一時?答:有二義。一道理 時。說者聽者雖唯在五蘊諸行剎那生滅,唯有一念現在之法,然有 酬前引後之義,即以所酬假名過去、即以所引假名未來,對此二種 說為現在。此過未世並於現在法上假立,故說聽者事緒究竟,假立 三世總一時,非一生滅之一時也。二唯識時。識心之上變任三時相 狀而起,然說聽者實是現在,隨心分限變作短長,事緒終訖總名一 時。如夢所見謂有多生,覺位唯心都無實境。

問:說聽一念生已即滅,如何識上聚集解生?答:雖唯一念,由前 前聞展轉熏習,後識心上連帶解生。前所聞者聚集顯現,如言諸行 無常,至常字時前之三字一時聚集,乃至後後一偈一品連帶亦爾,

故雖生滅說受義成。五心之義。如常分別。

問一之與時以何為體?答:《成實》、《俱舍》、經部、多宗,此 二假實皆五蘊性,處界門中有為法故。今依大乘,自有三解:一

《智論》云「數時等法實無所有,謂陰入持所不攝故。」陰入持 者,蘊處界也。二《佛地論》云「時者即是有為法上假立分位,或

(25)

即依色心分位假立,是不相應數及時也,五蘊門中行蘊所攝,處界 門中法處法界,意識境故。亦即《瑜伽》數世識故。

問:凡聖同聽總說一時,淨穢同時應云一處。答:淨穢既異,即得 定言。時中萬差,故總言一。一會根宜,聖凡勝劣、利鈍短長有多 差別,不可定舉,總說一時。

言佛者,第四化主成。《智論》第二五種能說:一佛、二聖弟子、

三諸天、四神仙、五變化,簡異餘四,故標佛也。梵云佛陀,此云 覺者。依《起信論》,所言覺者,心體離念,永離妄念不覺之心,

有大智慧,光明遍照等虛空界無所不遍,謂之覺矣。此具三義:一 者自覺,覺知自心本無生滅,異凡夫故;二者覺他,覺一切法無不 是如,異二乘故;三者覺滿,究竟理圓稱之為滿,異菩薩故。《佛 地論》云「具一切智、一切種智,能自開覺亦能開覺一切有情,如 睡夢覺、如蓮華開,故名為佛。」一切智者,能自開智,如睡覺 智、觀於空智、理智、真智、無分別智,如所有也。總相而言,證 真之智。一切種智者,覺有情智,如蓮華智、觀於有智、事智、俗 智、後所得智,盡所有也。總相而言,達俗之智。

問:本後二智,體為同異?答:准此下經,由諦故二,智體唯一,

了達一二真第一義。境二智一,至下當知。

若諸經首置薄伽梵者,依《佛地論》有二義釋:初成德義、後破魔 義。初成德者,薄伽梵聲,依六義轉:一自在義,永不繫屬諸煩惱 故。二熾盛義,炎猛智火所燒鍊故。三端嚴義,三十二相所莊嚴 故。四名稱義,一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義,一切世間 親近供養咸稱讚故。六尊貴義,具一切德常起方便利益安樂一切有 情無懈廢故。初一斷德、次一智德、後四恩德,如次應知。後破魔 者,或能破壞四魔怨故。破四魔位,至下當知。若諸經首置佛號 者,《真實論》云「大師十號,經初何故不列餘九而獨稱佛?有十

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義故。一覺勝天鼓;二不由他悟;三離二無如;四已過睡眠;五譬 如蓮華;六自性無染;七具足三義,一假名佛即六神通,二寂靜佛 惑不生故,三真實佛即是真如;八具三德,摩訶般若、解脫、法 身;九具三寶性;十自知令他知。佛具十義,餘名不爾,故諸經首 皆稱佛也。」然此二名並含眾德,置諸經首是佛意焉。今仁王經唯 言佛者,隨方生善,義如《真實》。

問:佛有三身,此何身說?答:三身俱說。謂空無相真如妙理,生 智解故,名法身說。應化非真,真謂報德,推功歸本,即真報說。

十地同聞他受用說,穢土聞見即化身說。《佛地論》云「如實義 者,釋迦如來說此經時,地前大眾見變化身居此穢土為其說法,地 上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同,所見各別。雖俱歡 喜信受奉行,解有淺深,所行各異。」准彼論意,隨對根宜,理實 三身體不相離。

言王舍城鷲峯山中者,第五處成,無非處失。遊化居止,目之為 住。《佛地論》云「若不說處及能說者,不知此法何處誰說,一切 生疑,故須具說。」文分為二:先城、後山。摩措陀者,此云善 勝,又云無惱害。又摩伽,星名,此云不惡。陀者,處也,名不惡 處,亦名星處國。舊云摩伽陀、摩揭提、默偈陀,皆訛也,是其國 號。曷羅闍姞利四城者,此云王舍,即其城名。《婆沙》三釋:婆 藪王子初共人民造舍而居,為鬼神壞,唯留王舍,如是至七。太子 教言:「但更造舍,悉題王舍。」由題字故遂得不毀,因此立名為 王舍城。又云:輪王出世相承住此,故名王舍。又云:四天王等與 阿修羅共鑽乳海遂得甘露,於此山中起舍而住,七日守之然後乃 分,因此立名為王舍城。《智論》第三亦有三釋:摩伽陀王初生一 子,一頭兩面而有四臂,後大成人力并諸國,取諸國王萬八千人置 此五山中,以大力勢治閻浮提,因名此山為王舍城。又云:摩伽陀 王先所住城中失火,一燒一作如是至七。王求住處,見此五山周匝

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如城,即作宮殿於山中住,以是故名王舍城也。又云:往古世時,

此國有王名曰婆藪,厭世出家身作仙人。子名廣車嗣位為王,如是 思惟別求住處。後因出獵,遇見五山周匝峻固種種嚴好,即捨本城 於中居住,名王舍城。廣如彼論。《西域記》云「矩奢揭羅補羅 城,唐言上茅城,摩揭陀國之正中也。古先君王所居之處,多出勝 上吉祥茅草,因以為名。崇山四周以為外郭,西通狹徑、北闢山 門,東西長、南北狹,周一百五十里,內宮子城周三十餘里。羯尼 迦樹遍諸道路,花含殊馥色爛黃金,暮春之月林皆金色。頻毘娑羅 王都上茅城,編戶之家頻遭火害,一家縱逸四隣罹災,防火不暇資 產廢業,眾庶嗟怨不安其居。王曰:『我以不德,下人羅患。修何 德行可以攘災?』群臣對曰:『大王德化政教明察,庶人不謹致此 火炎,宜制嚴科以清後犯。若有火起,窮究先發罸其首惡,遷之寒 林同夫棄屍。當自謹護。』王曰:『言善。宜遍宣告。』居頃之 間,王宮失火,謂諸臣曰:『我自遷矣。』乃命太子監攝怨事,欲 清國憲故遷居焉。時吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林,戒弉欲襲。

邊候聞命乃建色城,以王先舍稱王舍城。有云:至未生怨王嗣位已 後,方築此城更為高厚。至無憂王遷都波吒釐城,以王舍城施婆羅 門。然王舍城,外郭已壞無復遺堵,內城雖毀基趾猶峻,周二十餘 里面有一門。今故城中無復凡庶,唯婆羅門減千家耳。」

鷲峯山者,梵云結栗陀羅矩吒,唐云鷲峯,亦云鷲臺。《智論》二 義:山頭似鷲,故云鷲頭。又云:王舍城南屍陀林中多諸死人,眾 鷲來噉還止山頭,時人便名鷲頭山也。又別記說言:靈鷲者,此鳥 有靈知人死活,人將欲死群翔彼家,待其送林飛下而食,以懸知故 號靈鷲焉。又真諦記引《婆沙》說:釋迦菩薩化受鷲身,廣如彼 文,繁而不錄。《西域記》云「言鷲臺者,接北山之陽,孤標特 起,既棲鷲鳥。又類高臺,空翠相映濃淡分色。如來御世垂五十 年,多居此山廣說妙法。頻毘娑羅王為聞法故,興發人從自麓之峯 跨壑陵巖編石為砌,廣十餘步長五六里,中路有二小窣堵波,一謂

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下乘,即王至此徒行以進;一謂退凡,即簡凡人不令同往。其山頂 上則東西長而南北狹,臨崖西絕有甎精舍,高廣奇製,東闢其戶,

如來在昔多居說法。今作說法之像,量等如來之身。」

問:雙舉山城斯有何意?答:准《法華論》,如王舍城勝餘城故,

如鷲峯山勝諸山故。山城俱勝,表法勝故。《智度論》云「佛生身 地,為報地恩,住王舍城說般若故。」又真諦記住處有二:一境界 處、二依止處,為化在家出家者故、顯佛悲智無住道故、道體俱成 辦故、利他自利成究竟故。具斯眾德,兩處雙標,聖天梵佛樂者敘 矣。

從此第六明眾成者,文分為二:初列大眾、後結退坐。初中復二:

初當根眾、後變化眾。初中有十:一無學大德眾、二結盡諸尼眾、

三隱顯難思眾、四在家諸聖眾、五在家七賢眾、六人王自在眾、七 六欲諸天眾、八色界諸天眾、九諸趣變現眾、十脩羅八部眾。最初 第一無學大德眾,於中分三:一標名舉數、二總別讚德、三結讚成 就。且初第一標名舉數。其義者何?

經:與大比丘眾千八百人俱。

解曰:明同聞眾。來意有五:一為證信,助成阿難同聞可信。二為 顯德,如釋梵等諸天圍繞,顯佛法王諸聖圍繞。三為啟請,波斯匿 王於大眾中顯發請問。四為當根,令彼時眾於大乘中次第修行十四 忍門至無上覺。五為列攝,若無勝侶淨信不生,引攝現當令同信 學。《佛地論》云「列菩薩者,輔翼圓滿。天龍等者,眷屬圓 滿。」由斯五種是來意矣。言與者,兼、并、共、及,佛共俱義。

《智論》第三有七義釋,謂與世尊一處、一時、一心、一戒、一 見、一道、同一解脫,故名為共。次言大者,此有三說。一真諦記 三義釋大:一者數大,如言大軍;二者量大,如言大山;三者勝

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故。二《佛地論》四義釋大:一者利根波羅蜜多種性聲聞故、二者 無學果故、三者不定種性迴心向大故、四眾數多故。三《智度論》

五義釋大:一切眾中最為上故、諸障斷故、王等敬故、數甚多故、

能破九十六種外道論故。此前三文總有八義:一者數大,千八百 故;二者名大,名稱遠故;三者位大,阿羅漢故;四者離大,障礙 斷故;五者德大,功德智慧波羅蜜多之種性故;六者識大,大人識 故;七者趣大,趣大果故;八者敵大,能破一切外道論故。具斯眾 義,故得名大。言比丘者,梵云苾芻,訛云比丘。由具五義,所以 不譯。一者怖魔,初出家時魔宮動故;二云乞士,既出家已乞食濟 故;三云淨戒,漸入僧數持淨戒故;四云淨命,既受戒已,所起三 業無貪相應,不依於貪邪活命故;五曰破惡,漸次伏斷諸煩惱故。

真諦記云:因名怖魔、乞士、破惡,至果位中轉因怖魔名為殺賊,

轉因乞士名為應供,轉因破惡名不生故。次言眾者,梵云僧伽,此 云和合。理事二和,故名為眾。四人已上得名眾僧。言千八百人 者,明眾數也。此與舊經多少別者,梵文前後列數異矣。又《大般 若》初列眾云「千二百五十人俱」,此與彼經處同時異。准斯列 眾,足明此經居《大經》後,次當悉矣。言俱者,同一時義、同一 處義。

問:與俱二言,此有何別?答:以佛兼眾故稱為與,將眾就佛故說 為俱。又將此對彼名之為與,彼自同時名之為俱。

問:此諸聲聞為權為實?答:准《智度論》,此等聲聞皆是應化,

常隨如來影響正法。從此第二總別讚德。文分為三:且初第一總彰 無學。其義者何?

經:皆阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱。

解曰:此即總明標位讚德,謂千八百皆無學果。阿羅漢者,乃是梵 語,此有多義。依《婆沙論》第九十四,有四義解:阿正云無、義

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翻為殺,羅漢言賊,殺煩惱賊名阿羅漢。又云應受世間妙供養故。

又云不生,生死法中不復生故。又云遠惡,遠離諸惡不善法故。

《智論》、《唯識》俱翻為應,應有三義:應已永害煩惱賊故、應 受世間妙供養故、應不復受分段生故。言諸漏者,明所斷障。漏體 不一,故名為諸。諸別有三:一者欲漏、二者有漏、三無明漏。

問:此之三漏,體別云何?答:欲漏體者,依《佛地論》,欲界見 道四諦各十,謂貪嗔癡慢疑五見即成四十,欲界修道有其六種,貪 嗔癡慢身邊二見,并前見道有四十六,根本煩惱兼忿恨等二十隨惑 成六十六。於五部下除五無明餘六十,一總名欲漏。欲唯散地、唯 有漏地。謂通五趣具四生地,不善、有覆二性為體,多緣欲起。欲 之漏故,依主立名,名為欲漏。有漏體者,謂色無色二界合立,且 如色界四諦各八,修道有四,地法無嗔又除無明有三十六,根本煩 惱并八大隨成四十四。其無色界亦四十四。二界合論有八十八。色 界諂誑及二界憍,此四足前成九十二,總名有漏。二界定地通無漏 地,天趣化生有覆無記一性為體,由此合明名為有漏。緣有之漏,

有即漏故。二釋皆得名為有漏。無明漏者,三界五部十五無明名無 明漏。無明力增,相應不共皆是漏故。與前二漏而作所依,唯自行 相迷闇為性。無明即漏,持業得名,名無明漏。

此等何過名之為漏?答:諸論皆言煩惱現行令心連注,流散不絕三 有輪迴備受苦患皆由彼漏。如諸漏器亦如漏舍,極可厭離,損污處 深毀責過失立名為漏。

隨諸轉識,唯是現行,羅漢永無故言已盡。無復煩惱者,明所斷 種。諸惑現起熏種,長時隨逐有情眠伏藏識,設異生等世道暫伏後 心還生,明諸無學聖道斷已永不起故。理實煩惱通種及現名之為

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漏,此即唯種。不爾,經文有重言失。永得清淨如拔草根,是故此 中云無復矣。從此第二辨類差別。其義者何?

經:心善解脫、慧善解脫,九智十智所作已辦。

解云:明諸無學種類差別。謂阿羅漢有其二種:一者利根,名為不 動,不為煩惱所退動故。亦得名為不時解脫,不假勝上資緣具故。

是先學位見至性故離煩惱障,名慧解脫。得滅盡定,名俱解脫。俱 斷定慧二種障故,名心解脫,無諍願智諸功德法必成辦故。二者鈍 根,名退法等,謂遇少緣退所得故。亦得名為時解脫者,以要待時 方解脫故。時有六種:一得好衣、二得好食、三得好臥具、四得好 處、五得好說法人、六得好同學,若無此等不得解脫。是先學位信 解種性,此亦具有慧、俱解脫,義如前說。於利鈍中,慧解脫者於 無諍等皆不具。故。所言善者,是二通稱,如調惡馬、離諸不善、

棄捨重擔,俱名善矣。九智十智者,依《俱舍論》,薩婆多宗,一 世俗智,多緣瓶等世俗境故。二者法智,謂緣欲界四聖諦故。三者 類智,緣上二界四聖諦故。四者苦智,苦諦智故。五者集智,集諦 智故。六者滅智,滅諦智故。七者道智,道諦智故。八他心智,緣 他心故。九者盡智,盡所有故。十無生智,緣無生故。此十智中,

初唯有漏、餘八無漏。其他心智通漏無漏。緣境別者,謂世俗智遍 緣一切有為無為所緣境也。法智緣欲四諦為境;類智緣上四諦為 境;他心智緣他心為境;盡無生智初起之時,觀有頂蘊唯苦集類為 境界,故後時方能遍緣四諦。此二別者,且初盡智聖者初證無學果 時,若正自知,從三昧起而說是言:「我已知苦、我已斷集、我已 證滅、我已修道。」是盡智也。無生智者,聖自知已,而說是言:

「我已知苦,不應更知。我已斷集,不應更斷。我已證滅,不應更 證。我已脩道,不應更修。」無生智也。依《成實論》,經部宗 云:知現在法是名法智,知過未法名曰比智。餘智如上。鈍根無學 有前九智,容起煩惱退現法樂;利根無學即具十智,無生智後不起

(32)

煩惱亦不退失現法樂住。《顯揚》第二亦明十智,樂者敘矣。所作 已辦者,即同諸經已作所作、已辦所辦也。謂諸無學得勝對治,能 斷煩惱生死怨敵。業異熟果謂即苦諦,業煩惱因謂即集諦,知苦斷 集起生死流,此證名為作所作故。所證解脫謂即滅諦,能證妙智謂 即道諦。菩提分等諸功德法無不已修,此即名為辦所辦故。已捨重 障、已具勝德,是故名為所作已辦。從此第三辨觀不同。其義者 何?

經:三假實觀、三空門觀。

解云:明二觀門彰對治行。三假實觀者,法假實觀、受假實觀、名 假實觀,如《大般若》及此下文。法謂五蘊色心之法。任持自性軌 生物解,故名為法。從眾緣生,如幻士等,依他不實,故說為假。

相無自性,體唯真如,真如不遷,故說為實。觀即正慧能照之心。

由此而言,法之一字標所觀境;假實二字正解行相,假即世俗、實 即勝義;觀之一字自能照心。境有總別、別中真俗,智有加行及以 根本,能所雙彰名法假實觀。受假實觀者,遍行中受受之自性,諸 心心所受之相應,苦樂等事受所領境,福非福等受所領業,諸趣異 熟受所領果。味著生死唯受力強,於心所中別立為蘊。為過既重,

故別對治。假實及觀,義如前說。名假實觀者,名謂呼名表詮諸 法,得法共相非自性故。諸法自性體離名言,有情妄倒橫生執著,

依名計義依義計名,無始時來妄熏習力,為令除斷故正觀察,餘假 實等皆如前矣。此唯大乘,無學寧具,如前所引。《智度論》云

「應化聲聞實是菩薩,具此何失?」三空門觀者,所謂空觀、無相 觀、無願觀。依《俱舍》云「於苦聖諦四行相中,取空無我而為空 門;滅下四行為無相門,集道各四、苦無常二,此之十行為無願 門。」

問:苦集六行有漏不願,道是無漏,聖何不願?答:聖道未滿常起

(33)

故。依《佛地論》第一云「遍計所執,我法俱空,緣此等持,名空 解脫門。涅槃無相,離十相故,緣此等持,名無相解脫門。言十相 者,所謂色聲香味觸相、男相、女相、生老死相,為十相也。觀三 界苦無所願求,緣此等持,名無願解脫門。」依《智論》云「知法 實相謂畢竟空,名空三昧。知一切法實相無相不受不著,是則名為 無相三昧。知法空已不觀諸法若空不空若有若無,是則名為無作三 昧。」此三論文,初唯小乘、後二唯大。羅漢權實具闕應知。上來 三文明讚德竟,從此第三結讚成就。其義者何?

經:有為功德、無為功德皆悉成就。

解曰:歎諸功德皆成就也。有為功德者,無學身中菩提分法、無諍 願智、諸無漏道、有漏淨定、慈三摩地、十智及定諸功德法。諸 定,即是通大地定:諸智,即是通大地慧,有為德也。無為功德 者,無學身中所有擇滅無為德也。依有部宗,謂諸無學見道位中而 有八忍,修道九地地別九品,見修合說八十九品。諸無間道解脫道 等有為功德,八十九品諸解脫道所證擇滅無為功德,是謂無學為無 為德。有學二德唯此應知。然大乘宗,於真如上而假建立,擇非擇 滅無別實體,亦無此等品數多少,由慧離障顯如理圓,即是有為無 為功德。無學德具故云成就。從此第二結盡諸尼眾。其義者何?

經:復有比丘尼眾八百人,俱皆阿羅漢。

解曰:此彰無學諸尼眾也。文中有三:比丘尼眾者,標類舉眾。比 丘如上,尼是女聲,梵語有此女聲呼爾。八百人俱者,彰眾數也。

皆阿羅漢者,皆讚無學,義如前故。從此第三隱顯難思眾。文分為 三。一標數辨類、二總別讚德、三結讚成就。且初第一標數辨類。

其義者何?

經:復有無量無數菩薩摩訶薩。

(34)

解曰:標菩薩眾也。無量無數者,依《華嚴經》第四十五,至一百 四名為無數,至一百六名為無量。今此經中列雖不次,明其眾廣,

是故標云無量無數。又舊經云九百萬億,此中但言無量無數,表其 眾多何必彼數。菩薩摩訶薩者,梵云菩提薩埵,此中略云菩薩。梵 云菩提,此翻為覺。梵云薩埵,此云有情。菩薩之行略有二門:一 者自利,大智為先;二者利他,大悲為首。菩提云覺,智所求果。

薩埵有情,悲所度生。故《攝論》中無性釋士。依四弘誓,語名菩 薩。以彼二種俱屬於境,名菩薩者,是有財釋。又復覺者是所求 果,言有情者目能求人,求菩提之有情名為菩薩。又復菩提正是所 求,言薩埵者此云勇猛,不憚時處求大菩提,有志有能,故名菩 薩。此後二解,並依《攝論》親光所釋,皆依主也。又復菩提即是 般若,言薩埵者亦名方便,由此二法能利能樂一切有情,是故假者 名為菩薩,亦即菩提亦即薩埵,皆持業釋。廣如《不空羂索經》

也。梵云摩訶,此翻云大。薩謂薩埵,義如前釋。如《佛地論》第 二云「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。」此通三乘,為簡二乘 故復言大皆摩訶薩。從此第二總別讚德。文分為二:初總讚德、後 別讚德。初總讚德。其義者何?

經:實智平等永斷惑障,方便善巧起大行願。

解曰:總讚二智也。上之兩句明自利智,下之兩句明利他智。然此 二智各有二名,如文應悉。言實智者,根本智也。實謂真如體不遷 變,證實之智名為實智。言平等者,無高下故。永斷惑障者,惑謂 煩惱,障謂二障。分別起者,初地見道種永斷故,俱生二障十地分 除,至金剛定方永斷故,由初二障說永斷言,若後二障至果方盡。

言方便者是後得智,雖達依他如幻如焰,大悲拔濟不捨有情,種種 利他名為方便。言善巧者,所化之境善應根宜,能化之心巧能不 住。起大行願者,發起廣大殊勝行願也。謂諸菩薩七地已前達俗證 真智不俱起,所有行願或定或散,多於後得功用修行。雖八地後俱

(35)

緣真俗,任運修行不假功用,約其義類亦是後得。故此通說起行願 矣。又解:正體後得俱名實智,能緣真俗二實境故。其加行智名為 方便,以能引生正覺智故。義雖不違,今取前解。◎

◎從此第二別讚德者,十地不同,文分為十。且初地相,其義者 何?

經:以四攝法饒益有情。

解曰:讚無貪行。菩薩濟物得同體悲,正利他時即為自利,不見離 自別有利他。四攝法者,攝有情故。《成實論》云「一者布施,衣 食等物攝取眾生。二者愛語,隨意語言取彼意故。三者利行,為他 求利助成他事。四者同事,如共一船憂喜同故。」又《大品經》云

「財法二種攝取眾生,名為布施。六波羅蜜為眾生說,名為愛語。

教化眾生令行六度,名為利行。以神通力種種變化入五趣中,與諸 眾生同其事業,名為同事。」此四攝法業用云何?如《莊嚴論》第 八頌云「令器及令信,令行亦令解。如是作四事,次第四攝業。」

准長行釋,布施能令於法成器,由隨順彼堪受法故。愛語能令於法 起信,由教法義彼疑斷故。利行能令於法起行,由能依法如法行 故。同事能令彼得解脫,由行長時得饒益故。理實初地萬行皆修,

此順施度故偏讚矣。次第二地其義者何?

經:四無量心普覆一切。

解曰:讚無嗔行。菩薩利生怨親平等,為不請友普覆一切。四無量 者,慈悲喜捨。言無量者,如《婆沙論》八十一云「如是四種,是 諸賢聖廣遊戲處。復次此四能緣無量有情為境,生無量福、引無量 果,故名無量。」《顯揚論》云「廣故大故、無量故,遍緣一方乃 至十方無量無邊外器世間有情世間,故名無量。」慈等義者,《俱 舍論》云「慈名與樂,悲名拔苦,喜名欣慰,捨名平等。」又《成

(36)

實論》「慈名與嗔相違善心,悲名與惱相違善心,喜名嫉妬相違善 心。此三皆是慈心差別,令三平等故名為捨。」又《顯揚論》「慈 無量者,於彼無苦無樂眾生欲施樂具。悲無量者,於苦眾生欲拔苦 具。喜無量者,於樂眾生隨喜彼樂。捨無量者,謂捨俱心不染意 樂。」辨其體者,如《婆沙論》,慈悲二種自有兩說。有說:俱以 無嗔為體。慈能對治斷物命嗔,悲謂對治捶打之嗔。有說:慈以無 嗔為體,悲以不害善根為體,對治害故。喜亦二說。有說:喜以善 根為體。有說:喜以欣為自性。捨以無貪善根為體,相應助伴皆五 蘊性。又《成實論》,此四無量皆是慧性。大乘《雜集》,四種皆 以定慧二法及彼相應諸心心法以為自性。又《顯揚》云「慈以無嗔 善根為體,悲以不害善根為體,喜以不嫉善根為體,捨以無貪無嗔 為體,皆是憐愍眾生法故。」慈唯無嗔,悲喜二種無嗔一分,捨以 無貪無嗔一分相應眷屬皆為體也。小乘此四但是觀門,菩薩利他四 皆實行。次第三地,其義者何?

經:三明鑒達,得五神通。

解曰:讚具德行。此地菩薩正斷無明,勝定相應具通明故。三明鑒 達者,舊云:一宿命明、二天眼明、三漏盡明。依《婆沙論》一百 一云「一宿住隨念智證明,通達解了前際法故。二死生智證明,通 達解了後際法故。三漏盡智證明,通達解了涅槃性故。」鑒體是 慧,目能照心。達為了達,即所觀境。治三際愚,故云鑒達。依

《俱舍論》出三明體,前二有漏是俗智性;後通無漏,謂以六智或 十智性。依《瑜伽論》三皆無漏,前二後得,後根本智。得五神通 者,依《婆沙論》,於自所緣無倒了達,妙用不礙無所擁滯,故名 神通。一神境智證通,神謂等持,境謂行化,智證神境無滯名通。

二天眼智證通,殊勝名天,色界大造淨色眼根,智是眼識相應之 慧,遠見無礙名天眼通。三天耳智證通,色界大造淨色耳根,智是 耳識相應之慧,遠聞無礙名天耳通。四他心智證通,知他心故名他

參考文獻

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通釋下包廣曰大。三德圓融包括百界故。俱受大名圓融故。俱無二邊之喧動故。皆稱

(b) 剝奪或減損其他會員依 GATT 1994 直接或間接享有之利益,2. 特別是依 GATT 1994 第二條得享有之關稅減讓利益 12 ; (c)

。無分別不離分別。無計度不離計度。非思惟作意。寂靜清涼無生無滅。無見無聞無

輔行 (二上)(一) 言一行者剪略身儀不兼餘事名為一行非所緣理得一行名若所緣理名一行 者四行莫不皆緣實相 (云云) 經部雖即義通三乘今意在圓不通通別 (云云)

189 印順法師, 《中觀論頌講記》頁

。名者初知法故。是名法智。在六地依欲界十六行境界四諦四念處智即智相三根三三 昧相應 (三根者喜樂捨也三三昧謂有覺有觀無覺有觀無覺無觀)

譬如眾僧無有定性。是三種性亦復如是。若有說言定有性者。是名外道。何以故。諸