魔 幻 的 本 生 故 事

香光莊嚴門第七十期}民國九十一年六月VO五八

魔幻的本生故事

林許文二圖陳師蘭

西元前後，佛教的入世思想逐漸萌芽，「本生談」的出現即是一個關鍵點。

在「本生談」中，佛陀有時生為國王，有時是仙人、長者，甚至是大象、瀰猴等，

其中活潑的言行與曲折的遭遇，將佛陀與弟子們原本模糊的生涯點滴，逐漸戲劇化

•••••

佛陀入滅後二、一二百年，隨著時空的流變，人們對佛陀的思念情懷日益濃厚，因而逐漸發

展出對佛陀遺物的崇拜。為了彰顯佛陀的尊貴不凡，人們結合了民間信仰的文化與習俗，將一

些普世流傳的神話傳說加諸於佛陀身上，希望能因此拼湊出昔日聖者的容顏，佛陀的本生故事

於焉流傳。

不同於以佛陀生平事蹟為主軸的「佛傅故事?「本生故事」是敘述佛陀與弟子們過去生的

種種傳說，又稱為「本生談」(EBE)，是佛陀的十二分教之一，內容雜揉古印度普遍的輪迴轉

世觀念，認為佛陀是累積了無數世修行的成果，而能在最後成等正覺，因此，其內容主要是描

述釋迦牟尼佛在過去世修行的種種菩薩行徑，或以僧聞中發生的某些爭議事件，來說明前世的

會佛陀有時生為國玉，有時是仙人、長者、

鹿或鬼神等， ，甚至是大象、

漸戲劇化。

提婆達多過去世是隻不義的輔

，因此，在現

、謗憎、出佛身血

的。惡徒。然而，精采的故事雖

，而有助

內容，幻的童話叢林，分不清到底是

真實或虛幻。

喝醉

桑奇雕刻中，

野

。「餃子本主主」敘述佛陀前世曾是一位善事親至孝的苦行者，不幸遷出 外粉1鼠的圈王誤殺。由於他完美的德行感動天神，最後不但死而每 生，其跟盲的雙親也得以復明。(攝影林許文二)

香光莊嚴【第七十期】民團九十一年六月VO六O

的「本生」故事

..

(一)股子本生

..

〈大塔西們左

柱內側第一格〉。

(二)猴王本生

..

〈大塔西門右

柱正面第一格〉。

(三)獨角仙人本生

..

〈大塔北

門正面下橫樑的右凸樑〉0

(四)六牙象王本生

..

〈大塔南

門背面中橫樑〉、〈大塔北門背面上

橫樑〉、〈大塔西門正面下橫樑〉。

(五)須大擎太子本生

..

〈大塔

北門下橫棵，包括正面、背面與左右

凸樑〉。

這詣明了早在桑奇雕刻完成的西

一兀一世紀前，「本生談」早已在民間

廣為流傳。它的出現，讓奉獻者與雕

。「獨角仙人本生」原是佛陀教誠比丘勿放逸於淫欲的故事，但雕匠卻只刻畫了故事的 前半部，即古印度民間盛行的母鹿產人子的情節。(攝影:林許文二)

匠們在單調的佛陀遺物崇拜與佛陀生平故事之外，一種全新的藝術主題。由於「本生

」是敘述佛陀過去世的故事，因此沒有「不可造佛像」的禁忌，

技巧，將故事中的主人翁形象毫不掩飾地表現出來，

可說是桑奇佛塔上最具魅力的作品。

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門蟑螂起〕一日，幾位比丘聚在一起論「至尊佛陀對他的親族十分盡責」o佛陀正好經

過9問明他們的話題後便說:「同修們啊!這並不是如來第一次對親族盡責。L按著便說了

猴王的故事。

很久以前，有隻猴王統領著五百隻猴子住在喜馬拉雅山區?牠經常帶著大眾越過恆河，

大咬河畔一棵芒果樹的碩大果、實。一日，一顆果掉入河中，到波羅奈國?國王吃下芒果

後，被它的美味深深吸引，便帶著僕從來封恆河的源頭找到這棵樹，見到猴王帶著五百猴軍

會

正在樹上吃芒果，使下令4弓箭手圍住果樹，準備射殺牠們。

為了拯救大家，猴王先奮力跳到對岸，準備好逃命用的樹藤後，將樹藤綁在自己腳上再

闖關MM馴糊糊到香光莊嚴門第七十期〕民關九十一年六月VO六一

香光莊嚴【第七十期】民國九十一年六月VO六

跳回來。沒想到牠在計算樹藤長度時，忘了算綁在腳上的那一段，以致於在跳回來時因長度

不夠而無法到達岸邊，只能伸長雙手，抓住芒果樹的一根枝幹，讓自己的身體成為一座橋，

然後呼喚大家踏著牠的背脊逃到對岸去。當猴子們一一安全到達對岸時，猴王已經精疲力盡

了，沒想到最後一隻猴子為了奪取猴王的地位，竟故意用力跳上猴王的背，使猴王受到致命

的重傷而摔落地面。

第二天，國王發現所有的猴子都逃走了，只有一隻巨猴躺在地上奄奄一息，心想這必定

不是普通的猴子，使仔細地照料牠'猴王甦醒後述說了事情的始末，並為國王說法，然後便

死去了。國王依照皇族的禮儀為猴王舉行喪禮，終身禮祭牠的遺骨，並遵照牠的教誨治理國

家，成為一位賢王。

佛陀最後解釋

.. 當時的國王是阿難，踏傷猴王的猴子是提婆達多，猴群即僧團，而佛陀

自己則是那猴王。

猴子是印度常見的動物，牠們的刁鑽機靈讓人憐愛，但牠們的「無法無天」又常令人恨得

咬牙切藺，因此成為民間藝師喜愛的取材對象之一。「猴王本生」(富善與盤古典自)就同時刻

畫在巴呼特欄楣與桑奇塔門(見團一，真EEB)上。

恆河以S形腕蜓流過中央，將畫面分割為左右兩邊，最上方(猴王的腳邊)有一瀑布沖洩

而下，河中麟岫的巨石代表恆河源頭的端急險惡，許多魚兒在其中悠游款擺。河流最上方就是

在

雙手

。

攀 著

士

兵 樹

身 枝

上， ⁹

穿

衣

的 自鎮似居

胃甲 土 乘

9 屆三

身 拉

一來

立靜jé. 成 像

自史 印 度

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殊3特的巾

果

痛讓苦

就

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央 上

9 踩

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香光莊嚴【第七十期】民國九十一年六月VO六四

香光莊嚴門第七十期〕民國九十一年六月wvO六五

兩個人正張開綁在脖子上 的國裙 9 準備按住即將掉 落的猴王 O

尚未過河的猴子還 在茂密的稿樹上

捨身救友的猴王在 臨死前曾向國王關 /J\治國之道。

傭易城門?靠種盟國 王出城 O

備身繩準9東耳手的長箭縛開弓纏拉的叉心組吋前六X一射上

相當罕見。

j嘗著傘藍的國王乘 肩而來

鹽手攀著樹校，左腳綁著 猴王腳邊有一瀑布沖過而

藤蔓，全身拉成像一直拱 下 9 )可中瞬胸的巨石代表

槽的猴王，正忍著痛苦讓 恆河源頭的;品意險惡。

1模群f起身上聽過 O

其他猴子已平安到 達對岸，驚魂未定 地躲在岩鍵問看著 鐘頭的閱伴 O

兩隻鹿安Il;地窩在 樹下休息項絲毫不 知上方的猴子正在 倉惶逃命 O

許多魚兒在河中悠 游款擺

流分蟬面臨畫耳將

CO間，叫以央、河中恆過

T」

大聲 隊吹 人笛 龍叫 中 有 人 4JJ

服拿侍衣人隨的有弓穿，長上曲同與身用刀兵似寬士類著

割為左右兩邊 O

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門緣起〕舍衛域有位證得阿羅漢的比丘尼，不知何故從未面見佛陀o一天，她為此事向佛

陀懺悔，佛陀卻說她早已懺悔過，僧白冰感到不解，於是佛陀便向大眾說出以下的故事。

從前有隻統繡諸辜的六牙白象王，牠有兩位妃子9一位溫柔可人9一位則剛強善妒。一

天，象王在蓮花摘下一朵蓮花送溫柔的母象，引起善妒母象的怒火，當場發下毒誓

「若轉身為人，五六牙1.」隨即氣結而亡。死後果然轉世為人並貴為皇后，由於前

世的毒誓，她以死要求國王取六牙白萃的象牙9國王便以全徵召獵，師獵取象牙。獵師聽

從皇后的指示來到森林中，穿上僧服前往象玉的住所，象王見獵師身穿裝沖滾而卸下心防，結

果身中毒箭而亡。臨死前牠問獵師為何下此毒手，得知原委後，竟強忍痛苦自行將六根象牙

拔出交給獵帥，心中未生一絲惡念。獵師帶著車牙回到王官9當皇后見到那六根象牙時，憶

起宿世的種種情景，不禁心生悔悟，於是發願﹒@「來世當於佛前出家學道?得阿羅漢果。」

最後佛陀解釋道ep六牙象王就是如，來本身?師是提婆達多，溫柔母象是耶輸陀羅，而

這一口妒母革則是懺悔的比丘尼。(《雜寶聽經》)

大象1l印度最尊貴的動物9也是雕匠非常喜愛的主體。在桑奇以〈

(見圈三，頁21且)的「六牙象王本生」(宙間阿2)年代最早且最為傳神。

拿一

故事從畫面左方的蓮花池聞始，象王正在池中沐浴，六根象牙清晰可見，牠的身後分別有

兩隻大象以長鼻撐著傘蓋與拂塵，顯示出牠的獨特與尊貴。站在牠身旁的就是溫柔母象，而善

妒母象則露出揮揮的短牙，擠在上方的空間裡，充分表現出牠鬱悶壓抑的心情。

接著象王來到林中，一旁的象群正捲食樹上的嫩芽，顯示在象王的領導下過著愉悅的生活。

象王在樹下與溫柔母象面對面互碰長鼻，表示牠已將蓮花送給母象，這使善妒母象怒火中燒而

發下毒誓。這次她依然被擠在最上方，只是面朝著不同的方向，象徵牠獨自走向「報復之路」。

畫面中央的榕樹暗示故事已進行到下一世。象王繼續向右走，身旁有隨從為牠執拂、撐傘，

前方有隻象捲著水壺，預告象王的仁慈與布施。最後，象王獨自來到密林中，邪惡的獵師躲在

樹後的岩石上，正彎身舉弓瞄準牠'毒箭一觸即發，象王命在旦夕

...

。或許是不願在神聖佛

塔上雕刻血腥殘忍的畫面，這位雕匠善巧地將故事凝結在這緊張的時刻，留下驚嘆懸疑的句點。

香光莊嚴【第七十期】民國九十一年六月VO六七

香光莊嚴【第七十期】民國

爭一

善妒母象擠在上方的空間 禮，克分顯現出牠鬱悶壓 抑的ù惰。

車王身後分別有兩隻大象 以長鼻撐著傘蓋與拂塵，

顯示出牠的獨特與尊貴。

九十一年六月VO六九

溫柔的母象 象王正在池中沐浴，

六根象牙清晰可見。

一字排開的蓮花與蓮葉 代表蓮花池

象群正捲食樹上的嫩芽，

顯示在象主的領導下過著 愉悅的生活 O

愛王在樹下與溫柔母象 面對面至碰長鼻，表示 牠已將蓮花送給母象 O

擠在最上方的善妒母象發

下毒誓，面朝皮方向，象 {數牠獨自走向「報禮之

~~ J 0

榕樹暗示故事已進行到下一 世(榕樹是分隔前世與後世的象 徵物)

拿一

香光莊嚴門第七十期】民國九十一年六月VO七

榕樹暗示故事已進行到下 一世

象王身旁有兩隻象擔任隨 從，為牠執拂、撐傘。

象王前方有童車攜著水壺， 象王獨自來到密林中，牠 預告牠的仁慈與布施。 背對著聽師，面向來時的 路，暗示故事已接近尾 聲。

邪惡的獵師躲在樹後的岩 石上，正彎身舉耳瞄準 牠，毒箭一觸即發，象王 命在旦夕 o

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門緣起日據說佛、陀正覺後初次回到故鄉迦批羅衛時，回族人未士兵心禮敬而示現神足通感化

他們。當釋族人於虔心禮佛後，天空中突下起一陣傾八茲大雨並出巨響，在場想受潤澤

的人都蒙受甘霖，而不想弄濕的人則保持乾燥。面對這奇妙的情形?釋族人感到大惑不解9

於是佛陀告訴他們e。「早在很久以前，同樣的大雨使曾經降臨在你們身上了。」按著便說了

這則本生故事

很久以前，有個富庶強盛圈，葉波閻王育有一子9名叫須大孝。這位太子自小就

立志施捨出自己所有的財富，經父王請求將宮中的珍寶布施給人民，因而於布施

的美名。然而這義舉卻遭到敵國的計，他們派出邪惡的婆羅門，向須大孝太子要求布施象

徵國家昌盛的珍貴白象?而從不拒絕別人請求的77且元炊川欣然答應，這個行為終於引起全

國臣民的挂伐。

為了平息眾人的憤怒與議論，國王只得忍痛將太子放逐出國十二年。於是，太便將自

已全部的財富布施給人民，在拜別雙親後，帶著妃子曼垃與兩名幼子?毫無怨尤地乘坐馬車

離去。

須大孝二本人遠離家鄉後，才剛在樹下稍事歇息，就遇到一位婆羅門向他們乞取馬匹，

太子當然沒有拒多當下解鬧鐘繩7將馬匹交給婆羅門，與妻子一起推著車上的兩名幼子步

行前進。

不多久，又遇到另一個婆羅門來乞討車子，於是

們 又 布施出去9抱著孩子們慢

慢走向隱居的森林。

天上的帝釋天看到又飢又渴的太子

λ、

了幫助他們，也想考驗太子的真心9於是

便在瞬野中幻化出一個聚落。太子達後，村民們以豐盛的飲食迎接他們，並要求須大

等留在村內不要離去，但他拒絕了9他知道那裡並非最終的放逐地，因毫不猶豫地帶著家

人離去。

歷經千里跋涉，太子帶著妻小終於來到距葉波國六千餘里的檀特山，這是他們被閻王放

逢的地方。但山下有個深不可瀾的水潭，阻擋住去路，幸好太子的惡心力量令大山阻斷水

流，因而得以上山。他們進入山中，找到水源與花果豐足的地方，依照古印度的苦修規

矩，搭蓋起篩陋的草屋，上粗有的樹皮衣，盤起頭髮9以水果、泉水維生，並跟隨一位五

百歲的仙人勤修苦行，過著餐風露宿的慘行生活。

在此同時，鳩留國有個醜惡的老婆羅門，了取悅年輕貌美的妻子?便想向須大等乞取

兩名幼子?供老婆奴役使喚。在四處打聽下，也千里迢迢來到檀特山，路上他到一名

喔醫

師，便向其請教太子的住處。獵師知道婆羅門必定是向須大丰要求布施9便將他綁在樹上，

香光莊嚴門第七十期】民國九十一年六月VO七四

舉起→弓箭欲射殺他。奸詐的老婆羅門為求活命，連忙謊稱自己是國王派來請太子回國的使

者，獵師信以為真，便將他鬆綁，並為他指引太子的住處。

老婆羅門見到太子後，便向他要求布施兩個孩子，為了堅持慈心布施之德，太子不顧幼

兒的啼哭與哀求，忍痛將孩子們親手交給老婆羅門。

此時，正在林中採果的曼池，心中突然生起不祥的預感，便慌忙趕回﹒家中。但帝釋天為

了讓太子的考驗能夠圓滿成就，便化身為獅子蹲坐在路中阻擋曼琨曰家，直到孩子被送走後

才離去。

當曼成終AF、回到家時，老婆羅門早就拿著棍棒與皮鞭，綱綁著幼兒走得不知去向了。這

位母親悲痛欲絕，直到須大學T向她解釋自己不拂逆人心的布施大願後，她汁，終AF、無奈地接受

這個殘酷的事實。

然而，對曼竭而言，她的厄運並未結束。為了完成須大摯的偉大修行，帝釋天在讚歎須

大hn手布施功德的同時，又親自帶來最後的考驗。他化身為一個醜陋的婆羅門，來到太子面

前，厚顏無恥地向須大華要求將曼垃送給他。可想而知，任憑曼風哭乾了眼淚，也無法動搖

須大摯布施的堅定願心，他親自牽著妻子的手，將她交給眼前的婆羅門。

就在須大李將妻子布施出去的同時，大地為之震動。帝釋天回復原形，將曼混交還給須

大季，並說出祂化身試煉的原委。夫妻倆歷經生離死別般的考驗後，聰明的曼拉乘機向帝釋

天索求三願:「一、令老婆羅門將二子還賣葉波國.，二、令二子不受痛苦飢渴a9三、令全家

早日還國oL帝釋答應復也詢問須大擎的心願9不同於妻子的「婦人之願」9須大等說出心中

的願望aa「願令眾生皆得度脫，無復生病死之苦1.」按著他又說出另一個菩薩大願:「今

且願我令得大宮，常好布施更勝於前1.」這偉大的救蜻忠了帝釋天，祂點頭答應後?

便消失離去。

另一方面目被老婆羅門帶回家的兩個幼子，因年幼不耐苦工而遭到其妻嫌棄，於是老婆

羅門只得將他們帶到市集上販賣。消息傳到葉波國王耳中，令他悲痛不已，馬上召喚他們入

宮，以重金將他們贖回9並率隊前往擅特山將太子夫婦接回宮中。當一人終於在放逅的叢

林中圓圓時，天空便落下傾發出巨響，在場想受潤澤的人都蒙受大雨霖，而不想弄濕

的人則保持乾燥，須大不曾淋濕。

最後，敵國國王聽說太子將結束流亡的生活回到葉波國，、寬心生悔悟9親手奉還白象

以謝罪，但須大丰堅持布施之物不可收回?因而並未接受，如此高尚的情操更令敵國讚

歎佩服不己，兩國於是化怨恨仁。從此須大扣扒手太子受到國民的衷心擁戴，布施不斷更勝

前9最後至成佛。

說完故事後，佛陀便向大眾解釋

.. 當時的五百歲仙人即目提連，帝釋天是舍利弗?吊γ

POHr 嘻魯

是阿難9乞兒的婆羅門是提婆達多，而佛陀自己則是須大等太子。

削糊糊糊關閉關闡明胡制制均可香光莊嚴門第七十期〕民國九十一年、

在桑奇有闢佛陀的本生雕刻中，以「須大攀太子本生」(主雪白口冒出白白最為精轍，

9技巧也最純熟。〈大塔北門下棋樑正因、背面〉9

還包括繭邊凸蝶的全部空間9是桑奇藝術中最精采壯觀的傑作。如果說「六牙象王本生」

故事從〈大塔北門正面下棋樑〉(見圖三9頁品l堂)

三角形牆樣上，9兩個

9正準備出城9此峙他們遇到前來要求布施白象的三一個邪惡婆羅門。

，他以右手提著水壺，9表示將自象布施給他

9葉按國王與皇后正親眼目睹兒子鑄下大錯的布施行為。在他們艾于

中間9

一-，

L一

「天神」'正冷

眼旁觀著即將發生的草劇。

日，一家人告別，

。上方的七位天神依然恭敬合掌，

畫圖正中央?9雕匠精細

一睹古印度馬車的風采。抵親手拿

。他

以一根長刺棒驅趕馬匹9帶著妻小離開家圈。

就在馬車上方，一一一個長豎的徒弟，各自牽著一匹馬胡反方向離去9他

們就是向太子乞討馬匹的婆羅門。

畫面最左方則是布施馬車的情暉，

再次看到古代的布施儀式，須大軍(施者)以右手將水倒在婆羅門(受施者)。兩名幼

9渾然不知他們即將無車可坐。

左上方，

囑發

雕刻師將天神安插在團正與太子中間，目的是要間止閻王出面阻止布施的進行，屬於­A里的場面設計。

印度傳統故事中?經常司且看到冷眼旁觀的天神在關鍵時刻出現，宛如觀眾席上敢當戲劇的人?

隨著主角的遭遇而歡欣或悲傷;但有時也掛演崎糊糊導演的角色主圓百走去，這種帶有消極宿命的人生觀，自古就深鸝在印度文化之中。

…品總級翻桶的剝開川月響。七七 一于

「宿

香

光 莊 嚴 第

七

十 期

拿一

刊 城門上方的樓閣中，葉波 四位天神恭敬合掌，冷眼 須大擎全家出現在城樓 上，他以右手提水量，倒 水給婆羅門，表示將自象 布施給他們。

士 1 團王與皇后正親眼目睹見 旁觀即將發生的悲劇。

;自 子鑄下大錯的布施行為。

v

z

九

城門下提水壺的女 慎，暗示太子將有一

段無盡的布施旅程。 須大華與壘!，ß;騎著自

象，兩個孩子騎著另 一座典型的印度古城

前來要求布施自象的 一頭小象，正準備出 代表葉波圈，城樓下

三個邪惡婆羅門 城 o 有三角形牆躁。

一把看{眼漂浮在空中的傘 葦，象{對須大華最鍾的是

壘近親手拿著拂塵 9 因為 身旁已不再有侍妥了。

七位天神恭敬合掌，冷眼 旁觀葉波閻王父子分離 O 按身分。

須大筆一手拉著糧 繩，一手tL一根長東Ij 棒驅趕盾匹，帶奢華 小離開家圈。

四匹雄壯的駿馬拉起 葉渡閻王與皇后哀傷 侍女執著傘蓋與 皇家馬車 9 馬匹配鐵 地向兒孫一家人告別

的鞍嚮與車身的式 樣 9 非常精轍華麗。

婆羅門身鍾的樹景ig 說 乞得車子的婆羅門拉著馬

一個盤豎的婆羅門與三個 長靈的徒弟?各自牽著一 匹馬翱反方向離去，他們 就是向太子乞討馬匹的婆 明布施馬車的情節是在 車朝反方向離去

樹下進行。

須大擎以右手提水壺，將 7.1<但j在婆羅門的右手上。

羅門 O

兩個孩子在車上嬉鬧 9 渾 然不知他們即將無車司 坐 O

香光莊嚴鬥常七十期〕民國九十二千六月70八

州街輒騙取別間關叫做掛骰翱絢爛紛向協闖關劉MMl叫樹bmn

故事繼續往〈大塔北門正面下橫樑左凸樑〉(見圓圈7頁自)發展。須大軍牽著兒子，

抵

'來到帝釋天幻化的村落?村民們列隊合掌迎接。畫面上方刻劃著樹林與茅屋，顯示

這是荒野中的村落，。兩位臘人分別扛著弓

箭與長矛9正要出讀到林中，另外兩人已滿載而歸，他們將間只巨大的獸腿串在長棍上，

一人腰間插著一把開山刀。一隻狗(猴子或獅子?)跟在身旁，呈現出一

故事轉接到〈大塔北門背面下橫樑右凸棵〉(見圖五，直∞恥)，

離開農村，他牽著兒子，曼抵抱著女兒，。一灣探潭擋住他們的去醋，

潭邊岩洞中躲藏的兇猛獅子暗示水渾的危險。水潭左方即是平靜的檀特山9

野地，其中一隻轉頭輕臨自己的右腳。芒果樹上歇著吉祥的孔雀，該子們坐在樹下大瞋芒果9

一隻麗在他們身後漫步9須大筆夫婦則坐在榕樹下歇息，他們千里迢迫地一路走來，現在終於

能停下腳步，

獵人會蕾的衣服是故布帽纏繞在自身上9類他「八分會利」中的士兵軍服，當這是一種古代中下階層

的腫式9常見於勢力與粗重的工作者。

卻也闊翔之一除香光莊嚴門第七十期〕

兩位獵人滿載而 歸，他們將兩只巨

兩位獵人分別扛著兩個婦人與小孩正 樹林與茅屋，顯示

大的獸腿串在長棍

弓箭與長矛 9 正要在茅廬前玩耍 這是荒野中的村

上，其中一人聽聞

出聽到林中 O 站著一把關山刀 O

香蕉樹 一靈狗(猴子或獅 村民們列隊合掌迎接 須大擎牽著兒子，曼

子? )跟在獵人身旁 氓抱著女兒，來到帝

釋天幻化的村落 O

須大摯夫婦坐在榕 樹下歇息

芒果樹上歇著象當 孩子們坐在樹下大 吉祥的孔雀 皈芒果，一隻鹿在

一盤鹿正轉頭輕 E蓋 平靜的檀特山上，

自己的右腳 幾隻鹿安靜地窩在

野地 O

他們身健漫步 O

一;彎 j果;單擋住須大 擎一家人的去路

須大擎拒絕村民的 長住邀請 7 帶著~

人來到擅特山下 O

;章邊岩洞中躲鏽的 兇猛獅子 9 暗示了 水渾的危險。

〈大塔北門背面下橫棵〉(見圖六9頁∞∞2) ---,

」。四元前五世紀，

生

「有一部分印度人?他們不

不

居無定所，並以草為食。」

9林中還憶

一頭牛，左邊一隻猴子正在摘香蕉，

兩個孩子坐在屋前9。下方的蓮花池中，

?另外一隻悠閃地棲身在孩子們中憫。9上頭還有兩隻正趕

來占參與這場歡宴，這

細柔的絲綱華服，

樹葉屋內懸掛一、火匙、草席等，雕

匠以火祭展現須大單的苦修精神，並以溫闊的動物崎一耶和諧的林棲生活9

而溫馨。

橫樑中央以四個小畫面表現了「

L -

(獵師頭上的獸腿象擻其為肉食者)，他是一個古印度少

見的左撇子，，他驚慌地舉起右于，

香光莊嚴門第七十期】民國九十一年六月VO八六

在獵師身後即是頭上頂著野果，急欲趕回家的曼抵(頭上的野果表示其為素食的苦行者)，但

是兩隻天神化身的兇猛獅子擋住回家的去路(草叢中還躲藏一隻)，她註定無法見到孩子們。

就在她的正下方，須大筆已經「右手汶澡，左手持兒，授彼梵志」'完成布施幼子的儀式。

稍左隔著樹林，老婆羅門狠心揮舞著棍棒，驅趕孩子們離去，男孩頻頻回頭顧盼，但母親終究

未能及時趕回。

故事回到右邊的草屋﹒.

家 園

須

從大曼擎

抵夫成婦

左坐

手在撐門

著前

“貪官

,

龐兩 的隻

凌孔亂雀

坐與

姿喜

可取 以代

看昔

出日 她孩

失們的子

魂的 落遊 魄戲

與空悲間

傷，

難因抑為

，孩 而子

須已大經

擎被結送

縛離

禪帶的苦修模樣，正好呼應慈心布施即是修行的主題。他雙頰凹陷、精進苦修的模樣與曼抵落

寞的神態，形成強烈的對比。

接下來的「施妻考驗」被擠在頻頻回首的小男孩身旁

••

帝釋天化身為一位披髮的婆羅門，穿著一件連身饅衣，左手拿著澡瓶，右手接受須大筆太

子的布施之水。太子牽著曼壇的右手，她的身體向後微傾，表達心中百般的無奈與抗拒。一隻

孔雀躲在兩人腳邊，暗示這將是一次吉祥的考驗。

就在他們上方，帝釋天回復天神的模樣，右手拿雷電矢，左手拿甘露瓶，頭上戴著特殊的

帽冠。他將曼抵交還給須大翠，夫婦倆彼此環抱，失而復得的欣喜之情躍然「石」上，這是整

喔醫

件雕刻中闖入最親密的畫面。

9突然跳躍式地切換到〈大塔北門背回下橫樑左凸樑〉(見聞七，頁3)中。

畫目中的城樓與城牆鹽水故事回到葉被國，城門口9盟(先前送行的畫

國可互為對照。城外多了一片樹林與野雁聚集的蓮花池，還有人在地建戲水。

葉波閻王生在左上方的城樓上，屋頂歇著一'老婆羅門似乎正與閻王討價還價?而

年幼的孫子已回到祖艾的身邊，正向國王訴說放運多年的經歷，一家人終於即將圓圓了。

這件雕刻個恆的帝釋天應是印度最早的帝釋天神像!在早期佛教藝術中的天神9一蝦的貴接一形

，代表「雷電」固定軸的武器;左手握著甘，但在這件雕刻中9

露瓶，說明「布悶」日軍祂的工作，同時也表示其身分高貴9因為只有富貴的婆羅門才能隨身持有水

罐，以進行各種宗教儀式。

上下對照帝釋夫一與其一化身的婆羅門接9

，出現在梵夫、濕醬、象頭神，甚至諸佛菩-hUM抽呻眉山+又有JP」f沖d42JTEA

薩、觀音的身上圓圓圓圓圓周

持

兩個孩子生在屋 前，拿著樹葉宮里食 從樹叢中擺出頭來 的野廳。

已擱在正于猴佐且升值…一番 ^{樹葉屋頂右邊的岩}

石上有關隻獅子，

下盟有一頭牛。

畫面中滿布著棕欄

樹、芒果樹、 j皮旺 釐樹與香蕉樹等，

顯示這是座原始叢 林 O

樹葉屋是早期修 行人暫居的簡陋 房舍，屋內舉掛 一件樹皮揉輾成 的樹皮衣 O

一軍大象快樂地吃 著蓮藉，上頭還有 兩隻正趕來參與這 場歡墅，牠們形成 劇惰的分隔線。

蓮花泊中，關靈野

鴨在水面上fg游，

另外一隻悠間地棲 身在孩子們中闊 O

火盆旁擺放著修行 用的水瓶、火星上、

草席等

須大擎與疊士底坐在 親手搭璋的樹葉屋 前燃燒火盆，他高 盤著頭髮嘗著偏袒 右肩的樹皮衣。

圖

老婆罐門驚慌地舉 _{蠟師對著老婆羅門} 起右手，準備以謊

拉弓，他是古印度 量脫身，他左手拿

少見的左撒子。

的澡瓶是種姓身分 的表{艷。

興，孩姿手去坐左失的的她。亂龐出傷遺臉看悲揖著以的EEZ撐可子

果關于還何罪口八H一師叫什坪，點什叫叢t哥的口E←頂家身仆。上由化路刊)頭趕神去去氓故天住歸國蜜意隻擋躲

古修行者靜 主任闊的關帶

老婆羅門 ~N J[i揮棒驅 須大擎完成布施幼 孔雀與山豬取代昔 須大擎暨頰凹陷、精

趕孩子們離去，男孩 子的儀式 日孩子們的遊戲空進苦修的模樣與曼垃

頻頻回頭顧盼，希望 閣。 落寞的神態，形成強

母親能及時趕回 O 烈對比 O

香光莊嚴門第七十期〕民國九十

司

香光莊嚴【第七十期】民國九十一年一川月VO九

拿一

帝釋天回種天神的

模樣，將曼氓交還 須大華夫婦被此環

給須大孽。他右手 抱，失而復得的欣

拿雷電矢，左手拿 喜之情躍然「石」

甘露瓶，頭上聽著 上。

特殊的帽冠。

孩子騎象走在最前 換回貴族服飾的須

方，傘蓋下的葉渡 大華與曼氓，一家

國王跟隨在後。 人終於團景。

葉j皮閻王 騎著罵，

兩個孫子 駕廠大 聾，帶領 大家前往 檀特山尋 找須大擎 夫婦。

迎接隊伍中，有人持小 鼓，有人執拂塵，有人拿 鞋子，其中一人提水壺，

象做布施圓滿。

帝釋天化身為披髮的婆羅 門，穿連身糧衣，左手拿 澡瓶，右手接受須大擎的 布施之水。

須大摯牽著壘壇的右手，

她的身體向後微~頁，表達 心中的無奈與抗拒。

一隻孔雀 躲在兩人

腳邊，暗

示遣將是 一灰吉祥 的考驗。

圖

葉波國王坐在城樓上，年 幼的孫子已回到祖父的身 邊 7 正向國王訴說放逐多 年的經歷 O

屋頂歇著一隻孔雀

葉波國城外多了一片樹林 與野雁聚集的蓮花池，有 人在;也邊戲水。

老婆羅門正與閻王討價

兩位女子拿著水瓶站在城 門口

嘻吾

的迎接隊伍， 故事最後的結局需要回到〈大塔北門背回下棋樑〉(見聞六，頁里)

自「

a一列八人組成

圓滿結局。 ，有人拿鞋子，其中還有一人提水壺，

上方則是頭大擊太子光榮回國的景象9

換回貴族服飾的須大華與圓其抵夫人，

面對「續大擎本生」雕刻種半島場景跳躍的情況，我們唯一想得

出的解釋固定9雕刻師原本只以下課的正反兩面，

到圓滿目園的整個故事，但是在左右兩端凸標陸續加上去時，或許

捐獻者指定要跟須大擎本生為主題，因此雕匠只得插入一些由中場劇

惰，但頭厲的部分已完成，9才會形成正面右端的凸樑(「獨角 9接著是葉波閻王，

仙人本生」)與「續大擎本生」毫不相干，而背面左端的凸提(草波國王贖回兒孫)也

與故事結眉前種錯量的現擊。

的

--,

》、律藏與南傳小部經興都有記載9

9深深吸引著印度人民的心靈。只是，

L一

""'"

故事雖然格局龐大、主題明確，《摩訶婆間維多》

""'"

、J

，同樣因故被放逐十餘年，流放期間，。例如主角同樣出身貴族、

考驗不斷，

唯一不同的是，

一道路。可以想見，「本生」，因此才會讓佛教的人物以婆

9跟著婆羅門仙人修行，

9而這正說明了「本生談」

印度民間的傳說神話，

自且可

」固定將有形的財物或無形的精神資糧站與他人，是人類有一助為蓄的高尚品德之一?對於、心

寵信仰強鼎的印度來說，一種傳承久違的宗教行為o

印度人認海「水」固定能淨化，由此發展出的布施儀式也與渾水有關。佛典團軍早在

《四分律》〈壹戒體置之一〉中兢曾記載，摩攝阿圓的頭婆娑羅正要將迦蘭時竹園布時指佛教僧圈

唔會

時，佛陀便端身正坐9由頻婆婆羅王手持金澡瓶，提水予佛阻隔令清淨。由此可知，

施者是一種相當古老的布施儀式。

此外，《四分律》

個

故

事

文 名 醫 醬 婆 為 佛 院治 病 時

對 佛時

說

治國玉，若治大臣，

----,

一國土，或得一9唯世尊當與我顧。」對追求廟的要求，

佛陀叫以「我已過於願'不與」委婉拒輯9重到醬邏輯出這「清淨之願」是希望一佛陀臥話惡之

、心接豎一件價值不菲的衣服峙，。於是雷婆手拿澡蝠，川叫水淨佛手，完成布施。

由此可見布施者與一雙施者之閣存在的微妙闢係;對布臨者而言，是退出「物」雪對受施者而言，

則是滿足對方的「心靈感覺」9因此而受施者伸出右手9掌、心向上接受淨水准嗨，除了接受植物之外，

也有團成對方心厲的意思。這個故事蘊含了宗教學耙回頭原始的概念:「信眾布極鼓獻靠財物，一神明

轉達成其願望。」只是在此經文中9雷婆要求的固定清淨之願，而世借人必要求的則是生命的觀望。

數百年後，佛像藝術興起，雕刻師從常民生活中取材，設計出許多手印姿聾，以最簡佛像的不同

屬性。其中9「諸佛菩薩伸出右手，五指併攏9仰望e向下，流注出法寶或甘露水」的「驢願印」、

《諸佛境界攝真實經》中提到:「等三結施「與願印」即為常見的手印之一。在《大正藏》

諸願印，左手同前9舒右五指仰掌i.e-是印名為能令圓滿一切眾生所愛樂印，能滿眾生一切

願故。」不僅如此，印度教的吉祥女神也有流瀉出金蠶珠寶的相同手勢，「施廳印」

的前身9應該就是從古老的提水布施儀式而來。

香光莊嚴門第七十期〕民因九十一年一川月wvO九六

瞬間聽器輯錯囂的官倒胡攝島臨時請攝商制間自鯨闊的起姆翱翔MM融體臨時叫

佛臟後至西一兀前後的數百年間，

應這股風潮9大量運用民間故事的連人力量，傳播不同的心靈信仰。有的鼓吹唱誦神的聖名就

9有的宜說教派聖主的大龍，

處

為了一讓故事更精菜，傳說者往往添加許多度誠奉獻或收妖除魔的熱鬧情節，於是，隨著個

人的不同記憶與說書者的編劇能力，印度發展出特有的「葡萄藤蔓式」故事體，也就是在一個

?藉著敘述主角或配角的經歷，插入另一個獨立的故事，

一段不同的故事，

這種故事體不但可以隨說壹百者的喜好無盡地延長9

中擷取某一，因此成為民問戲劇、歌舞與祭典儀式取材的最愛。

臨的故事，在各種民間藝術的一一冉表演下，

9它們就這樣深深盤根在廣大民眾的心中，

一教材與真理。

面對這樣的傳教利器，當那教與佛教等新興宗教自然也無法免於其影響9於是許多雷同的

民間故事9就在信仰各異的信阿根問口耳相傳，直到各自以文字書寫成不同的宗教經典。

例如婆羅門教的史詩《羅摩衍那》、《往世書》中，

9能將象屍高高舉起

並去出城外9也曾經典人拉弓比武，利箭穿道地區，。此外，當那教故事「融入花匠」

?間為受到蒙蔽而恣意融入的大盜，中的主角阿周哪，「指量大臨」

自暇接受宗教賊心召而放下屠刀、棄邪從正，如此頸似的巧合不勝枚舉。

9佛教的入世思想運漸萌芽?「本生談」的出現即是一個關鍵點。它的存在顯示

這場「以故事傳教」的盛會中，

故事所述的僧團事件與前世人物介紹，讓著名的佛興人物宛如唱名艦二登場，不但加深入們

對故事的印象，

9過於一腳怪的內容與失之過闊的主題和結論，

思索p與內在智慧的開展。，無法揮到闢謹，

中，不斷闢蹋的四里請、八正道、二鵲起等「，取而代之

」一

的是主角們歷經布施、

例如須大華太子，他年輕峙的讀過基本上與佛陀相同，不僅詩、書、、臨木比自采心

體醫

備足，也曾在一次出城濫觀中初次看到人生的愁憂悲苦，因而心有所感，但與佛陀不同的是，

刷刷削盟閣制悶悶甜甜盤問lit-P獻醫聽聞閣體屆亞閉關闖關啤掛閱單嵩山臨時揖翩翩附關攝香光莊嚴門第七十期〕民國九十一年六月wvO九七

香光莊嚴門第七十期〕民國九T一年六月VO九八

須大鞏固疋以「」作為邁向解脫的修行道路。

這些以故事方式流傳的教法，對佛教的發展產生無遠弗屆的影響。國一兀五世紀?

，他在佛牙慶典之日看到了這樣的景象:

王使夾道兩邊，做菩薩五百身已來種種變現，或作須大扣芋，或作映變，或作品采王，或作鹿、

馬。如是形魚等皆彩畫莊枝，狀若生人。

時隔四、五百年9須大擎太子與股子、象王本生等故事的主角，依然是辛哈拉人的最愛，

9甚至捨身飼虎、割肉餵廳等種種苦行事髓，在慶典節日中不斷上潰，

至於佛陀當初菩提樹下的正覺聖事與清陣法敦，卻往往只是說書人口中的幾旬略語而目。

六被羅蜜的菩薩行以布施為首，、忍辱、精謹、禪定與般若波羅蜜，人們喜修

布施之法更勝於其他9除了大乘經典的大力闢揚之外9早在佛陀時代，給祖獨、迦蘭陀長者等

布施林圓的主口行，就不斷為弟子所頌揚。一直到阿育王峙，仍不斷在磨陸法敕中，反覆告誡百

:當誠心一意布施沙門、婆羅門，如此將能獲得無限功攏。誠如阿育王自言:

天佑且耐心祥王用布施與獻學之精神，崇敬一切在家與出家者的信仰宗派。

他本身雖然崇信佛法9但在布施方面卻是不分教派，一律護持。

爭一

西元一九O三年，考古學者威岱爾(戶﹒〉﹒者註母-)在巴特那(古華氏城)挖出了一根破碎的

阿育玉石柱，根據玄獎的紀錄，磨蝕的銘文應是

.•

無憂王信根負固，三以瞻部洲施佛、法、僧，三以諸珍寶重自酬贖

•.

由此可見，阿育王的確是佐喜善布施的帝王。不幸的是，根據《阿育王經》的傳說，阿育

王的晚年病苦落魄，所有的財產只剩下手中握著的半個印度藥果「巷摩勒」(叫自已宮)，令人不

勝哺噓。

受到阿育王的訓示與須大單等以布施為主題的本生故事影響，印度社會普遍認同布施不僅

是人性的美德，更是達到宗教最高境界||「涅槃」不可或缺的要素，因此有能力的人紛紛慷慨

解囊，捐助大量的金錢興建僧院、林園獻給僧團，而其中又以興建佛塔最為熱誠，被視為獲得

今生與來世福報的最佳方式。

根據桑奇塔群上的銘文，所有塔群早已脫離早期皇室護持的模式，而是由大量的民間信眾

積沙成塔般地集資興建完成，也就是說，桑奇的一磚一石，皆來，目廣大民眾的宗教獻禮，因此，

整座桑奇本身就是一座偉大的布施展現!其中許多的布施者甚至不是佛教徒，這說明布施的功

德無分宗派，布施積德的概念早已走出故事、走出石雕，走進了普羅大眾的潛意識中。

一般而言，以托僻維生、身無分文的僧伽'應該無法同在家信眾一樣修行布施波羅蜜，但

香光莊嚴【第七十期】民國九十一年六月VO九九

香光莊嚴門第七十期〕民國九十一年六月wv-oo

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桑奇塔門上的銘文卻給予我們令人訝異的答案1.

根據葛瑞高利@叔本(白am旦河的白宮。胃口)的研究，在桑奇大塔數百篇銘文中9

四十的護持者是比丘或比丘侶，而桑奇二塔的比例更高達百分之六十，還高於護持的第二大族

||貿易商人!原本應該以避化托僻維生、不執著任何財物的僧侶，已從受施者轉變成施予

者，這證實佛教第二次結集中9闢於「十事非法」的主要爭議||「憎伽不可捉持金銀」的戒

律，在百元前一、二世紀時已展現出全然不同的結果，這至少顯示出當時耽過薩附近的憎侶，

不但可以積蓄錢財，並可以依自己的意願布施金銀了。

間一兀前後一、二百年，對全世界而言，都是一個劇烈插擊的時代。歐洲的新興帝國蠅起9

盤大維得到「奧古斯都」的咱們號，開臨大羅馬帝國一兀首政治的先河;耶穌基督的信帥從猶太教

中心的耶路撒冷，情悄蔓延開來，不久後，武力的羅馬與神恆的基督爆發出激制的街突。

此時，南亞的印度半島依然陷在孔雀王朝崩解後，外忠、內亂不斷的分裂局面，而佛教在

三次結集會議後，走入了部派分裂的時代。為了溫廳時代的轉變，佛法面臨新的詮釋與挑戰，

僧俗結構正默默地進行一場無聾的演變，不論在家信用戚或出家僧侶，皆能以菩薩的布施願行越

渡生死彼岸，隨著桑奇佛塔的不斷擴建9「佛教之河」流到了轉彎的時刻國