│圓光佛學學報第六期│中華民國八十八年十二月出版│圓光佛學研究所發行│
有關 Jay a nanda 著『入中觀註疏』
所引用的〈22 種發心〉
磯田熙文 著 釋宗義 譯
日本國立東北大學教授 圓光佛學研究所
摘 要
Jay a nanda (十一世紀末至十二世紀間，迦濕彌羅出身) 所作的 Madhyamak a vat a rasya ti k a (Toh.3870, Ota.5271) 是 Candrak i rti 的 Madhyamak a vat a ra-bh as ya (Toh.3861-62;Ota.5261-63) 唯一的印度撰述的復註。
Madhyamak a vat a ra 第一章的主題是初歡喜地中初發心 (Prathame-cittotp a da) 的考察，Jay a nanda 在此導入＜22 種發菩提心＞說，來說明此一主題。
總之，我們可以知道 : Jay a nanda 是合併 Vasubandhu 根據 ak s ayamatiparip r ccha s u tra 中之八 十無盡所做的 S u tr a lamk a ra 的註釋，以及對照 Haribhadra 在 Abhisamay a la j k a ra 中的道次 第解釋, 而隨著後者(Haribhara 的道次第解釋)，試圖綜合地理解此一主題。
前 言
出身於迦濕彌羅的 Jay a nanda (11 世紀末 ~12 世紀 ) 所作的『 Madhyamak a vat a rasya Ti k a ( 入中論註疏 ) 』 ( 東北目錄 Toh No.3870; 大谷目錄 Ota No.5271) 是西藏大藏經內所收，對 月稱 (Chandrak i rti, 7 世紀 ) 所作『 Madhyamak a vat a ra ． 自註 ( 入中論及同疏 ) 』 (Toh Nos. 3861~3862; Ota Nos.5261~63) 的唯一註疏。
Jay a nanda 對於自己註疏的造論說 :
「著作的主題 ( brjod bya, abhidheya )是十一地。目的( dgos pa, prayojana )是証得。結合 ( h bdel ba, sa j bandha ) 是以論書與目的的方法與方法所生的目的為特色 。目的之目的 ( dgos pa h i dgos pa, prayojanasya prayojana )是依証得十一地，以世俗和勝義二諦而發智，亦即趣入龍樹的『根本中 論』等的中觀論書。」(德格版(D)1b4~2a1; 北京版(P) 1b3-6)
做為「主題」的十一地是『入中論』的主題，十一地是根據『十地經』的歡喜地等十地．十波羅 蜜的實踐階段之十種發心、加上如來．佛地而成，把此十一地置於應該体証的中觀立場，而有体
系地敘述大乘菩薩的實踐論是其唯一的「目的」．「目的之目的」。因此，「入中論」從第一章 到第十章是以歡喜等十地，亦即十發心為主題來解說的。
在由『入中論』第一章的偈頌 4 之 c 、 d ，開始進入本論第一章 ( 初歡喜地．初發心 ) 的 考察時， Jay a nanda 在這裡插入了＜ 22 種發菩提心＞說。
＜ 22 種發心＞，有如下二說 :
• 依據『無盡意經』所說的八十無盡來解釋的『大乘莊嚴經論 (Mah a y a nas u tr a la j k a ra) 』 第四章之 15~20 偈 (22 譬喻 ) 、 及對『大乘莊嚴經論』的世親之註釋 ;
• 『現觀莊嚴論 (Abhisamay a la j k a ra) 』 第一章 19-20 偈 ( 同 1 之 22 譬喻 ) 、 及諸註 釋書。特別是 Haribhadra (8 世紀末到 9 世紀 ) 將各修道階位配上這些發心的說法 ， 對於其 後的解釋有很大的影響。
在此，想探討 Jay a nanda 解釋的內容有什麼樣的特色。對發菩提心 ， Jay a nanda 敘述了「為 利他，以正等菩提為所緣，以所求之事為自性」的要旨，但這是依『現觀莊嚴』第一章 18a 、 b 的「發心是為他利而欲求正等菩提。」 ( 「 cittotp a dah par a rth a ya samyaksa j bodhi-k a mat a / 」 : 兵藤、前揭書， 377 頁 ) 的定義而來的。
Jayananda: 『入中論註疏』的 22 種發心
「 22 種發菩提心亦稱為大乘，這正可以說是＜菩薩道與其果＞ 。所謂 22 種菩提心是:
• 具希求的發心，
• 具意樂的發心，
• 具加行的發心，
• 具增上意樂的發心，
• 具布施波羅蜜的發心，
• 具戒波羅蜜的發心，
• 具忍的發心
• 具精進的發心
• 具禪定的發心
• 具般若的發心
• 具四無量心的發心
• 具五神通的發心
• 具四攝事的發心
• 具四無礙解的發心
• 具四依的發心
• 具福德．智慧資糧的發心
• 具三十七菩提分法的發心
• 具止觀的發心
• 具陀羅尼．辯才的發心
• 具四法印的發心
• 具唯一共道的發心
• 具善巧方便的發心
其中，最初 3 種是願心之發起，其餘 19 是行心之生起。也就是說:
『願心有三種，因欲等三別。諸所謂行心，許有十九種。』 ( D17b1-7;P20b7-21a8)
這裡所舉的二十二種項目就是如前面也有提到的『大乘莊嚴論．世親釋』的二十二種發心。也是 指『無盡意經』的八十無盡 ( 法數合計有八十 ) 。區分發心為願心與行心的方法在寂天 ( Wa ntideva, 7~8 世紀 ) 的 『 Bodhicary a vat a ra ( 入菩薩行論 ) 』等中亦有所見 ，這裡所引的偈 的出處不明。以下將對二十二種發心分別說明。
「 (I) 具希求 ( h dun pa, chanda) 的願菩提心宛如大地 ( s a , p r thiv i ) ，何以故 ? 因為是佛法 與其聚的生處。由此發心，菩薩八大人覺將現在前。亦即:
1) 欲成為能除一切眾生苦的人。
2) 欲盡己所能佈施財產給貧窮的眾生們。
3) 希望自、肉能對眾生有何幫助。
4) 即使長時間住在地獄，也希己的血望能利益眾生。
5) 遍世、出世間，希望一切眾生能心想事成。
6) 願成佛，度一切眾生脫離輪迴之苦。
7) 願離:
? 離利益有情之心。
? 離從事與利益有情相關之事的心。
? 使一切有情聞之不喜的言詞。
? 背離利他的生活。
? 欲從事利他事業而心力不足之事。
? 不思量從事利他之事。
? 不欲成為利益有情者。
? 願離利益有情的作用。
? 傷害他人而心生歡喜。
8) 願承擔一切有情的罪業果報，而自己所有善業的果報迴向給一切眾生。 」 (D18a1-b2;
P21b4-22a4)
以上是具希求的願菩提心。
「 (II) 具意樂 ( bsam pa, aw aya )的「願菩提心」宛如美質良金( gser bza v po ); 因六波羅蜜的利 益、安樂之意樂是現在、未來所不能改變的。又、此意樂有三 :
1) 欲成滿對如來供養之意樂
2) 欲淨化國土之意樂
3) 欲使有情眾生安樂之意樂
此中：
1) 有「上」與「無上 ( bla na med pa )，所謂「上」是對任何十方世界諸佛世尊、以及由於涅槃 之故，不在眼前的，過去的所化; 還有任何眼能見到的現前的所化; 還有任何未成正等正覺、尚 在積集資糧、希望速成正等正覺的未來的「諸佛世尊」，我都以無上的供養，供養之。又、此時 亦想供養聖像、塔、虛空，欲成滿此供養，是為上意樂。所謂無上，是成就菩提心、布施等十波 羅蜜是行供養，欲成滿此之意樂「是為無上意樂」。
2) 淨化國土之意樂是，希望自己的佛國土能成為 :
? 遠離高 低、凹 凸 、刺、 瓦 、土 塊，及野 獸、 盜 賊、飢 餓 、水 患 、病 害。
? 平整清淨宛如手掌。
? 比綿布還柔軟。
? 有如意樹等。
? 遠離惡趣的深淵。
? 以水晶、 Indran i la 珠、等寶珠為自性的「國土」之意樂。
3) 有情安樂之意樂是 :希望在此國土中，只要是屬於界、趣、生處、一切有情種姓，即使是生 處惡道者，天、人的最高的安樂是常住的安樂; 同時也希望遠離身心的疾病，任何相關的事情，
都能各得其安樂; 又希望各自以其自身的安樂果報而生，成為隨順成菩提的資糧者，同樣地，他 們能成為堪任為諸佛法器者，並如心所願成為持有無上正等正覺之法者，之意樂。」(D18b2-19a5;
P22a4-23a2)
「 (III) 具增上意樂 (lhag pa h i bsam pa, adhy aw aya) 的「願菩提心」宛如半白新月，使善根 (白 分)增長故。為勝証得，而有勝証得之意樂，故為增上意樂。因此『般若波羅蜜 (Praj ba p a ramit a s u tra )』中，就三種發心的階段說:從＜應當修習三十七菩提分法＞到＜應當修習十八不共法
＞。因此，伴隨增上意樂的發心也成為加行( sbyor ba, prayoga )吧! 若說之前伴隨加行的發心，
其後生起伴隨增上意樂的發心的話，在此說明時，要如何說明伴隨加行者之前的伴隨增上意樂之 發心呢?在此做為回答，說兩者在兩者之間故; 伴隨增上意樂之發心中有加行，伴隨加行之發心 中也有增上意樂故。因此不說前與後是相同的東西。
因此，這三種發心與聞、思所生之慧的階段，和順解脫分的信、精進、念、三昧、般若相應，所 以是順解脫分的善根。解脫在此是＜善於遠離＞，是遠離煩惱與所知二障。隨順這個的＜分＞，
即是＜順解脫分＞之意。此三種「發心」亦稱為「初業者 ( a dikarmika )之地」，以「地」這個 用語來說明勝智，因此是做為首先進入「初業者之地」的三種智之意。又稱為資糧道( tshogs kyi lam, sa j bh a ra-m a rga )，由於在這個階段，有得以解脫的戒等為資糧，故為資糧道，成滿戒等，
經由煖位( dro bar gyur pa, u s ma-gata )等順序，於自身的相續中見諦( bden pa mtho v ba )，而得到 適合於捨去此障之因，故稱戒等為資糧道。」(D19a5-b5; P23a2-b4)
在此之後又引用『 Abhidharmako w a 』、 A rya S u ra( 聖勇猛 ) 等，說明戒．資糧道。又以 在初發心應修習四念處、在第二發心修習四正斷 、第三發心修習四神足 ， 而對各各法數做說明，
這十二菩提分法為三種發心所攝，稱之為「儀軌行 ( cho ga h i sgrub pa ) 。」又說 ，
「如此地，在行被甲 ( go cha, sa j n a ha )與趣入( h jug pa, prasth a na )與資糧與出離( v es par h byu v ba, niry an a )中，於三發心的階段中，建立被甲行。正由於此，在世親的『 gshu v h grel (註 解)』中，說『大鎧被甲是由初發心到增上意樂』」(D25b6-7; P30b7-8)
在此所引的『 gshu v h grel ( 註解 ) 』被認為是引用自 Toh No.3808, Ota No.5206 ( 『三母廣 註』 ) ，但在『西藏大藏經目錄』上說作者是 Da jst rasena ( 迦濕彌羅人 ) 。
「 (IV) 第四發心是增上信解地 (信解行地)，是加行道，是有漏之修道，是順決擇分之善根，是
「五」根、「五」力，以趣入行為本性，如火一般。此第四發心分為下、中、上、上上四種。 」 (D 26a4-5; P31a6-8)
在分別說明了煖、頂、忍、世第一法、四善根等之本性後，
「此第四發心攝十種菩提分法 (五根、五力)，亦稱為(『現觀莊嚴』第一章之四加行中之第二) 趣入行。(中略) 由第四發心到 佛地為止是趣入之行。 (四加行中之第三)資糧行被建立在從世第 一法位到佛地。因此而作為成滿大菩提的資糧。」 (D30b3-4,30b6-7; P36b4-5, 36b7-37a1)
「此四種發心被稱為是施設的 ( brda la byu v ba s aj detika ), 世俗的 ( kun rdsob kyi, sa j v r ti )，
世間的( h jig rten pa, laukika) 。」 (D31a2-3; P37a4-5)
以上，說明了最初的四種發「菩提」心。
「 (V) 第五發心是以見道 ( mtho v ba h i lam, dar w anam a rga )為自性, 以歡喜地( sa rab tu dga h ba, pramuditabh u mi )為自性,以發趣．資糧行為自性，以菩提分為本性者，是具布施波羅蜜者，
如大倉庫( dger chen po, mah a nidh a na )者。 」 (D31a3-4; P37a5-7)
之後在說明了見道十六剎那，亦即苦法智忍．苦法智，乃至道類智忍．道類智，還有九種歡喜，
七種菩提分 ( 念，乃至捨 ) 等之後，結束了第五發心。
「從第六發心到第二十為止的十五發心被稱為出世間的修道，趣入．資糧行，持有道支者。」
(D39a4; P47a1-2)
在此 Jay a nanda 有提到 ( 住於十六剎那之後，第二 ) 離垢地、發光、焰慧、難勝等四地對應 預流，現前地對應一來果向，遠行地對一來果，不動地與善慧地對不還果向， ( 第十 ) 法雲地 對應不還果之說。
「 (VI) 做為欲界九種煩惱的能對治的九種發心中，最初是具戒波羅蜜的「發心」。此戒波羅蜜 是凡住菩薩法性的菩薩，依止於菩提心，秉持以慈悲為前提的心，受持一切律儀，守護身、語、
意三業。此發心宛如寶石礦山 ( rin po che h i h byu v gnas, ratn a kara ) ，所有的功德寶由此而生。」
(D 41a4-6; P49a7-b2)
「 (VII) 第二發心是具忍波羅蜜的「發心」。此忍波羅蜜是凡住菩薩法性的菩薩，依止菩提心，
秉持以慈悲為前提的心，甘受加害，不厭苦的身、語、意。此發心如大海，即使討厭的人出現亦 不與其爭訟。 」 (D41a6-7; P49b2-4)
「 (VIII) 第三發心是具精進波羅蜜者。此精進波羅蜜是凡住菩薩法性之菩薩依止菩提心，秉持 以慈悲為前提的心，成就一切之善法的身、語、意。此發心有如金剛，以信心堅固不壞故。 」 (D41a7-b2; P49b4-8)
「 (IX) 第四發心是具禪定波羅蜜者。此禪定波羅蜜是凡住菩薩法性之菩薩，依止菩提心，秉持 以慈悲為前提的心，於身、語、意得自在，於所有場合心得安住。此發心宛如山，於所緣不散亂，
不動故。 」 (D41b2-3; P49b6-8)
「 ( X ) 第五發心是具般若波羅蜜者。此般若波羅蜜是凡住菩薩法性之菩薩，依止菩提心，秉持 以慈悲為前提的心，於身、語、意業得自在，於所有場合，得決擇法。此發心宛如大藥草，止息 煩惱所知二障之所有病痛故。 」 (D41b3-5; P49b8-50a3)
「 ( XI ) 第六發心是具方便波羅蜜者，同時也是具無盡之四無量心者。其中為成就、或增長、
或獲得、或捨斷任何法故，凡適應此法者，為方便。 (D41b5-6; P50a3-4)
在陳述了方便之後，又對慈、悲、喜、捨四無量，做了說明 :
「此菩薩之四無量中 : 以有情為所緣的無量與其他外道共通 ; 以法為所緣的無量與聲聞和獨 覺共通，然不共其他外道 ; 應知菩薩之無所緣的無量不共一切外道、聲聞、獨覺。又，於中，
此四無量於信解行地是以有情為所緣。到歡喜等七地是以法為所緣。不動等『地』是無所緣。在 此是就以法為所緣達到究竟而說具『四無量』。」 (D42a7-b2; P50b7-51a3)
「這宛如善知識 ; 以具無盡無量之慈、悲、喜、捨特徵故，於所有場合不捨利益有情。」 (D42b2-3;
P51a3-4)
「 ( XII ) 第七發心是具願波羅蜜，同時也具無盡神通者。誓願是以願望 ( m v on par h dod pa, abhil as a) 為本性故為多樣。在此好樂隨順善之出生者，稱之為願波羅蜜。 」 (D42b3-4; P51a4-6)
「六神通 ; 亦即神足通 ( rdsu h phrul gyi m v on par w es pa; r ddhy-abhij ba ), 天耳 ( lha h i rna ba, divya w rotra- ), 他心『通』 (sems kyi rnam gra v s w es pa, ceta h pary a ya- ), 宿命『通』 ( s v on gyi gnas rjes su dran pa, p u rvaniv a s a nusm r ty- ), 生死 ( h chi h pho da v skye ba,
cyutyutpatty- ), 漏盡『通』 ( zag pa zad pa, a sravak s aya- ) 」 (D42b5-6; P51a6-8)
以上說明，也就是將「八十無盡」之具神通，與『現觀莊嚴論』之具願波羅蜜的二說合併說明。
「無盡神通以不精進而行，故說第七發心為具神通。此發心宛若如意珠 ( yid bshin gyi nor bu, cint a ma n i ), 以如所信解，圓滿果報故。」 (D44a7-b1; P53a6-7)
「 (XIII) 第八發心是具力波羅蜜，亦是具四攝事發心。以其簡擇 ( so sor brtags pa, pratisa j khy a ) 力與修習力不被所對治力打敗故，稱之為力波羅蜜。簡擇即般若。修習即善法之修習。」 (D44b1-2;
P53a7-b1)
又，其下並提及『寶雲經』所說之諸力。接著又說明 :
「四攝事，即布施、愛語、利行、同事。其中，布施是財施。愛語是教說波羅蜜。利行是引導他 人行波羅蜜。同事是引導他人行波羅蜜的同時，自己亦正行之。」 (D45a2-3; P54a2-4)
「四攝事於信解行地幾乎無果報，對入 ( 初 ) 地者大致都有果報，在第八地等都有果報。此發 心有如太陽 ( b i ma, a ditya ) ，以其依無盡之四攝事，致使成熟有情之果實故。」 (D45a7-b1;
P54b1-3)
「 (XIV) 第九發心是具智波羅蜜，亦是具四無礙解之發心。智波羅蜜是於一切大乘法如實語，
離愚癡之智。如實語離愚癡即捨密意之意如實理解語意。此智波羅蜜的事業是法的受用與有情的 成熟。四無礙解 ( so so ya v dag par rig pa; pratisa j vid ) 是法、義、詞 ( v es pa h i tshig; nirukti ) 、 辯才 ( spobs pa, pratibhana ) 四無礙。 」 (D45b1-4; P54b3-6)
「此發心宛如乾闥婆 ( Gandharva ) 之歌聲，說以無盡之四無礙解，度化所化之法故。以上第六 發心到第十四發心是九地的自性，顯示九發心應該可以靠欲界的修習來斷除，是九種煩惱之能對 治。」 (D46a2-3; P55a6-8)
「從十五發心到第二十發心為止的六種發心是十地的殊勝階位，被稱為殊勝道 ( khyad par gyi lam, vi w e s a-m a rga ) 。於最初的五發心，各分為十四種，共七十種，亦即五發心各分加行、
根本、後得三種，而根本又區分為下．中．上．上上等各四，下『中．上．上上』等又再區分下．
中．上各三，各成十四。因此，五發心成七十區別。其中，修所斷八十一種之中，欲界九種是到 第十地所應斷。餘七十二。其中，色界四禪各九種，無色界三住各九種，四住七種，即修所斷的 七十煩惱的能對治分，以五發心 的七十種來斷。在第六發心是七十一種，是佛地的無間道 ( bar chad med pa h i lam, a nantarya-m a rga )。有頂的七十一煩惱能由 此 所斷吧 !此發心是修習真實 義( ya v dag pa h i don )的究竟階位，以能滅一切隨眠故，是金剛喻( rdo rje lta bu, vajroupama )。
應建立此七十一種向阿羅漢果。因此從七十一種中，去掉最初三十種，餘四十一種應被建立為出 離行，因為此，從未勝利得勝利，由出離達果的究竟故。」(D46a4-b3; P55a8-56a2)
「 (XV) 此六發心中，最初的發心是具四依 ( v es par rton pa, pratisara n a ) 「發心」。四依是 1.
應依義、不依修辭等語 (tshig hbru) ， 2. 應依合理的法、不依人、亦即長老等， 3. 應依智、
亦即修所生慧，不依識、即聞．思所生之慧， 4. 佛．世尊 是聖言量， 所以應依其所說之了義 經 ( v es pa h i don gyi mdo ), 不依不了義 ( dra v ba h i don ) 。此發心宛如大王 ( rgyal po chen po, mah a r a ja ) ，以無障礙之威力成就利他故。 」 (D46b3-6; P56a2-5)
「 (XVI) 第二發心是具福德．智慧二資糧的「發心」。布施．戒二波羅蜜是福德資糧。般若波 羅蜜是智慧資糧。忍．精進．禪定波羅蜜是福德．智慧二資糧。 」 (D46b6-47a1; P56a5-7)
「此『發心』有如倉庫 (mdsod; kosthagara) ，是福德．智慧資糧之住處故。」 (D47a5-6; P56b5-6)
「 (XVII) 第三發心是三十七菩提分，即四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八 聖道。此發心有如大道，所有聖者所行，隨行故。 」 (D47a6-b1; P56b6-8)
「 (XVIII) 第四發心是具止．觀 ( shi gnas da v lhag mtho v , w amatha-vipa w yan a ) 發心。 」 (D47b1; P56b8-57a1)
接下來，在列舉出止的九種心住與四種觀之後 :
「此發心宛如良駒 ( bshon pa bza v po ) ，止觀雙運、任運 ( ra v gi v a v gis ) 自如、不墮輪迴．
涅槃任何一方，安穩而行故。」 (D48a3-4; P57b4-5)
「 (XIX) 第五發心是具陀羅尼．辯才 ( gzu v s da v spobs pa, dh a ra ni -pratibh a na ) 發心。以念 和般若為自性的陀羅尼有忍、法、義、真言四種。 」 (D48a4; P57b5-6)
在此說明了忍陀羅尼為 A,RA,PA,CA,NA 等文字，為增益、修習真實 ( de kho na b id, tattva ) 之 意。
「忍陀羅尼是信解行地。餘三陀羅尼為歡喜地等。
無盡地說明未聞諸法之因者，稱之為辯才。
此發心宛如泉水 ( bkod ma h i chu, prasrava n a ), 似水無盡湧出，憶持已聞、未聞之法與意義，
產生無盡地說法故。」
(D48b5-6; P58b1-3)
「 (XX) 第六發心是具法之歡宴 ( chos kyi dga h ston, dharm a nandotsava ) 的發心。法之歡宴是 指証得 : 1. 諸行無常， 2. 一切有漏是苦， 3. 諸法無我， 4. 涅槃寂靜。
「這有如雅音 ( rab tu s b an pa h i sgra ) ，向求解脫者們宣說雅音故。以上，第六到第十五發心 是做為修道來說。」 (D48b6-49a2; P58b3-7)
「 (XXI) 第二十一發心是具唯一共道 ( bgrod pa gcig pa h i lam, ek a yana-m a rga ) 的發心。一共 道是在得到無上的無生法忍時，此地 諸有情，以菩提為自性的心，各自現前，做同一的所作，
謂之 「一共道」。 宛如河流 ( chu bo h i rgyun, nad i srotas ), 任運而轉故。「一共道」是由不動 地開始，而在此成為無上。 」 (D50b4-5; P60b5-8)
「 (XXII) 第二十二發心是具法身 ( chos kyi sku, dharmak a ya) 之發 心。宛如雲，就好像雲成 滿器世間般，利益一切有情的作用由此而轉故。
同時也是具無盡善巧方便。善巧方便是善巧由空與慈悲所生之所証，由此能示現住兜率天等天 故。也就是若問 : 為何世尊示現住兜率天，而非色、無色界呢 ? 是為了斷對世尊「是由無暇 ( mi khom pa, avak s a n a ) 住處降臨此世，而非為我們而來的 。」這種不敬信故。 若問為何不住他 化自在天 ( gshan h phrul dba v byed du gnas pa, paranimitava w avartin ) 說法呢 ? 是為捨棄殊勝 的出生，由於悲憫一切有情眾生，而生想住兜率天的，甚深的敬信故。同樣地，入胎等也應該理 解成為方便善巧之故。金剛喻三昧與盡智、無生智，應為究竟地 ( mthar phyin pa h i lam ), 離一 切粗重 ( gnas v an len, dau st hulya ) 故 。
如以上，二十二種發心中，為離最初的世間的四種發心，說出世間的最初發心故，說『此佛子 ….. 』 等」 , (D50b6-51a4; P60b-61a7),
然後，進入《入中論》第一章的本論。
如以上所見，我們可以看出 J a yananda 在本註疏中所引用、解說的＜二十二種發心說＞是合 併、列舉世親依據「八十無盡」 (《無盡意經》） 所做的《大乘莊嚴經論》的解釋，與 Haribhadra 對『 Abhisamaya 』的行道階梯所做的解釋，而依照後者，試圖做綜合性的理解。
我們也能在 Abhay a karagupta (無畏作護) 的「 Munimat a la j k a ra 」中，處處看到同類的說明，
但 Jay a nanda 在這裡完全沒有引用到相關於『 Abhisamaya 』的般若方面的人名、論書等，這 點可以看出其特色。
又，被認為是世親作的「 Gshu v h grel 」的引用， Abhay a karagupta 也 是做同樣的理解，
Bu-ston(1290-1364 )也繼承之，做為理解十一世紀當時的迦濕彌羅佛教的資料是值得注意的。
The 22 Kinds of Mental Initiation Quoted in Jayanand a ' s “ Co mmentary on Entering the Madhyamak a
vat a rasya ti k a
”
Hirohumi Isoda
Professor, Tohoku University
Summary
Madhyamak a vat a rasya ti k a (Toh.3870, Ota.5271), written by Jay a nanda (a Kashmiri living between the end of the 11th century and early 12th century) is the only Indian commentary to Candrak i rti's Madhyamak a vat ara-bh as ya (Toh.3861-62, Ota.5261-63).
The first chapter of Madhyamak a vat a ra is an investigation into the mental initiation in the first stage of the pursuit of Buddhahood, the Stage of Joy. Starting from a discussion on this chapter, Jay a nanda proceeds to explain 22 kinds of mental initiation for the pursuit of enlightenment.
參照『雜集論』《大正藏》冊 31 ，頁 759b,c (N.Tatia ed., op cit, pp.128, ll.8-15) 。
有關「九住心」 1).sth a pan a , 2).sa j sth a pan a , 3).avasth a pan a , 4).upasth a pan a , 5).damanam, 6). w amanam, 7).vyupa w amanam, 8).ekot i kara n am, 9).sam a dh a nam ， N.Tatia ed., op cit.
pp.90, ll.11-22. 有關「四種觀」 1).vicinoti, 2).pravicinoti, 3).parivitarkayati, 4).parim i m aj s a m a padyate, op cit., pp.90, ll.23--pp.91,ll.3 。玄奘「九心住」譯為 : 令住，等住，近位，調順，寂靜，
最極寂靜，專注一趣，平等攝持，「四種觀」譯為 : 簡擇諸法，最極簡擇，普遍尋思，周審觀 察 ( 『雜集論』《大正藏》冊 31 ，頁 741b,c 。
cf. 『 munimat a la j k a ra 』 D231a4-b7.
《雜集論》《大正藏》冊 31 ，頁 748 上。
「此佛子心於眾生，為度彼故隨悲轉，由普賢願善迴向，善安住彼名最初 ( 歡喜地．初發心 ) 」 ( 〈入中論〉 I, 4cd~5ab)
royal ba h i sras po h di yi sems ga v h gro ba rnams// rnam par grol bar bya phyir s b in rje h i dba v
gyur shi v // (I, 4cd)
Kun tu bza v po h i smon lam rab bs v os dga h ba la// rab tu gnas pa de ni da v po shes bya h o// (I,5ab) (D224a1-2)
有關內空性的 "k ut astha" 之解釋，只在 A ryavimuktasena ( H phags pa rnam grol sde; 聖解脫軍 ) 的引用中看到一次 (D288b5; P346a3) 。此人唯一的著作只出版了第一章 (C. Pensa, 『 L' Abhisamay a- la j k a rav r tti di A rya-vimuktasena prims Abhisamaya 』 1967) ，第二章以後的出 版仍拭目以待中。
摘 要
Jay a nanda (十一世紀末至十二世紀間，迦濕彌羅出身) 所作的 Madhyamak a vat a rasya ti k a (Toh.3870, Ota.5271) 是 Candrak i rti 的 Madhyamak a vat a ra-bh as ya (Toh.3861-62;Ota.5261-63) 唯一的印度撰述的復註。
Madhyamak a vat a ra 第一章的主題是初歡喜地中初發心 (Prathame-cittotp a da) 的考察，Jay a nanda 在此導入＜22 種發菩提心＞說，來說明此一主題。
總之，我們可以知道 : Jay a nanda 是合併 Vasubandhu 根據 ak s ayamatiparip r ccha s u tra 中之八 十無盡所做的 S u tr a lamk a ra 的註釋，以及對照 Haribhadra 在 Abhisamay a la j k a ra 中的道次 第解釋, 而隨著後者(Haribhara 的道次第解釋)，試圖綜合地理解此一主題。
前 言
出身於迦濕彌羅的 Jay a nanda (11 世紀末 ~12 世紀 ) 所作的『 Madhyamak a vat a rasya Ti k a ( 入中論註疏 ) 』 ( 東北目錄 Toh No.3870; 大谷目錄 Ota No.5271) 是西藏大藏經內所收，對 月稱 (Chandrak i rti, 7 世紀 ) 所作『 Madhyamak a vat a ra ． 自註 ( 入中論及同疏 ) 』 (Toh Nos. 3861~3862; Ota Nos.5261~63) 的唯一註疏。
Jay a nanda 對於自己註疏的造論說 :
「著作的主題 ( brjod bya, abhidheya )是十一地。目的( dgos pa, prayojana )是証得。結合 ( h bdel ba, sa j bandha ) 是以論書與目的的方法與方法所生的目的為特色 。目的之目的 ( dgos pa h i dgos pa, prayojanasya prayojana )是依証得十一地，以世俗和勝義二諦而發智，亦即趣入龍樹的『根本中 論』等的中觀論書。」(德格版(D)1b4~2a1; 北京版(P) 1b3-6)
做為「主題」的十一地是『入中論』的主題，十一地是根據『十地經』的歡喜地等十地．十波羅 蜜的實踐階段之十種發心、加上如來．佛地而成，把此十一地置於應該体証的中觀立場，而有体 系地敘述大乘菩薩的實踐論是其唯一的「目的」．「目的之目的」。因此，「入中論」從第一章 到第十章是以歡喜等十地，亦即十發心為主題來解說的。
在由『入中論』第一章的偈頌 4 之 c 、 d ，開始進入本論第一章 ( 初歡喜地．初發心 ) 的 考察時， Jay a nanda 在這裡插入了＜ 22 種發菩提心＞說。
＜ 22 種發心＞，有如下二說 :
• 依據『無盡意經』所說的八十無盡來解釋的『大乘莊嚴經論 (Mah a y a nas u tr a la j k a ra) 』 第四章之 15~20 偈 (22 譬喻 ) 、 及對『大乘莊嚴經論』的世親之註釋 ;
• 『現觀莊嚴論 (Abhisamay a la j k a ra) 』 第一章 19-20 偈 ( 同 1 之 22 譬喻 ) 、 及諸註 釋書。特別是 Haribhadra (8 世紀末到 9 世紀 ) 將各修道階位配上這些發心的說法 ， 對於其 後的解釋有很大的影響。
在此，想探討 Jay a nanda 解釋的內容有什麼樣的特色。對發菩提心 ， Jay a nanda 敘述了「為 利他，以正等菩提為所緣，以所求之事為自性」的要旨，但這是依『現觀莊嚴』第一章 18a 、 b 的「發心是為他利而欲求正等菩提。」 ( 「 cittotp a dah par a rth a ya samyaksa j bodhi-k a mat a / 」 : 兵藤、前揭書， 377 頁 ) 的定義而來的。
Jayananda: 『入中論註疏』的 22 種發心
「 22 種發菩提心亦稱為大乘，這正可以說是＜菩薩道與其果＞ 。所謂 22 種菩提心是:
• 具希求的發心，
• 具意樂的發心，
• 具加行的發心，
• 具增上意樂的發心，
• 具布施波羅蜜的發心，
• 具戒波羅蜜的發心，
• 具忍的發心
• 具精進的發心
• 具禪定的發心
• 具般若的發心
• 具四無量心的發心
• 具五神通的發心
• 具四攝事的發心
• 具四無礙解的發心
• 具四依的發心
• 具福德．智慧資糧的發心
• 具三十七菩提分法的發心
• 具止觀的發心
• 具陀羅尼．辯才的發心
• 具四法印的發心
• 具唯一共道的發心
• 具善巧方便的發心
其中，最初 3 種是願心之發起，其餘 19 是行心之生起。也就是說:
『願心有三種，因欲等三別。諸所謂行心，許有十九種。』 ( D17b1-7;P20b7-21a8)
這裡所舉的二十二種項目就是如前面也有提到的『大乘莊嚴論．世親釋』的二十二種發心。也是 指『無盡意經』的八十無盡 ( 法數合計有八十 ) 。區分發心為願心與行心的方法在寂天 ( Wa ntideva, 7~8 世紀 ) 的 『 Bodhicary a vat a ra ( 入菩薩行論 ) 』等中亦有所見 ，這裡所引的偈 的出處不明。以下將對二十二種發心分別說明。
「 (I) 具希求 ( h dun pa, chanda) 的願菩提心宛如大地 ( s a , p r thiv i ) ，何以故 ? 因為是佛法 與其聚的生處。由此發心，菩薩八大人覺將現在前。亦即:
1) 欲成為能除一切眾生苦的人。
2) 欲盡己所能佈施財產給貧窮的眾生們。
3) 希望自、肉能對眾生有何幫助。
4) 即使長時間住在地獄，也希己的血望能利益眾生。
5) 遍世、出世間，希望一切眾生能心想事成。
6) 願成佛，度一切眾生脫離輪迴之苦。
7) 願離:
? 離利益有情之心。
? 離從事與利益有情相關之事的心。
? 使一切有情聞之不喜的言詞。
? 背離利他的生活。
? 欲從事利他事業而心力不足之事。
? 不思量從事利他之事。
? 不欲成為利益有情者。
? 願離利益有情的作用。
? 傷害他人而心生歡喜。
8) 願承擔一切有情的罪業果報，而自己所有善業的果報迴向給一切眾生。 」 (D18a1-b2;
P21b4-22a4)
以上是具希求的願菩提心。
「 (II) 具意樂 ( bsam pa, aw aya )的「願菩提心」宛如美質良金( gser bza v po ); 因六波羅蜜的利 益、安樂之意樂是現在、未來所不能改變的。又、此意樂有三 :
1) 欲成滿對如來供養之意樂
2) 欲淨化國土之意樂
3) 欲使有情眾生安樂之意樂
此中：
1) 有「上」與「無上 ( bla na med pa )，所謂「上」是對任何十方世界諸佛世尊、以及由於涅槃 之故，不在眼前的，過去的所化; 還有任何眼能見到的現前的所化; 還有任何未成正等正覺、尚 在積集資糧、希望速成正等正覺的未來的「諸佛世尊」，我都以無上的供養，供養之。又、此時 亦想供養聖像、塔、虛空，欲成滿此供養，是為上意樂。所謂無上，是成就菩提心、布施等十波 羅蜜是行供養，欲成滿此之意樂「是為無上意樂」。
2) 淨化國土之意樂是，希望自己的佛國土能成為 :
? 遠離高 低、凹 凸 、刺、 瓦 、土 塊，及野 獸、 盜 賊、飢 餓 、水 患 、病 害。
? 平整清淨宛如手掌。
? 比綿布還柔軟。
? 有如意樹等。
? 遠離惡趣的深淵。
? 以水晶、 Indran i la 珠、等寶珠為自性的「國土」之意樂。
3) 有情安樂之意樂是 :希望在此國土中，只要是屬於界、趣、生處、一切有情種姓，即使是生 處惡道者，天、人的最高的安樂是常住的安樂; 同時也希望遠離身心的疾病，任何相關的事情，
都能各得其安樂; 又希望各自以其自身的安樂果報而生，成為隨順成菩提的資糧者，同樣地，他 們能成為堪任為諸佛法器者，並如心所願成為持有無上正等正覺之法者，之意樂。」(D18b2-19a5;
P22a4-23a2)
「 (III) 具增上意樂 (lhag pa h i bsam pa, adhy aw aya) 的「願菩提心」宛如半白新月，使善根 (白 分)增長故。為勝証得，而有勝証得之意樂，故為增上意樂。因此『般若波羅蜜 (Praj ba p a ramit a s u tra )』中，就三種發心的階段說:從＜應當修習三十七菩提分法＞到＜應當修習十八不共法
＞。因此，伴隨增上意樂的發心也成為加行( sbyor ba, prayoga )吧! 若說之前伴隨加行的發心，
其後生起伴隨增上意樂的發心的話，在此說明時，要如何說明伴隨加行者之前的伴隨增上意樂之 發心呢?在此做為回答，說兩者在兩者之間故; 伴隨增上意樂之發心中有加行，伴隨加行之發心 中也有增上意樂故。因此不說前與後是相同的東西。
因此，這三種發心與聞、思所生之慧的階段，和順解脫分的信、精進、念、三昧、般若相應，所 以是順解脫分的善根。解脫在此是＜善於遠離＞，是遠離煩惱與所知二障。隨順這個的＜分＞，
即是＜順解脫分＞之意。此三種「發心」亦稱為「初業者 ( a dikarmika )之地」，以「地」這個 用語來說明勝智，因此是做為首先進入「初業者之地」的三種智之意。又稱為資糧道( tshogs kyi lam, sa j bh a ra-m a rga )，由於在這個階段，有得以解脫的戒等為資糧，故為資糧道，成滿戒等，
經由煖位( dro bar gyur pa, u s ma-gata )等順序，於自身的相續中見諦( bden pa mtho v ba )，而得到 適合於捨去此障之因，故稱戒等為資糧道。」(D19a5-b5; P23a2-b4)
在此之後又引用『 Abhidharmako w a 』、 A rya S u ra( 聖勇猛 ) 等，說明戒．資糧道。又以 在初發心應修習四念處、在第二發心修習四正斷 、第三發心修習四神足 ， 而對各各法數做說明，
這十二菩提分法為三種發心所攝，稱之為「儀軌行 ( cho ga h i sgrub pa ) 。」又說 ，
「如此地，在行被甲 ( go cha, sa j n a ha )與趣入( h jug pa, prasth a na )與資糧與出離( v es par h byu v ba, niry an a )中，於三發心的階段中，建立被甲行。正由於此，在世親的『 gshu v h grel (註 解)』中，說『大鎧被甲是由初發心到增上意樂』」(D25b6-7; P30b7-8)
在此所引的『 gshu v h grel ( 註解 ) 』被認為是引用自 Toh No.3808, Ota No.5206 ( 『三母廣 註』 ) ，但在『西藏大藏經目錄』上說作者是 Da jst rasena ( 迦濕彌羅人 ) 。
「 (IV) 第四發心是增上信解地 (信解行地)，是加行道，是有漏之修道，是順決擇分之善根，是
「五」根、「五」力，以趣入行為本性，如火一般。此第四發心分為下、中、上、上上四種。 」 (D 26a4-5; P31a6-8)
在分別說明了煖、頂、忍、世第一法、四善根等之本性後，
「此第四發心攝十種菩提分法 (五根、五力)，亦稱為(『現觀莊嚴』第一章之四加行中之第二) 趣入行。(中略) 由第四發心到 佛地為止是趣入之行。 (四加行中之第三)資糧行被建立在從世第 一法位到佛地。因此而作為成滿大菩提的資糧。」 (D30b3-4,30b6-7; P36b4-5, 36b7-37a1)
「此四種發心被稱為是施設的 ( brda la byu v ba s aj detika ), 世俗的 ( kun rdsob kyi, sa j v r ti )，
世間的( h jig rten pa, laukika) 。」 (D31a2-3; P37a4-5)
以上，說明了最初的四種發「菩提」心。
「 (V) 第五發心是以見道 ( mtho v ba h i lam, dar w anam a rga )為自性, 以歡喜地( sa rab tu dga h ba, pramuditabh u mi )為自性,以發趣．資糧行為自性，以菩提分為本性者，是具布施波羅蜜者，
如大倉庫( dger chen po, mah a nidh a na )者。 」 (D31a3-4; P37a5-7)
之後在說明了見道十六剎那，亦即苦法智忍．苦法智，乃至道類智忍．道類智，還有九種歡喜，
七種菩提分 ( 念，乃至捨 ) 等之後，結束了第五發心。
「從第六發心到第二十為止的十五發心被稱為出世間的修道，趣入．資糧行，持有道支者。」
(D39a4; P47a1-2)
在此 Jay a nanda 有提到 ( 住於十六剎那之後，第二 ) 離垢地、發光、焰慧、難勝等四地對應 預流，現前地對應一來果向，遠行地對一來果，不動地與善慧地對不還果向， ( 第十 ) 法雲地 對應不還果之說。
「 (VI) 做為欲界九種煩惱的能對治的九種發心中，最初是具戒波羅蜜的「發心」。此戒波羅蜜 是凡住菩薩法性的菩薩，依止於菩提心，秉持以慈悲為前提的心，受持一切律儀，守護身、語、
意三業。此發心宛如寶石礦山 ( rin po che h i h byu v gnas, ratn a kara ) ，所有的功德寶由此而生。」
(D 41a4-6; P49a7-b2)
「 (VII) 第二發心是具忍波羅蜜的「發心」。此忍波羅蜜是凡住菩薩法性的菩薩，依止菩提心，
秉持以慈悲為前提的心，甘受加害，不厭苦的身、語、意。此發心如大海，即使討厭的人出現亦 不與其爭訟。 」 (D41a6-7; P49b2-4)
「 (VIII) 第三發心是具精進波羅蜜者。此精進波羅蜜是凡住菩薩法性之菩薩依止菩提心，秉持 以慈悲為前提的心，成就一切之善法的身、語、意。此發心有如金剛，以信心堅固不壞故。 」 (D41a7-b2; P49b4-8)
「 (IX) 第四發心是具禪定波羅蜜者。此禪定波羅蜜是凡住菩薩法性之菩薩，依止菩提心，秉持 以慈悲為前提的心，於身、語、意得自在，於所有場合心得安住。此發心宛如山，於所緣不散亂，
不動故。 」 (D41b2-3; P49b6-8)
「 ( X ) 第五發心是具般若波羅蜜者。此般若波羅蜜是凡住菩薩法性之菩薩，依止菩提心，秉持 以慈悲為前提的心，於身、語、意業得自在，於所有場合，得決擇法。此發心宛如大藥草，止息 煩惱所知二障之所有病痛故。 」 (D41b3-5; P49b8-50a3)
「 ( XI ) 第六發心是具方便波羅蜜者，同時也是具無盡之四無量心者。其中為成就、或增長、
或獲得、或捨斷任何法故，凡適應此法者，為方便。 (D41b5-6; P50a3-4)
在陳述了方便之後，又對慈、悲、喜、捨四無量，做了說明 :
「此菩薩之四無量中 : 以有情為所緣的無量與其他外道共通 ; 以法為所緣的無量與聲聞和獨 覺共通，然不共其他外道 ; 應知菩薩之無所緣的無量不共一切外道、聲聞、獨覺。又，於中，
此四無量於信解行地是以有情為所緣。到歡喜等七地是以法為所緣。不動等『地』是無所緣。在 此是就以法為所緣達到究竟而說具『四無量』。」 (D42a7-b2; P50b7-51a3)
「這宛如善知識 ; 以具無盡無量之慈、悲、喜、捨特徵故，於所有場合不捨利益有情。」 (D42b2-3;
P51a3-4)
「 ( XII ) 第七發心是具願波羅蜜，同時也具無盡神通者。誓願是以願望 ( m v on par h dod pa, abhil as a) 為本性故為多樣。在此好樂隨順善之出生者，稱之為願波羅蜜。 」 (D42b3-4; P51a4-6)
「六神通 ; 亦即神足通 ( rdsu h phrul gyi m v on par w es pa; r ddhy-abhij ba ), 天耳 ( lha h i rna ba, divya w rotra- ), 他心『通』 (sems kyi rnam gra v s w es pa, ceta h pary a ya- ), 宿命『通』 ( s v on gyi gnas rjes su dran pa, p u rvaniv a s a nusm r ty- ), 生死 ( h chi h pho da v skye ba,
cyutyutpatty- ), 漏盡『通』 ( zag pa zad pa, a sravak s aya- ) 」 (D42b5-6; P51a6-8)
以上說明，也就是將「八十無盡」之具神通，與『現觀莊嚴論』之具願波羅蜜的二說合併說明。
「無盡神通以不精進而行，故說第七發心為具神通。此發心宛若如意珠 ( yid bshin gyi nor bu, cint a ma n i ), 以如所信解，圓滿果報故。」 (D44a7-b1; P53a6-7)
「 (XIII) 第八發心是具力波羅蜜，亦是具四攝事發心。以其簡擇 ( so sor brtags pa, pratisa j khy a ) 力與修習力不被所對治力打敗故，稱之為力波羅蜜。簡擇即般若。修習即善法之修習。」 (D44b1-2;
P53a7-b1)
又，其下並提及『寶雲經』所說之諸力。接著又說明 :
「四攝事，即布施、愛語、利行、同事。其中，布施是財施。愛語是教說波羅蜜。利行是引導他 人行波羅蜜。同事是引導他人行波羅蜜的同時，自己亦正行之。」 (D45a2-3; P54a2-4)
「四攝事於信解行地幾乎無果報，對入 ( 初 ) 地者大致都有果報，在第八地等都有果報。此發 心有如太陽 ( b i ma, a ditya ) ，以其依無盡之四攝事，致使成熟有情之果實故。」 (D45a7-b1;
P54b1-3)
「 (XIV) 第九發心是具智波羅蜜，亦是具四無礙解之發心。智波羅蜜是於一切大乘法如實語，
離愚癡之智。如實語離愚癡即捨密意之意如實理解語意。此智波羅蜜的事業是法的受用與有情的 成熟。四無礙解 ( so so ya v dag par rig pa; pratisa j vid ) 是法、義、詞 ( v es pa h i tshig; nirukti ) 、 辯才 ( spobs pa, pratibhana ) 四無礙。 」 (D45b1-4; P54b3-6)
「此發心宛如乾闥婆 ( Gandharva ) 之歌聲，說以無盡之四無礙解，度化所化之法故。以上第六 發心到第十四發心是九地的自性，顯示九發心應該可以靠欲界的修習來斷除，是九種煩惱之能對 治。」 (D46a2-3; P55a6-8)
「從十五發心到第二十發心為止的六種發心是十地的殊勝階位，被稱為殊勝道 ( khyad par gyi lam, vi w e s a-m a rga ) 。於最初的五發心，各分為十四種，共七十種，亦即五發心各分加行、
根本、後得三種，而根本又區分為下．中．上．上上等各四，下『中．上．上上』等又再區分下．
中．上各三，各成十四。因此，五發心成七十區別。其中，修所斷八十一種之中，欲界九種是到 第十地所應斷。餘七十二。其中，色界四禪各九種，無色界三住各九種，四住七種，即修所斷的 七十煩惱的能對治分，以五發心 的七十種來斷。在第六發心是七十一種，是佛地的無間道 ( bar chad med pa h i lam, a nantarya-m a rga )。有頂的七十一煩惱能由 此 所斷吧 !此發心是修習真實 義( ya v dag pa h i don )的究竟階位，以能滅一切隨眠故，是金剛喻( rdo rje lta bu, vajroupama )。
應建立此七十一種向阿羅漢果。因此從七十一種中，去掉最初三十種，餘四十一種應被建立為出 離行，因為此，從未勝利得勝利，由出離達果的究竟故。」(D46a4-b3; P55a8-56a2)
「 (XV) 此六發心中，最初的發心是具四依 ( v es par rton pa, pratisara n a ) 「發心」。四依是 1.
應依義、不依修辭等語 (tshig hbru) ， 2. 應依合理的法、不依人、亦即長老等， 3. 應依智、
亦即修所生慧，不依識、即聞．思所生之慧， 4. 佛．世尊 是聖言量， 所以應依其所說之了義 經 ( v es pa h i don gyi mdo ), 不依不了義 ( dra v ba h i don ) 。此發心宛如大王 ( rgyal po chen po, mah a r a ja ) ，以無障礙之威力成就利他故。 」 (D46b3-6; P56a2-5)
「 (XVI) 第二發心是具福德．智慧二資糧的「發心」。布施．戒二波羅蜜是福德資糧。般若波 羅蜜是智慧資糧。忍．精進．禪定波羅蜜是福德．智慧二資糧。 」 (D46b6-47a1; P56a5-7)
「此『發心』有如倉庫 (mdsod; kosthagara) ，是福德．智慧資糧之住處故。」 (D47a5-6; P56b5-6)
「 (XVII) 第三發心是三十七菩提分，即四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八 聖道。此發心有如大道，所有聖者所行，隨行故。 」 (D47a6-b1; P56b6-8)
「 (XVIII) 第四發心是具止．觀 ( shi gnas da v lhag mtho v , w amatha-vipa w yan a ) 發心。 」 (D47b1; P56b8-57a1)
接下來，在列舉出止的九種心住與四種觀之後 :
「此發心宛如良駒 ( bshon pa bza v po ) ，止觀雙運、任運 ( ra v gi v a v gis ) 自如、不墮輪迴．
涅槃任何一方，安穩而行故。」 (D48a3-4; P57b4-5)
「 (XIX) 第五發心是具陀羅尼．辯才 ( gzu v s da v spobs pa, dh a ra ni -pratibh a na ) 發心。以念 和般若為自性的陀羅尼有忍、法、義、真言四種。 」 (D48a4; P57b5-6)
在此說明了忍陀羅尼為 A,RA,PA,CA,NA 等文字，為增益、修習真實 ( de kho na b id, tattva ) 之 意。
「忍陀羅尼是信解行地。餘三陀羅尼為歡喜地等。
無盡地說明未聞諸法之因者，稱之為辯才。
此發心宛如泉水 ( bkod ma h i chu, prasrava n a ), 似水無盡湧出，憶持已聞、未聞之法與意義，
產生無盡地說法故。」
(D48b5-6; P58b1-3)
「 (XX) 第六發心是具法之歡宴 ( chos kyi dga h ston, dharm a nandotsava ) 的發心。法之歡宴是 指証得 : 1. 諸行無常， 2. 一切有漏是苦， 3. 諸法無我， 4. 涅槃寂靜。
「這有如雅音 ( rab tu s b an pa h i sgra ) ，向求解脫者們宣說雅音故。以上，第六到第十五發心 是做為修道來說。」 (D48b6-49a2; P58b3-7)
「 (XXI) 第二十一發心是具唯一共道 ( bgrod pa gcig pa h i lam, ek a yana-m a rga ) 的發心。一共 道是在得到無上的無生法忍時，此地 諸有情，以菩提為自性的心，各自現前，做同一的所作，
謂之 「一共道」。 宛如河流 ( chu bo h i rgyun, nad i srotas ), 任運而轉故。「一共道」是由不動 地開始，而在此成為無上。 」 (D50b4-5; P60b5-8)
「 (XXII) 第二十二發心是具法身 ( chos kyi sku, dharmak a ya) 之發 心。宛如雲，就好像雲成 滿器世間般，利益一切有情的作用由此而轉故。
同時也是具無盡善巧方便。善巧方便是善巧由空與慈悲所生之所証，由此能示現住兜率天等天 故。也就是若問 : 為何世尊示現住兜率天，而非色、無色界呢 ? 是為了斷對世尊「是由無暇 ( mi khom pa, avak s a n a ) 住處降臨此世，而非為我們而來的 。」這種不敬信故。 若問為何不住他 化自在天 ( gshan h phrul dba v byed du gnas pa, paranimitava w avartin ) 說法呢 ? 是為捨棄殊勝 的出生，由於悲憫一切有情眾生，而生想住兜率天的，甚深的敬信故。同樣地，入胎等也應該理 解成為方便善巧之故。金剛喻三昧與盡智、無生智，應為究竟地 ( mthar phyin pa h i lam ), 離一 切粗重 ( gnas v an len, dau st hulya ) 故 。
如以上，二十二種發心中，為離最初的世間的四種發心，說出世間的最初發心故，說『此佛子 ….. 』 等」 , (D50b6-51a4; P60b-61a7),
然後，進入《入中論》第一章的本論。
如以上所見，我們可以看出 J a yananda 在本註疏中所引用、解說的＜二十二種發心說＞是合 併、列舉世親依據「八十無盡」 (《無盡意經》） 所做的《大乘莊嚴經論》的解釋，與 Haribhadra 對『 Abhisamaya 』的行道階梯所做的解釋，而依照後者，試圖做綜合性的理解。
我們也能在 Abhay a karagupta (無畏作護) 的「 Munimat a la j k a ra 」中，處處看到同類的說明，
但 Jay a nanda 在這裡完全沒有引用到相關於『 Abhisamaya 』的般若方面的人名、論書等，這 點可以看出其特色。
又，被認為是世親作的「 Gshu v h grel 」的引用， Abhay a karagupta 也 是做同樣的理解，
Bu-ston(1290-1364 )也繼承之，做為理解十一世紀當時的迦濕彌羅佛教的資料是值得注意的。
The 22 Kinds of Mental Initiation Quoted in Jayanand a ' s “ Co mmentary on Entering the Madhyamak a
vat a rasya ti k a
”
Hirohumi Isoda
Professor, Tohoku University
Summary
Madhyamak a vat a rasya ti k a (Toh.3870, Ota.5271), written by Jay a nanda (a Kashmiri living between the end of the 11th century and early 12th century) is the only Indian commentary to Candrak i rti's Madhyamak a vat ara-bh as ya (Toh.3861-62, Ota.5261-63).
The first chapter of Madhyamak a vat a ra is an investigation into the mental initiation in the first stage of the pursuit of Buddhahood, the Stage of Joy. Starting from a discussion on this chapter, Jay a nanda proceeds to explain 22 kinds of mental initiation for the pursuit of enlightenment.
參照『雜集論』《大正藏》冊 31 ，頁 759b,c (N.Tatia ed., op cit, pp.128, ll.8-15) 。
有關「九住心」 1).sth a pan a , 2).sa j sth a pan a , 3).avasth a pan a , 4).upasth a pan a , 5).damanam, 6). w amanam, 7).vyupa w amanam, 8).ekot i kara n am, 9).sam a dh a nam ， N.Tatia ed., op cit.
pp.90, ll.11-22. 有關「四種觀」 1).vicinoti, 2).pravicinoti, 3).parivitarkayati, 4).parim i m aj s a m a padyate, op cit., pp.90, ll.23--pp.91,ll.3 。玄奘「九心住」譯為 : 令住，等住，近位，調順，寂靜，
最極寂靜，專注一趣，平等攝持，「四種觀」譯為 : 簡擇諸法，最極簡擇，普遍尋思，周審觀 察 ( 『雜集論』《大正藏》冊 31 ，頁 741b,c 。
cf. 『 munimat a la j k a ra 』 D231a4-b7.
《雜集論》《大正藏》冊 31 ，頁 748 上。
「此佛子心於眾生，為度彼故隨悲轉，由普賢願善迴向，善安住彼名最初 ( 歡喜地．初發心 ) 」 ( 〈入中論〉 I, 4cd~5ab)
royal ba h i sras po h di yi sems ga v h gro ba rnams// rnam par grol bar bya phyir s b in rje h i dba v
gyur shi v // (I, 4cd)
Kun tu bza v po h i smon lam rab bs v os dga h ba la// rab tu gnas pa de ni da v po shes bya h o// (I,5ab) (D224a1-2)
有關內空性的 "k ut astha" 之解釋，只在 A ryavimuktasena ( H phags pa rnam grol sde; 聖解脫軍 ) 的引用中看到一次 (D288b5; P346a3) 。此人唯一的著作只出版了第一章 (C. Pensa, 『 L' Abhisamay a- la j k a rav r tti di A rya-vimuktasena prims Abhisamaya 』 1967) ，第二章以後的出 版仍拭目以待中。
