《大方等陀羅尼經》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 21, No. 1339
No. 1339
大方等陀羅尼經初分卷第一
北涼沙門法眾於高昌郡譯
如是我聞。一時佛在舍衛國祇陀林中。與五百大弟子俱。爾時文殊師利法王子。
從王舍城與九十二億菩薩摩訶薩眾俱。其名曰文殊師利法王子。慈王法王子。大目法 王子梵音法王子。妙色法王子栴檀林法王子。師子吼音法王子。妙聲法王子。妙色形 貌法王子。種種莊嚴法王子。釋幢法王子頂生法王子。如是等九十二億。到祇陀林中 見佛世尊。遶佛三匝頭面禮足却住一面。勸請世尊轉于法輪。大王波斯匿將五百王子
。其名曰乾提羅王子長生王子。真如法王子法形王子。如是等五百王子。到祇陀林中 遶佛三匝。頭面禮足却住一面。勸請世尊轉于法輪。舍衛城中郁伽恒佉優婆塞。將六 百優婆塞。其名曰郁伽帝優婆塞妙聲優婆塞。諸相莊嚴優婆塞好嚴心優婆塞。須達多 優婆塞。如是等六百優婆塞。到祇陀林中遶佛三匝。頭面禮足却住一面。勸請世尊轉 于法輪。復有五百篤信優婆夷。其名曰毘舍佉優婆夷空妙相優婆夷。華異妓女優婆夷 騫那羅優婆夷。禪提伽優婆夷摩訶男優婆夷。如是等五百優婆夷。到祇陀林中遶佛三 匝。頭面禮足却住一面。勸請世尊轉于法輪復有郁伽長者子與五百長者子俱。其名曰 須達多長者子臚如達多長者子。栴檀林長者子妙色形貌長者子。如是等五百長者子。
到祇陀林中遶佛三匝。頭面禮足却住一面。勸請世尊轉于法輪。爾時文殊師利。即從 座起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。目不暫捨而白佛言。世尊如來前後所說諸陀羅尼
。門一切世間為最。又正法中為最。又諸天中為最。眾生於此以最勝法。入諸陀羅尼 門觀佛境界。世尊以慈悲力為無量無邊眾生故。敷演解說陀羅尼名字。佛告文殊師利
。善哉善哉善男子。汝為無量苦惱眾生故。請問陀羅尼門。善男子汝今諦聽。吾當為 汝略說諸陀羅尼名字。善男子。有陀羅尼名摩訶袒持。有陀羅尼名摩訶離婆帝。有陀 羅尼名寶幢。有陀羅尼名寶焰。有陀羅尼名寶蓋。有陀羅尼名金剛蓋。有陀羅尼名金 剛曜。有陀羅尼名諸色莊嚴。有陀羅尼名金剛色身。有陀羅尼名重莊嚴。有陀羅尼名 跋睺陀羅。有陀羅尼名毘伽陀羅。有陀羅尼名水光。有陀羅尼名三昧。有陀羅尼名華 聚。有陀羅尼名決定。有陀羅尼名常住。有陀羅尼名眾華香。有陀羅尼名種種光明。
善男子如是陀羅尼者。有九十二億恒河沙門。一一陀羅尼復有九十二億恒河沙門。如 是次第智者應三品而說。說此諸陀羅尼名時。文殊師利所將九十二億菩薩住無生法忍
。六百優婆塞住辟支佛心。五百優婆夷遠塵離垢得法眼淨。五百長者子發三菩提心。
波斯匿王所將諸王子等。於如來前求索出家。佛告諸王子善哉善哉。能於我法中求索
出家今正是時。佛告諸王子善來比丘。時諸王子鬚髮自落法服著身。即成沙門戒行具 足。爾時世尊為諸比丘說諸四諦法。時諸比丘具足三明及六神通。時諸比丘勸請世尊 轉于法輪。爾時世尊默然印可。便入諸陀羅尼門放大光明。照於東方無量億千那由他 三千大千世界由乾陀羅山後。放此光已有無量億千那由他夜叉。南西北方及以四維。
下至迦陀難世界上至接識。十方世界亦復如是。各有無量億千那由他夜叉之眾。覩斯 光已。即時尋光來詣娑婆世界。到祇陀林中。見釋迦牟尼如來入諸陀羅尼門。及見文 殊師利法王子在佛左右。欲請世尊轉于法輪。爾時無量億千那由他夜叉之眾。及文殊 師利諸菩薩摩訶薩。及五百大弟子優婆塞優婆夷居士居士子。各各從佛入諸陀羅尼門
。爾時眾中有一比丘名曰雷音。即從座起往至林中入禪三昧。時虛空中有諸魔眾。爾 時眾中有一魔王名曰袒荼羅。於虛空中作是思惟。向者釋迦牟尼佛。與無量大眾前後 圍遶。而為說法獲大善利。今此比丘復入禪定三昧。我若不壞此比丘善根因緣。此比 丘必當於賢劫。成阿耨多羅三藐三菩提。成一切智獲大善利。我今將諸眷屬。壞彼比 丘善根因緣。爾時魔王即將九十二億眷屬。往到祇陀林中。掩蔽此比丘善根因緣。爾 時雷音比丘。甚大愁慼大聲叫言。南無十方三世無量諸佛。南無十方三世無量諸法。
南無十方少分足人。如是唱已。爾時十方諸佛同聲唱言。當以何法救彼比丘。爾時寶 王佛舉手而言。是菩薩眾中頗有菩薩。能救彼比丘苦不。爾時眾中有一菩薩名曰華聚
。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。而白佛言當以何法勅彼袒荼羅。爾時佛告 華聚菩薩摩訶薩。汝不知耶我以諸佛祕法勅彼袒荼羅。爾時佛告華聚菩薩摩訶薩。我 當以摩訶袒持陀羅尼章句。伏此波旬增彼比丘善根。汝今諦聽當為汝說諸佛祕法。華 聚白佛言唯然世尊願樂欲聞如是妙法。佛告華聚我今語汝。莫妄宣傳如是妙法。當以 神明為證。何以故名為神明。善男子如是當有十二夢王。見此一王者乃可為說。爾時 世尊即說陀羅尼章句
南無啒啒絰寫(一)嚏提易勤(二)那伽耶彌(三)莎呵(四)多絰咃(一)蒲耆稟婆(二)欝波多 毘耶(三)蒲耆稟婆(四)劣破羅(五)阿 那多絰咃(六)阿 那多絰咃(七)復得究追(八)蒲耆稟 婆(九)莎訶(十)
說此法時。有八萬四千菩薩住少分足地。有二十六萬比丘住辟支佛地。復有三萬 四千比丘尼得阿羅漢果。有七萬優婆塞發阿耨多羅三藐三菩提心。有五百優婆夷遠塵 離垢得法眼淨。爾時華聚菩薩即讚佛言
世尊身色如金山 猶如日光照世間 能拔一切諸苦惱 我今稽首大法王 世尊身相如大山 大慈無量護一切 我等受教成種智 除去慳貪離諸著 世主法王甚希有 如是妙法復過是 難見難聞亦難遇 若有覩者成正覺
若有眾生至心聽 無有一人不得道 既謂明者成正覺 度諸眾生無邊際 獨至道場為天師 然後說法究竟樂
是時華聚菩薩。既讚佛已忽然不現。即往西方娑婆世界到祇陀林中。見雷音比丘 為九十二億天魔波旬所蔽。爾時華聚菩薩語袒荼羅言。汝今云何欲壞此比丘善根因緣 耶
世尊威力甚無量 能壞一切諸外道 能破一切諸惡賊 能立一切諸善法
爾時魔王聞此語已。甚大恐怖心驚毛竪。即時報言 吾為世王 於世自在 能壞一切 諸善智慧
爾時華聚菩薩報魔王言
世尊智慧如虛空 能蓋一切諸惡法 我當伏汝如頻婆 汝若不信今當知
爾時華聚菩薩語雷音言。汝今善聽當為汝說伏諸惡趣。我當伏此波旬。汝今因此 當得證知諸佛方便。爾時華聚菩薩即說陀羅尼章句
南無啒啒絰寫(一)嚏提易勤(二)那伽耶彌(三)莎呵(四)
說此法時有六百魔王。禮菩薩足恭敬合掌。白菩薩言有陀羅尼名曰自誓。我等欲 立如是陀羅尼唯願聽許。華聚言小住袒荼羅說時未至。爾時華聚復說陀羅尼言
哆姪咃(一)蒱耆稟婆(二)欝波多毘耶(三)蒲耆稟婆(四)劣破羅(五)阿 那多姪咃(六)阿 那多姪咃(七)復得究追(八)蒲耆稟婆(九)莎呵(十)
說是法時有六百萬魔王波旬。同 而叫此何苦哉。受苦如是當云何離如是等苦。
爾時華聚即告魔王言。汝若欲離如是苦者。可發阿耨多羅三藐三菩提心。唯然大士我 等發三菩提心。華聚言善哉善哉時諸魔王即說陀羅尼言
南無摩訶浮陀卑(一)南無摩訶離婆浮陀卑(二)南無華聚陀羅尼(三)毘舍闍室牧(四)郁 伽林(五)檀吒林(六)窮伽林(七)恒伽噤(八)阿隷(九)那隷(十)那羅隷(十一)莎呵(十二)
爾時華聚讚魔王言。善哉善哉佛子。乃能受持摩訶袒持陀。羅尼章句。當大利益 無量魔眾。爾時魔王歡喜踊躍。即脫身上劫波育衣以用供養。爾時諸衣積如須彌。以 用供養華聚菩薩摩訶薩。既供養已復白華聚。我等十二大王。當受持是摩訶袒持陀羅 尼章句。復富供養受持經者。如是人等若遭苦厄。應當稱我十二神王。爾時華聚告魔 王言。其名云何。魔王言王名袒荼羅王名斤持羅。王名茂持羅王名乾基羅。王名多林 羅王名波林羅。王名檀林羅王名禪多林羅。王名窮伽林羅王名迦林羅。王名窮伽林羅 王名波林羅。如是等王各各唱言。我等當受持讀誦陀羅尼經攝救行者。令其堅固三菩 提心令獲善利。爾時華聚讚魔王言。善哉善哉汝等今日發大勇猛。汝能受持擁護陀羅 尼典及以行者。不久當得成等正覺。時諸魔王歡喜踊躍得未曾有。即從座起禮菩薩足
。前後圍遶歡喜奉行陀羅尼典。爾時雷音即從座起。合掌恭敬白華聚言。善哉眾法聚
士。持此大方等陀羅尼來以救我。令我增壽法中生心。譬如死者死已還生。我今亦復 如是。汝今即是法中雄猛是諸法母。令我堅固法心生身。華聚言我非是諸法母。如是 陀羅尼。乃可為母亦可為父。汝當受持此陀羅尼。爾時雷音白華聚言。我向來時世尊
。與無量大眾前後圍遶而為說法。爾時華聚問雷音言其名云何。答曰名釋迦牟尼。慈 悲普覆無量眾生如汝無異也。大慈無量亦踰於汝。救攝一切地獄之厄與無量樂。我等 二人可共至彼。供養世尊當獲善利。作是語時。時虛空中有八十二億忉利諸天作天妓 樂燒香散華供養華聚。爾時虛空眾中。有一天王名摩訶伽賴奢。告諸天眾此二大士欲 興大法。我等往彼可得正聞諸佛甘露。時二大士即從座起整衣服已與諸魔眾及諸天人 涉路而去。爾時諸天即從二人往詣祇桓。爾時世尊遙聞天樂。從禪定起告阿難言。往 至外聽此為何聲。爾時阿難奉世尊教即往外聽。見有二人與無量大眾前後圍遶。猶如 金山來詣祇桓。爾時阿難還祇桓中。長跪合掌而白佛言。外有二人身如金山。微妙無 比喻如日光。能照一切內外明徹。爾時阿難所言未訖。華聚菩薩放大光明。普照十方 無量世界靡不周遍。覩斯光者無不解脫。爾時華聚默自思惟以何為證。作是念已。爾 時婆萸從地獄出。將九十二億諸罪人輩尋光來詣娑婆世界。十方世界各將九十二億諸 罪人輩亦復如是。尋光來至娑婆世界。爾時無量無邊大眾。前後圍遶到祇桓中。見釋 迦牟尼佛。及以見此二大賢士在佛左右。爾時舍利弗。見是大眾心中有疑五百大弟子 及諸大眾心各有疑。爾時舍利弗知眾心疑自亦未了。即從座起偏袒右肩。右膝著地而 白佛言。世尊如是大眾從何方來。忽然到此祇桓林中。世尊如是菩薩昔所未見而今見 之。如是天人昔所未見而今見之。如是魔王昔所未見而今見之。如是罪人昔所未見而 今見之。如是菩薩天人魔王地獄之人。今從何方忽來到此。爾時世尊默然不答。爾時 文殊師利語舍利弗言。善男子如是大眾。我今當說汝今諦聽。是菩薩者名曰華聚了達 方便。從東方來來詣佛所。是諸天等即是此界忉利諸天來到佛所。是諸魔眾即是此界 諸魔眾也。是諸罪人第一首者名曰婆萸。汝今當知世尊未出世時。此人造不善行入於 地獄經歷受苦。汝不見耶此華聚菩薩摩訶薩放大悲光。因此光明得從阿鼻大地獄出而 來至此。舍利弗言此婆萸仙人。久聞佛說作不善行入於地獄。云何今說婆萸仙人。出 於地獄得值如來至真等正覺。及與他方諸罪眾生來詣此間。況婆萸耶。佛說一人作不 善行。令眾多人出於地獄。此事難信是義云何。文殊師利唯願少說。可得令我離諸疑 惑。佛告舍利弗。善哉善哉善問是事。諦聽諦聽當為汝說。舍利弗言唯然世尊願樂欲 聞。佛告舍利弗。善男子莫作是說。如是大眾皆有因緣。來詣我所略有三事。第一眾 者。非思議菩薩眾。欲令我說大方等陀羅尼故。欲令我顯未曾有方便故。故來蔽此雷 音比丘。雷音比丘善根因緣。我今當說汝等諦聽。舍利弗言唯然世尊願樂欲聞。善男 子第二眾者。華聚菩薩及忉利天。所以來詣我所。欲顯此陀羅尼威神力故又欲顯揚十 方諸佛神通力故。以是因緣來詣我所。善男子第三眾者。為欲破一切眾生定受果報故
。如是諸眾以是因緣來詣我所。善男子莫作是說。婆萸仙人是地獄人也。何以故汝今
苦終無是事。復次善男子婆者言廣萸者言通。廣通一切法者云何究竟入於地獄終無是 事。復次善男子婆者言高萸者言妙。於一切方便中此人高妙。高妙之人云何究竟受地 獄苦終無是事。復次善男子婆者言離萸者言斷。離斷一切諸苦惱者。云何當受地獄苦 也終無是事。復次善男子婆者言善萸者言知。如是善知一切法者。云何當受地獄苦耶 終無是事。復次善男子婆者言剛萸者言柔。剛柔之人云何究竟受地獄苦終無是事。復 次善男子婆者言慈萸者言悲。如是慈悲者云何究竟受地獄苦終無是事。復次善男子婆 者言力萸者言善。力善之人云何究竟受地獄苦終無是事。復次善男子婆者言神萸者言 通。神通之人云何究竟入於地獄經歷受苦終無是事。復次善男子婆者言相萸者言好。
有相好者云何究竟入於地獄終無是事。復次善男子婆者言總萸者言便。總持方便者云 何入於地獄究竟受苦。舍利弗此事眾多吾今略說。說有十事婆萸因緣。若當廣說二字 名號。此義眾多窮劫不盡。善男子莫作是說。婆萸仙人而在地獄究竟受苦。善男子作 是說者。則為謗此上陀羅尼。及謗金剛色身。乃至謗彼寶王如來。及謗此華聚菩薩摩 訶薩。及謗十方三世諸佛。是人必入地獄無疑。何以故謗上陀羅尼故。謗一切諸佛故
。必入地獄而無疑也。善男子莫作是說。婆萸仙人而在地獄。爾時舍利弗白佛言。世 尊曾聞佛說婆萸仙人。入於地獄終無出期。所以敢發如斯問耳。世尊婆萸仙人。何時 入於地獄願佛解說。善男子我昔在於兜率天上。此婆萸仙人在閻浮提。與六百二十萬 估客為作商主。將諸人等入海採寶。往到海所乘彼海舶。漸漸深入而取珍寶。得諸寶 已載以海舶欲還本國。於其中路值摩竭魚難。水波之難大風之難。又值夜叉之難。如 是六百二十萬人。即時各許摩醯首囉天人各一生。爾時諸人便離四難還到本國。到本 國已即各牽一羊欲往天祠。爾時婆萸默作是念。我今云何作眾商主。教諸商人作不善 事。我今當設方便濟是羊命。即化作二人。一者古出家沙門二者在家婆羅門。時婆羅 門於眾人中作是唱言。天主與六百二十萬人欲往天祠。爾時沙門於其中路。遙見此婆 羅門。沙門問言汝與是大眾欲往何方。在家人言我欲往天祠而求大利。沙門言吾觀汝 等。欲得大衰云何大利。如是次第諍訟不止。爾時眾人問婆羅門言。此是何人形貌如 是。婆羅門言。此名古時沙門。諸人問言沙門何言。婆羅門言彼作是說。殺生祀天當 得大罪。眾人語婆羅門言。此癡沙門何用是言。速往天祠當得大利。爾時婆羅門言。
我等大師今在天祠。無事不達可共請問
爾時諸人可言善哉。沙門與婆羅門及諸人等。前後圍遶到大仙所。爾時沙門問大 仙言。殺生祀天當得生天入地獄乎。大仙答言何癡沙門。殺生祀天而墮地獄。沙門答 言不墮耶。婆萸言不也。沙門言若不墮者汝當證知。爾時婆萸即時陷身入阿鼻地獄。
爾時諸人見是事已。嗚呼禍哉有如是事。大仙聰智今已磨滅入於地獄。況復我等而得 不入於地獄耶。爾時眾人各放諸羊退走四方。到諸山中推覓諸仙。既得仙已而受仙法
。二十一年各各命終生閻浮提。我於爾時從兜率天。下生閻浮提白淨王家。爾時六百 二十萬人。生舍衛國得受人身。汝不知耶。我於昔時始到舍衛國。所降伏六百二十萬 人。令其出家發三菩提心。豈異人乎。即往昔估客是也善男子婆萸仙人有如是威神之
力。化如是諸人來至我所。云何言是地獄人耶。復次善男子婆萸仙人入地獄已。至於 十方大地獄中。化諸極苦眾生等令發善心。發善心已求出地獄。華聚菩薩從東方來。
至此娑婆世界放大光明。是諸罪人尋光來至娑婆世界得值於我。因本善心故來至我所
。爾時文殊師利。讚婆萸仙人言。善哉善哉大士有大方便。能化如是受苦眾生來至我 所。不久當離一切諸患。爾時五百大弟子遠離疑惑歡喜奉行
爾時雷音即從座起。偏袒右肩右膝著地。叉手合掌而白佛言。世尊我向往至林中 每自思惟。世尊往昔難行苦行。入諸禪定修大悲心。得悲心已救諸眾生。令出三有而 得涅槃。我今亦應入諸禪定。應修慈悲四無量心。亦應遠離諸煩惱賊。亦應遠離一切 世間諸難。作是念已欲入陀羅尼門。此眾魔王來覆蔽我。如是思惟令我不得正念。嘷 吼而叫叫已未久。時華聚菩薩忽來我所。我亦不覺如是菩薩。來到我所降魔怨已。我 即忽然顧視四方。見華聚菩薩在我前立。復見十方諸佛。各乘七寶蓮華在虛空中。見 諸魔王叉手合掌。恭敬圍遶華聚菩薩。我於爾時謂是魔王。聞空中聲而謂我言。汝今 云何不知恭敬如是大士。雷音言我聞此語已。即從座起頂禮足下。欲視其目見虛空中 有諸天王。以種種名華而以供養。爾時諸天即以種種名華持以與我。我得華已即以供 養華聚菩薩摩訶薩。我即白言祇桓有佛名釋迦牟尼。我等二人可共供養而得大利。聞 此語已答言善哉善哉。即從座起與此二眾來至佛所。世尊此事眾多我今略說世尊證知
。唯願世尊數演解說。此菩薩所來方土。有何因緣來已救我。爾時佛告雷音。善男子 如是菩薩者。汝往昔善知識也。供養十方恒沙諸佛。於諸佛所了達方便。深入諸陀羅 尼門。能深觀察諸佛境界。知眾生性根之利鈍。善男子東方有佛名曰寶王。世界名眾 香。離此世界二十萬億佛土。此菩薩而從彼方來至此間。欲令我顯往昔大方便故。汝 今諦聽當為汝說。善男子過去有佛。名栴檀華如來無所著至真等正覺。彼佛去世甚大 久遠不可思議。我於彼時如汝無異。復次善男子。時有一菩薩名曰上首。作一乞士入 城乞食。時有一比丘名曰恒伽。謂乞士言汝從何來。答言吾從真實中來。恒伽問言何 謂為實。曰寂滅相故名為真實。曰寂滅相中有所求耶。上首答言無有所求。曰無所求 者當何用求。上首答言無所求中吾故求之。曰無所求中何用求為。答言有所求者一切 皆空。得者亦空著者亦空。實者亦空來者亦空。語者亦空問者亦空。寂滅涅槃亦復皆 空。一切虛空分界亦復皆空。吾為如是次第空法而求真實。恒伽曰實何用求汝言一切 萬法亦復皆空何用求為。答曰以空空故為實。問曰菩薩今當於何而求實法。答言當於 六波羅蜜中求。問曰何謂為六。所謂檀波羅蜜尸波羅蜜。羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜。
禪波羅蜜般若波羅蜜。上首說已。爾時恒伽歡喜踊躍。即時頭面敬禮上首足下而便問 言。當以何食供養此人。上首答言當以須陀味供養此人。爾時恒伽即詣都市而自唱言
。吾欲賣身誰欲須者。爾時眾中有一居士名毘奴律。即來問言吾欲買之汝索何等。恒 伽報言索須陀那羅。曰當索幾枚。恒伽報言欲須五枚。爾時居士即數五錢。買此道人 以充供使。爾時恒伽白大家言。我身屬汝假我七日。欲供養上首比丘。爾時居士告恒
。即將上首到都市中買百味飲食。既買食已。將到一寺寺名四王。設施種種床座種種 香花供養上首。復設種種飲食而以供養。或以種種妙供而供養之。爾時上首告恒伽言
。善男子今正是時。汝今諦聽當為汝說。一切諸佛受行實法。爾時上首廣為恒伽說受 行實法。應受如是陀羅尼章句
哆姪咃(一)蒲耆稟婆(二)欝波多毘耶(三)蒲耆稟婆(四)劣破羅(五)阿 那哆姪咃(六)阿 那哆姪咃(七)蒲得究追(八)蒲耆稟婆(九)莎呵(十)南無啒啒姪寫(一)嚏提易勤(二)那伽耶 彌(三)莎呵(四)南無摩訶浮陀卑(一)南無摩訶離婆浮陀卑(二)南無華聚陀羅尼(三)毘舍闍室 牧(四)郁伽林(五)袒吒林(六)窮伽林(七)恒伽噤(八)阿隷那隷那羅隷(九)莎訶(十)
爾時恒伽歡喜踊躍而問之言。云何奉持諸佛實法。爾時上首告恒伽言。若有善男 子善女人願欲聞者。汝當夢中住其人前。當現汝身。是人若見汝身。汝當教行如是實 法。問言當云何行耶。答恒伽言若欲行時。七日長齋日三時洗浴著淨潔衣。座佛形像 作五色蓋。誦此章句百二十遍遶百二十匝。如是作已却坐思惟。思惟訖已復更誦此章 句。如是七日。爾時恒伽即問上首當用何日。善男子要用月八日十五日行此法。時若 眾生犯五逆罪。身有白癩若不除差無有是處。若優婆塞犯三自歸至於六重。若不還生 無有是處。若菩薩二十四戒沙彌十戒。式叉沙彌尼戒。比丘戒比丘尼戒。如是諸戒若 犯一一諸戒當一心懺悔。若不還生無有是處除不至心。復次善男子爾時上首。廣為恒 伽說二十四重戒名。若有菩薩。饑餓眾生來詣其所求飲食臥具。不隨意者名犯第一重 戒。若有菩薩婬欲無度不擇禽獸者。是名犯第二重戒。若有菩薩見有比丘畜於妻子隨 意說過者。是名犯第三重戒。若有菩薩若見有人憂愁不樂欲自喪身。更以已意增他瞋 恚敗他命根。猶若有人以火悉燒一切物者。是名犯第四重戒。若有菩薩出於精舍到於 曠路。得值財寶隨意取者。是名犯第五重戒。若有菩薩見他瞋恚欲害他命。更以美言 讚他瞋恚者。是名犯第六重戒。若有菩薩見他瞋恚。若聞瞋恚欲燒僧坊。若不盡心諫 彼惡人者。是名犯第七重戒。若有菩薩若見有人若聞有人犯於重罪。若是菩薩應密呼 彼人來。詣其所。我有良藥溉汝戒根能令還生。彼若不來汝應三呼若不至三。是名犯 第八重戒。若有菩薩聞見有人犯於五逆。應往彼所作如是言。此非正法汝非梵行莫作 是行。若不爾者。是名犯第九重戒。若有菩薩見聞他人欲興大善事。更起瞋恚壞他善 慧者。是名犯第十重戒。若有菩薩見有他人耽飲嗜酒。當以已情往呵他人。除自因緣 此非梵行。是名犯第十一重戒。若有菩薩見聞有人婬他婦女。往他正夫所作如是言。
此人犯汝汝可覩之者。是名犯第十二重戒。若有菩薩視他怨家作怨家想者。是名犯第 十三重戒。若有菩薩見他視怨如赤子想。往彼人所作如是言。善哉善哉何能視此人如 赤子此非吉相。是名犯第十四重戒。若有菩薩見他聚鬪。往至其所佐助氣力撾打諸人 者。是名犯第十五重戒。若有菩薩見有他人伏匿之事。發舒誹說語諸四輩。彼人不喜 使他瞋恚者是名犯第十六重戒。若有菩薩見聞他善事都不得言者。是名犯第十七重戒
。若有菩薩行於曠路。見有他人營諸塔廟。若復有人營諸精舍。若不佐助者。是名犯 第十八重戒。若有菩薩見聞有人。離善知識親近惡友。終不讚言汝為善吉。離彼惡友
親近善友者。是名犯第十九重戒。若有菩薩於栴陀羅處若惡人處。若惡狗處聲聞二乘 人處。如是諸難悉不得往除已急事。是名犯第二十重戒。若有菩薩見聞疑殺。即自思 惟食此肉者。斷大慈種當獲大罪。言不見聞疑殺食都無患者。是名犯第二十一重戒。
若有菩薩見聞疑殺作不見聞疑殺。若食此肉者即遺三世諸佛寶藏。亦遺三世諸佛之恩
。以此為尊者。是名犯第二十二重戒。若有菩薩解於方便知眾生根。若謂不說當獲罪 報者。是名犯第二十三重戒。若有菩薩持此戒時。若見華聚若見虛空藏。若見觀世音 若見一一諸菩薩者。如是見不見等及餘諸見。悉不得向人說我見如是法王子等。若言 見者此人現身得障道法得白癩病。或時愚癡或時青盲或時目眩。妄想分別諸佛法要。
得愚癡病。謗此戒者殃負如是。持此戒時若口不言向外宣傳我見此事。若不言者於七 日中。其餘已外亦不得言。善男子是名菩薩摩訶薩二十四戒。善男子在在處處莫妄宣 說諸佛祕法。善男子一切諸佛悉由此戒成等正覺。過去諸佛亦因此戒成等正覺。未來 諸佛亦復如是。爾時恒伽白上首言。若有剎利婆羅門毘舍首陀。得受此戒不。上首答 言如是諸姓得受此戒。恒伽白言當云何受如是妙戒。上首言受此戒時。應請一比丘解 此戒相者。請諸眾僧隨意堪任不問多少。復應請二十四形像若多無妨。作種種餚饍飲 食。供養眾僧及此比丘。五體著地在形像前及諸尊僧。至心禮敬唱如是言。諸佛色藏 外諸眾僧。我今歸命受尊戒法。眾僧弘慈當證知我。復更唱言。法中雄猛微妙尊。聽 我今自說受持此戒。爾時此人應自口說。了知戒已而更三請三請。已而淳熟此戒性。
盡性而形改受持。諦受諦聽修行莫犯。持此戒者隨意往生。恒伽盡菩提性菩薩摩訶薩
。自聞此戒受此戒時法應如是 大方等陀羅尼經卷第一
大方等陀羅尼經初分餘卷第二 北涼沙門法眾於高昌郡譯
善男子汝若未了此事。當更為汝略說往昔因緣本事。善男子爾時上首重告恒伽言
。過去有佛號栴檀華至真等正覺。國名栴壇香。彼佛於中成等正覺。國王名寶栴檀。
其王有弟名曰林果。爾時大王有九百九十九子。是諸王子治世暴惡不順律行。其王大 吉常以諸善。順化眾生得究竟樂
爾時大王及弟林果即坐思惟。曾從九十二億恒河沙諸佛受此妙戒。今我復應持此 妙戒。攝我諸子使得正見。作是念時十方無量億千那由他恒河沙等諸佛。異口同音而 讚大王。善哉善哉大王及弟林果。乃能受持如是妙戒欲攝諸子。爾時大王及弟林果聞 諸佛聲。即從座起頂禮佛足。却住一面即召諸子。爾時諸子往到父所。見諸佛已各禮 佛足却住一面。即白父言欲何所勅。爾時大王與弟林果告諸子言。汝等知不我有妙戒
。曾從無量億千那由他諸佛受是妙戒。汝等今能受此戒不。爾時諸子歡喜踊躍。頂禮 父足叉手合掌。瞻仰父目而報父言。唯然慈父我等能受如是妙戒。爾時大王及弟林果
。現其神力令諸子等。得見十方無量億千那由他恒河沙等諸佛住在虛空。爾時諸子各 禮佛足求受妙戒。爾時諸佛默然許之。是時諸子如是第二第三請已。爾時諸子各自燒 身。經八萬四千劫供養諸佛已。復從地起瞻仰諸佛求受妙戒。爾時諸佛即授諸王子如 上妙戒。善男子爾時上首告恒伽言。欲知爾時諸王子最上首者。今則我是。欲知諸王 子中第二者。豈異人乎今則汝是也。善男子爾時上首說此法時。虛空中有九十二億諸 天得住無生法忍
復次善男子爾時上首。廣為恒伽演說如是大利益法。爾時恒伽歡喜踊躍受是妙戒
。善男子如是等人。是汝往昔善知識也。是故我今當為汝說。善男子爾時上首者。今 則華聚菩薩是。欲知爾時恒伽者。豈異人乎則汝身是。爾時寶栴檀王者。今東方寶王 佛是。欲知爾時林果者。今則我身是。欲知爾時諸子者。今賢劫千佛是。爾時九十二 億諸天者。豈異人乎今此九十二億諸魔王是。善男子如是諸魔王。欲令汝憶本所修行 善業力故。又欲令我說往昔因緣故。故來蔽汝。又欲令我說大方等陀羅尼經。救攝當 來苦惱眾生故。以是因緣故來嬈汝。爾時五百大弟子菩薩摩訶薩眾。優婆塞優婆夷居 士居士子。天人魔王婆蓃大士及以夜叉。如是大眾歡喜踊躍頂戴奉行
爾時佛告阿難汝聞諸佛實法不。唯然世尊今日乃聞如是章句甚深法藏甚為希有。
能令一切地獄餓鬼諸天人等。一切眾生無不解脫。能滅一切諸罪業報。爾時佛告阿難
。善男子快說是語如汝所言真實不虛。若我在世若去世後。此經在閻浮提猶如日光照 明世間。眾生遭恩得見四方。又如諸山須彌最高。若居其頂即皆得見四方之事。此陀 羅尼經亦復如是。諸法中高見諸法相。又如大海而無邊底。此陀羅尼經亦復如是而無 邊底。所得功德亦無邊底。善男子吾以如是無邊法藏付囑於汝。汝可護念修行受持。
爾時阿難白佛言。世尊若如是者我不堪任修行受持如是經典。何以故此法甚深無邊際 故。此經最高如須彌故。非是聲聞之所能持。何以故難得邊際故。非我所知故。以是
因緣我不堪任受持修行如是經典
爾時佛告阿難。於汝意云何。假使有天名曰矜伽。居非想非非想上。身長一由旬
。若二由旬。至於九十由旬若八百由旬。如是等天而無一善。唯有諸惡圍遶此身。若 以頭髮爪皮毛孔。一一出火能燒一切。善男子此天假使下閻浮提。若到山谷叢林。若 到泉源河池之處城邑聚落。是天惡力身中出火。能燒一切三千大千世界。善男子假使 當有如是等事。寧可畏不。阿難白言甚可畏也。世尊假使有如是苦當云何滅耶。善男 子汝今若畏如是苦者。汝當修行受持讀誦大方等陀羅尼經。假使當有如是諸火。變成 種種七寶蓮華。善男子以是因緣。當知此經有大威神功德之力。能滅如是無量惡咎。
復次善男子且置此事。若有一象一身十頭。頭有二牙身有四足。如是等象世間暴惡。
日日食時而不擇處。於其日日食中有四生眾生。如是惡象悉皆食噉。其中眾生若有覺 者。跳騰突走而求得脫。若當不覺此惡象者必為所食。善男子如是等象寧可畏不。阿 難白佛言可畏世尊。若有眾生能壞如是惡象心不。佛言有。阿難言何人是也。善男子 若有修行此陀羅尼者即其人也。若有受持讀誦即是其人
復次善男子假使有蛇受性甚惡。此蛇所至到處。若值眾人一切有命之屬。若聞其 臭亦能害命。若見其形亦能害命。若到泉源叢林浴池諸產氣處能悉枯涸。若眾生類若 聞此名口啞不言。善男子如是等事寧可畏不。阿難白言可畏世尊。頗有四生眾生能滅 如是等苦不。佛告阿難善男子有。阿難白言何人是也。佛告阿難。若有善男子善女人
。修行受持讀誦此陀羅尼者即其人也
復次善男子若復有龍居在世間。此龍受性極大暴惡。若見人類若畜生類及以樹木 五穀叢林濕生卵生等。如上惡龍若見如是。一一諸事橫生瞋恚。又能吐火亦能吐水。
頗有人能滅足上諸惡不。善男子若國邑聚落中但有一人。已曾受持讀誦修行陀羅尼典
。如上諸事悉皆消滅。無量眾生遭此人恩而得安隱。善男子以是因緣。當知此經有無 量威神功德之力。以是因緣我今語汝。受持此經我去世後。此經若在閻浮提內。即是 眾生大珍寶也。若能修行受持讀誦。當知是人全用寶者。若復有人但能讀誦。當知是 人得中分寶。若以種種塗香末香花繒幡蓋而供養者。當知是人得下分寶
善男子吾今為汝說下分寶因緣之相。善男子若有一人。神通無礙如文殊師利亦喻 於我。辯才無礙喻我二人。於一劫中常以辯才。能為無量無邊眾生說法。令住一生補 處菩薩摩訶薩。復盡神通以種種衣服臥具飲食湯藥。供養是諸菩薩。是人福報寧為多 不。阿難白言甚多世尊。善男子若復有人。以塗香末香華繒旛蓋。以用供養此經典中 一四句偈。又若供養讀誦之者。此人功德復過於我二人所作。何況盡形修行受持讀誦 者耶。此人功德不可稱計。若算師若算師弟子。算數盡計百千萬分不能知一。善男子 且置此事。假使有諸菩薩一生當得作佛。若百千萬億恒河沙數。是諸菩薩盡神通力又 盡辯才。若一劫乃至百千萬劫同入禪定。如是無量菩薩。欲思惟修行受持讀誦此大方 等陀羅尼者。百千萬分不及其一
善男子當知是經有大威神功德之力。又是國中之大寶藏。一切眾生之所歸向。以 是因緣吾今語汝。受持此經在閻浮提。廣宣流布為眾生說。令諸眾生得究竟樂。爾時 阿難及五百大弟子無量大眾。即從座起偏袒右肩。右膝著地頂禮佛足歡喜奉行
大方等陀羅尼經授記分第二
爾時雷音即從座起偏袒右肩。合掌向佛而作是言。善哉世尊巧說行業因緣。往昔 所作今已說竟。以此大方等陀羅尼經。付囑阿難流布於後。無量眾生當於此經獲大善 利。快哉世尊大慈悲主。佛告雷音。善男子如汝所言。吾所應說今已說竟。諸未說者 吾今當說真汝所宜。善男子汝於賢劫。當得作佛名雷音寶王如來應供正遍知明行足善 逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。國名普威。清淨無比純諸菩薩而集其中。是 諸菩薩辯才無礙。神通無量了達方便。一一菩薩有大光明。能照八十萬億恒河沙剎土
。覩斯光者即得總持。神通無量如諸菩薩而無異也。彼國所有莊嚴之事世間無比。比 丘汝於此界而得作佛。壽六百二十萬歲。正法像法亦復如是。爾時聲聞五百大弟子眾
。即從座起正服頂禮佛足。却住一面同聲讚言 世尊智慧如虛空 悉知眾生去來相 十方一切皆見聞 我當稽首眾寶王
爾時佛告五百大弟子眾。汝等亦當各各作佛俱同一號。號寶月王如來無所著至真 等正覺。爾時佛授五百大弟子記時。十方三千大千世界。所有枯竭泉源池水。諸樹木 等悉皆還生。爾時三千大千世界六種震動。諸梵天王及諸帝釋。見此相已各共思量。
有何因緣現此瑞應。為大德天生。為授諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記耶。爾時 所有一切諸天。即往娑婆世界。往見釋迦牟尼佛已。授諸聲聞大弟子記。即時頭面禮 世尊足。禮已却住一面同聲讚言
世尊智慧甚深妙 能潤一切諸敗種 猶如蓮花真妙色 不著世間如虛空
爾時諸天說偈讚已。佛告諸天子。汝等不久亦當得阿耨多羅三藐三菩提成一切智
。是時佛告東方天子。汝今諦聽當為汝說成佛因緣。東方有世界名曰離垢。汝於此界 當得阿耨多羅三藐三菩提成一切智。佛告南方天子。有世界名曰染色。汝於此界當得 阿耨多羅三藐三菩提成一切智。佛告西方天子。有世界名曰妙色。汝於此界當得阿耨 多羅三藐三菩提成一切智。佛告北方天子。有世界名曰眾難。汝於此界當得阿耨多羅 三藐三菩提成一切智。天子白佛言。世界何故名曰眾難。佛言彼界昔來未有佛故。故 名眾難。佛告下方天子。有世界名曰眾聲。汝於此界當得阿耨多羅三藐三菩提成一切 智。佛告上方天子。有世界名曰眾妙。汝於此界當得阿耨多羅三藐三菩提成一切智。
佛告十方世界一切諸天子。汝等亦當各各作佛
爾時世尊授諸天子記。時放大光明普照十方界大小鐵圍山。爾時大小鐵圍山間。
所有餓鬼阿脩羅等。無量億千見此光明。一一光頭各有化佛。時諸化佛呼諸餓鬼。汝 等苦人可往閻浮提可服良藥。是時餓鬼遙見釋迦牟尼佛坐師子座。授諸天人阿耨多羅
三藐三菩提記。爾時眾中有一阿脩羅。即上高山呼諸餓鬼。汝等苦人可往閻浮提。得 聞諸佛甘露法味。爾時諸鬼即從此人往閻浮提。見釋迦牟尼佛與無量大眾。前後圍遶 而為說法。爾時阿脩羅見諸大眾。同曜金色悉有三十二相八十種好。是時阿脩羅而自 念言。何者是佛。爾時世尊知其心念。踊在虛空高七多羅樹坐寶蓮華。時阿脩羅以偈 讚佛
世尊面目如月王 能破一切諸黑闇 今復拔濟於我等 我等歸命天中尊
爾時世尊告諸餓鬼。汝等在此凡經幾載時。阿脩羅而白佛言。我等遙聞九十二億 諸佛已過。今日乃得值天中王。爾時世尊為諸餓鬼說十二因緣。為阿脩羅說六波羅蜜
。說此法時。阿脩羅等發阿耨多羅三藐三菩提心。時諸餓鬼即時脫身求索出家。爾時 世尊告善男子。能於我法求索出家。時諸善男子即成沙門戒行具足。爾時世尊為諸比 丘。說摩訶袒持陀羅尼章句。時諸比丘得阿羅漢。三明六通具八解脫。爾時舍利弗白 佛言。世尊此經如是神力無量能使一切天人阿脩羅地獄餓鬼集至道場。經力如是能救 一切。受持經人功德云何。爾時佛告舍利弗。吾向語汝何用問為。爾時舍利弗白佛言
。世尊受持此經者當以何供而供養之。佛告舍利弗。若有一人持頭目身體妻子婦兒象 馬七珍以供養我。不如有人能一禮拜此經卷者。若復有人持四天下。以積珍寶至于梵 天以供於我。不如有人與彼受持經者一食充軀。若復有人於三千大千世界。積於珍寶 至於倒立世界以供於我。不如有人持此章句一日一夜。何況盡形壽受持如是章句功德 無量若復有人積於珍寶。遍至十方微塵等世界。上至竪立世界盡供於我。不如有人持 一四句偈。轉教他人功德無量無邊
佛告舍利弗。一切聲聞辟支佛等。上至十住菩薩。算數譬喻不能知彼受持經者少 分功德。爾時佛告阿難。汝聞如是功德聚不。唯然世尊我向已聞。且置此事。吾今當 更語汝。阿難汝今諦聽。當為汝說此經功德。於汝意云何。一切十方所有蠅虻之類。
若有一人解種種語。如是諸眾生而以化之。上至禽獸諸眾生類令得人身。復能令其信 於三世。是人功德寧為多不。阿難白佛甚多世尊。阿難若復有人。書持此經一四句偈 此人功德復過於上百千萬分。乃至算數譬喻不能到邊。阿難且置此事。若復有人於此 經中聞於一偈。不驚不怖不生誹謗。此人功德復過於上二分所作。亦以算數譬喻所不 到邊。阿難且置此事。若復有人聞經歡喜。若自書寫若使人書寫。若見他寫若聞他寫 心生歡喜。此人功德復過於上三分所作。阿難且置此事。若復有人辯才無礙。如文殊 師利法王之子。化於一佛世界眾生。令其出家悉皆獲得四沙門果。復更有人如文殊師 利。復化百六十世界眾生。或出家者或得阿羅漢者。或得辟支佛者。或發阿耨多羅三 藐三菩提心者。於汝意云何。是二人功德寧為多不。阿難白佛甚多世尊。不可稱計不 可度量。阿難若有一人。得聞此經歡喜踊躍。至於道場修行七日。此人功德復過於上 一切所作。一切波旬所不能伏。阿難白佛言。我與大眾歡喜奉行
爾時文殊師利法王之子菩薩摩訶薩。在大眾中作是念言。釋迦如來與無量大眾前 後圍遶。說此大方等陀羅尼經。我今不知是義所趣今當請問。所以者何天中尊王唯有 如來。乃能為我解說是義。作是念已即從座起。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌目不暫 捨。白佛言世尊如前所說。昔於王舍大城授諸聲聞記。今復於舍衛國祇陀林中。復授 聲聞記。昔於波羅 授諸聲聞大弟子記。世尊我今少有疑惑。欲請問如來唯佛聽許 爾時舍利弗問文殊師利法王子言。世尊弘慈無量。授我等聲聞大弟子記已。不久 當得阿耨多羅三藐三菩提成一切智。各於世界如今世尊。攝諸眾生常在道場。世尊不 虛所言真實故能第二第三。授我等聲聞大弟子記。我等必當如釋迦牟尼如來。決定不 虛無有疑也。文殊師利於汝意云何。我等當得阿耨多羅三藐三菩提不。文殊師利語舍 利弗。於汝意云何。猶如枯樹更生枝不。猶如山水還本處不。猶如析石更還合不。如 燋穀種更生芽不。如沸蘇中可種子不。如是諸事為可得不。舍利弗言不也文殊師利。
如上諸事實不可得。文殊師利言。不可得者汝云何問我等。當得阿耨多羅三藐三菩提 記心生歡喜。是受記法無有形段。無有言語無有去來。無有喜悅無有得相。乃無言語 無有妄想。分別諸法授於記法。應作如是相然後得如性。夫授記法如虛空無色。亦如 虛空無形。如浮雲無實。如風無體。空以聞聲不見其形。如水聚沫無有實處。如野馬 焰乾闥婆城。當知如是諸法無有如是處。夫菩薩摩訶薩授記法。應如是觀諸法相若能 如是觀者。乃名受阿耨多羅三藐三菩提記
舍利弗問文殊師利言。若一切法性空者。如來以何法授我等阿耨多羅三藐三菩提 記也。文殊師利答舍利弗言。如來以如如性授汝等記。舍利弗言如文殊師利所說中。
無有如性。汝今語我如來以如如性授汝等記。文殊師利答舍利弗言。如來授記不即是 如不離是如。舍利弗言如上所記無有形段。而今此法有形段無。文殊師利言。不有不 無不離一不離二。不離色不即是色。舍利弗言且置此事。我近問汝。文殊師利如來三 十二相有形段無。文殊師利言不即形段不離形段是三十二相。舍利弗言。如來授我等 三菩提記寧虛妄乎。文殊師利言不即是虛妄不離是虛妄。舍利弗言當云何求。文殊師 利言如如性中求。舍利弗言此如如性當於何求。文殊師利言於如來真諦中求。舍利弗 言如來真諦當於何求。文殊師利言於如如性中求。舍利弗言即是如乎不即如乎。文殊 師利言不即不離即是如性。舍利弗言即是如乎不即如乎。文殊師利言即亦是如不即亦 如。不即不離是名如性。爾時舍利弗不識是何言。不知以何答。默而還去詣本坐處 爾時佛告文殊師利法王子言。善哉善哉佛子。快說是語如授記法。夫授記者應如 是觀是法性然名授記。時舍利弗在於佛前而自歎說。捨於聲聞辟支佛心還至本業。佛 告舍利弗善哉善哉善男子。乃能除捨聲聞辟支佛心還至本業。而不取著諸法性相。不 久當得阿耨多羅三藐三菩提。說此法時無量億千那由他人。皆發阿耨多羅三藐三菩提 心
爾時五百大弟子。即從座起頭面禮足。而白佛言世尊。如佛所說行此法時。當有 波旬來壞是人善根因緣。云何而知。爾時佛告五百大弟子眾。此魔來時凡有四十萬億
。來至人所發大惡聲。梁棟搖動放大惡風。或時放火或時放水欲殺其人。或時夢中立 其人前校拔其舌。或時吐火以噴人面。或時擎山欲壓其人。此人應答汝來甚善。作是 語時應默心中。誦摩訶袒持陀羅尼章句。復應稱言南無釋迦牟尼佛。南無文殊師利法 王子。虛空藏法王子觀世音法王子。毘沙門法王子虛空法王子。破闇法王子普聞法王 子。妙形法王子大空法王子真如法王子。如是菩薩摩訶薩應念其名。如是諸王必往其 所擁護是人。令此人等身得安樂無諸苦惱。是諸比丘若值諸難。應如是念諸王名字 爾時阿難白佛言。世尊行者如是為諸波旬如是恐怖。諸王大慈能救彼人。當以何 供供養諸王。爾時佛告阿難。波旬去已應作種種香華塗香末香供養諸王。作種種香塗 泥其室內綵畫畫之。異口同音讚諸法王。爾時觀世音即入其室。若作道人若作沙彌式 叉沙彌尼。若作優婆塞若作乞士。若作餓狗來入其室。若作僑客來入其室至於此宿。
若作國王王子來入其室。若作常見之人來入其室
爾時阿難白佛言。世尊行此法時得眾多人不。佛告阿難十人已還。爾時阿難白佛 言。世尊行此法時得營作及語笑不。佛告阿難但得一心。念摩訶袒持陀羅尼句。尚不 容語笑諸惡穢念。況得務也
佛告阿難若有善男子善女人。修行此經者。若眼見無量壽佛釋迦牟尼佛。維衛佛 式佛。隨葉佛拘樓秦佛。拘那含牟尼佛迦葉佛。過去雷音王佛祕法藏佛。是諸佛前至 心懺悔。當滅九十二億生死之罪。此人於三塗永無有分生死漏盡。即時得見現前諸佛
。復更懺悔以種種香華幡蓋而供養之。塗香末香亦用供養。如是供養已。即見十方妙 樂世界。如是見者慎莫語言。若言見者尚不得福。況出生死。還墮三塗經百千萬劫苦 痛難處。此人現身得白癩病。又狂聾癡啞。不知醎淡不別好醜。欲求聰明反得愚癡。
阿難白佛言世尊此行人者。辭家出時當作何言。佛告阿難此人出時應如是語。我欲修 行陀羅尼典。父母聽不。若言聽者我當出去。如是語已心中默自念言。我亦欲捨婦兒 家屬。修行陀羅尼典趣向道場。應如比丘法修行淨行。具於三衣楊枝澡水食器坐具。
行者如是應畜。生於道場如比丘法。又復亦應受於六重。如優婆塞法捨惡律儀。又受 食時莫視女色。但自念言我心毒箭當云何拔。用視色為。我從無始已來坐視女色。墮 於三塗無有出期。應作是念觀諸六塵亦應如是。我諸弟子不應著此。如是諸賊喪人善 功。阿難吾今語汝。勅我弟子莫共六賊。而作朋友唐喪其功。阿難白佛言世尊向者所 說父母放者。若有父母妻子不放。此人至於道場當服何藥趣向道場。佛告阿難此人應 父母前。燒種種香長跪合掌。應作是言我今欲至道場哀愍聽許。亦應種種諫曉。亦應 隨宜說法。亦應三請若不聽者。此人應於舍宅默自思惟誦此經典。阿難白佛當云何行
。佛告阿難此人行時當淨其舍內燒香供養。阿難白佛此人行處女人得到不。佛告阿難 到無所苦。阿難白佛言復得捉此人衣不。佛告阿難捉衣無苦。但語我弟子勿著女色。
人前而為說法。若於夢中若寤寐時。現其人前道場無異若如是者應一心憶念陀羅尼典
。若以散亂心者。欲求人天得地獄報。受苦萬端無有出期。假使得出為人奴婢。人所 憎害衣食不供。常困飢渴無所不思。今當至心若不至心後悔無及
阿難白佛此人辭家出時剃除髮不。佛言不也。阿難白佛若不除者。云何語言具於 三衣。佛告阿難言三衣者。一名單縫二名俗服。阿難白佛言世尊向說。一出家衣二在 家衣。若在家者用三種為。佛告阿難一出家衣者。作三世諸佛法式。一俗服者欲令我 弟子趣道場時當著一服。常隨逐身寸尺不離。若離此衣即得障道罪。第三衣者具於俗 服。將至道場常用坐起。其名如是汝當受持。阿難白佛言若有善男子善女人。若有不 受六重戒者。得趣道場不。佛告阿難隨意堪任至於道場。阿難白佛若有受者盡形受耶
。佛告阿難亦如上法。隨意堪任受諸戒律。阿難白佛如向所說審為爾不。爾時七佛即 現其身。住阿難前語阿難言。莫以聲聞小乘小智意。順諸眾生起斷滅見。過去諸佛悉 由此門。成阿耨多羅三藐三菩提。此法是一切諸法門。三世諸佛悉由此門。成阿耨多 羅三藐三菩提。諸佛說已忽然不現。阿難自念向有七佛今在何所。佛知其意即時答言
。今在東方。阿難以汝起斷滅見故來證汝。阿難白佛審定能除而無疑也。佛告阿難如 汝所言必定無疑。阿難白佛如是同行者。有無見等有至心者。乃能除此無量諸罪。若 不至心當名何人。佛告阿難是人名為少分得者。阿難白佛此人命終當生何處。佛告阿 難隨意所生。阿難白佛隨意所生。為大方等陀羅尼力耶。為三界世尊力耶。佛告阿難 非是我力。乃是摩訶袒持陀羅尼威神之力。能致眾生到安樂國。阿難白佛言若謂爾者
。我不堪任如是問答 佛告阿難若我在世若去世後。其有誹謗此陀羅尼者。汝今諦聽 善思念之吾當為汝分別解說謗經因緣。阿難一切十方世界。破諸世界末為微塵可知其 數。無有能知此人罪報。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。諸修行佛法者。入我法中欲求 種種人天果報。欲求他方妙樂世界。反得眾苦患。所以者何坐謗方等陀羅尼故。欲求 種智反得愚報。欲求人天勝妙快樂。反墮地獄究竟苦報。欲求尊王反得下賤。欲求聰 明。反得闇鈍欲求天眼反得盲報。欲求子息反得獨報。欲求身香潔反得大臭弊惡之。
身欲求端正三十二相。反得三十二醜。而自莊嚴。欲求他方妙樂世界。反得他方極苦 地獄。欲求大富反得貧報。阿難以是因緣。我重語汝莫謗此經。我今略說如上罪報。
汝今諦聽當為汝說。更有罪報
若有善男子善女人。不解如來所說方等義。於此法中橫生誹謗。而以妄想分別諸 法。或生重瞋。此人命終入於東方阿鼻地獄。經歷受苦八萬四千劫。次第而受謗經罪 報。從地獄出已。復有八萬四千鬲子。而以圍遶阿鼻大地獄。爾時此人從地獄出入諸 鬲子。亦經八萬四千劫。一一鬲子復有十六鬲子而以圍遶。亦復如是次第而入東南方
。南方西南方。西方西北方。北方東北方。如是諸地獄一一而增。劫數次第而受。上 至諸佛。中至少分足人。下至辟支佛及聲聞人。如是諸大士力所不救。從此出已當生 世間。餓鬼畜生蟲蟻蠅虱水蟲科斗。魚鼈之屬無一不遍。假使為人疥癩癰疽。貧窮抵 突常生下賤。眼目 瞎身體疱凸。諸根不具人所僫見。假使來生豪族之處。語言吃啞
促命不壽人所呵叱。說其形貌過狀諸惡人所僫見。常以呪詛令其早死。或時生世五根 不具
阿難此人皆由先世誹謗方等諸經典故受業如是。雖得人身諸根不完。假使不遇善 知識者。如上所說次第還入是諸地獄。如是地獄是其舍宅。如是醜報是其衣服。阿難 當知是業不可以已近情妄想而作。令其精神受諸苦報。是故阿難我今語。汝無信人中 莫說此經
大方等陀羅尼經卷第二
大方等陀羅尼經夢行分卷第三 北涼沙門法眾於高昌郡譯
爾時佛告文殊師利法王子。若我在世若去世後。若有善男子善女人。來詣汝所欲 求陀羅尼經者。汝當教求十二夢王。若得見一王者。汝當教授七日行法。文殊師利白 佛言。云何名為十二夢王。云何名曰七日行法
佛告文殊師利善男子若有善男子善女人。於其夢中修通能飛懸繒幡蓋從此人後。
見如是者即名袒荼羅。若有善男子善女人。於其夢中若見形像舍利塔廟大眾僧聚。見 如是者即是斤提羅
若有善男子善女人。於其夢中見國王大臣著淨潔衣單乘白馬。見如是者即是茂持 羅
若有善男子善女人。於其夢中若見乘象渡於大江。見如是者即是乾基羅 若有善男子善女人。於其夢中乘於駱駝上於高山。見如是者即是多林羅 若有比丘欲求此法。於其夢中上於高座轉于般若。見如是者即是波林羅 若有比丘於其夢中。到一樹下上於戒壇受具足戒。見如是者即是檀林羅
若有比丘於其夢中。坐佛形像請召眾僧施設供具。見如是者即是禪多林羅。若有 比丘於其夢中。見有一樹華果茂盛。於其樹下入禪三昧。見如是者即是窮伽林羅 若有大王於其夢中。帶持刀劍遊行四方。見如是者即是迦林羅
若有大臣於其夢中。見有諸人持諸水瓶洗浴其身。坌種種香著淨潔衣。見如是者 即是窮伽林羅
若有夫人於其夢中。乘於羊車入於深水。於其水中有諸毒蛇。見如是者即是波林 羅
見如是者乃可為說。善男子善女人若見如是一一事者。乃可為說七日行法。爾時 文殊師利白佛言。世尊云何名為七日行法。云何受持云何修行如是等法
爾時佛告文殊師利法王子言。若有善男子善女人。於初日分中至於道場。應以塗 香末香栴檀沈香熏陸海渚岸香。應以供養摩訶袒持陀羅尼經。爾時華聚菩薩觀世音菩 薩來在道場。爾時二士異口同音而讚道場行者。善哉善哉善男子善女人等。能於釋迦 牟尼如來法中。修行摩訶袒持陀羅尼經
爾時觀世音華聚菩薩。在虛空中乘寶蓮華。與無量大眾前後圍遶。文殊師利我今 語汝。語諸眾生修行受持摩訶袒持陀羅尼經。展轉相授得出三界隨意所願若有清信士 清信女。應於初日分勸諸眾生趣於道場。燒種種香懸繒幡蓋。若有善男子善女人。欲 求現在未來願者可以求之。爾時二士隨其根量。與其現在未來世願文殊師利如是行者
。若有至心見此二士踊在虛空。若不至心而悉不見。文殊師利若不見者。謂不至心。
是名初日行分陀羅尼經
復次文殊師利。若有善男子善女人。於第二日分中在於道場。應燒種種香塗香末 香懸繒幡蓋。而以供養摩訶袒持陀羅尼經
復次爾時寶王如來及與我身。從靈鷲山與無量那由他大眾。前後圍遶來至道場。
一一大眾各乘七寶蓮華。種種音聲各各讚歎道場行者。善哉善哉善男子善女人等。乃 能於我去世之後。受持讀誦陀羅尼經。即自惟念。我能修行受持此經。又時惟念十方 三世諸佛如來。受持此經我當隨學。文殊師利我去世後。如是來至道場行者。我當隨 其根量差別而為說法。又有聞者有不聞者。有見我形者有不見者。不見不聞者除不至 心而不見耳。是名摩訶袒持陀羅尼經行分第二
復次文殊師利。若有善男子善女人。於第三日分中在於道場懸繒幡蓋。又以塗香 末香梅檀沈水熏陸海渚岸香。而以供養摩訶袒持陀羅尼經。爾時當有維衛佛虛空藏菩 薩摩訶薩。於第三日分中來至道場。與無量大眾前後圍遶在虛空中。亦復各各乘寶蓮 華。在虛空中或高七多羅樹。放大光明普照十方所有佛土。其中行者覩斯光已。皆發 阿耨多羅三藐三菩提心。他方所有賢聖之人。皆悉尋光來至道場。爾時道場行者隨其 根力。或有覩者或不覩者。有見形者有不見者。隨其根量分別行力。爾時此人聞佛所 說如是。行力歡喜踊躍得未曾有。文殊師利是名摩訶袒持陀羅尼經行分第三
復次文殊師利若有善男子善女人。於第四日分中在於道場。讀誦修行摩訶袒持陀 羅尼經。懸繒幡蓋悉以雜色莊嚴此道場。燒種種香塗香末香梅檀沈水熏陸海渚岸香。
而以供養摩訶袒持陀羅尼經。復次爾時式佛。與無量大眾。前後圍遶來至道場。在於 虛空高七多羅樹。放大光明亦照十方微塵世界。其中眾生覩斯光者。於諸法性無不了 達爾時道場行人不諂偽者。今於現世及過去世。未曾犯毀根本罪者。了見式佛在虛空 中乘寶蓮華爾時行人見式佛已頂禮足下。爾時式佛即以右手。摩其人頂作如是言。善 男子善女人。汝等不久趣菩提樹。破諸魔怨伏諸外道當獲總持與我無異。文殊師利是 名摩訶袒持陀羅尼經行分第四也
復次文殊師利。若有善男子善女人。於第五日分中在於道場。受持讀誦摩訶袒持 陀羅尼經。莊嚴道場懸繒幡蓋。燒種種香塗香末香栴檀沈水熏陸海渚岸香。如是諸香 而以供養摩訶袒持陀羅尼經。又無餘念。我當何時得隨陀羅尼門。我當何時離三有惡
。我當何時離於五蓋我當何時離於十纏。我當何時離諸憍慢。及諸愚習如是等難。何 時當離如是等苦。若作是念時。爾時隨葉佛在於虛空乘寶蓮華。為無量大眾說諸法要
。爾時道場行者。了了聞佛所說章句。悉在心懷明了不忘。爾時道場行者。若有覩者 及無覩者。乃至七日覩者。乃至二七日不覩者。乃至三七日覩者乃至不覩者。眾生此 業以不定故。皆由先世罪業深淺。文殊師利是名陀羅尼經行分第五
復次文殊師利。若有善男子善女人。於第六日分中在於道場。受持讀誦摩訶袒持 陀羅尼經。燒種種香塗香末香栴檀沈水熏陸海渚岸香。如是諸香而以供養摩訶袒持陀 羅尼經。復次當有拘那含牟尼佛。與無量大眾前後圍遶。從餘四天下來至道場。爾時
廣正等八萬四千由旬。其花離地亦八萬四千由旬。爾時行人見是事已。得未曾有歡喜 踊躍。爾時諸佛異口同音而讚行人。善哉善哉釋迦如來弟子。能於遺法受持讀誦摩訶 袒持陀羅尼經至於道場。不久當離三惡道分救攝眾生。在於人天究竟快樂。文殊師利 我去世後。此摩訶袒持陀羅尼經。當於閻浮提饒益眾生。文殊師利是名摩訶袒持陀羅 尼經行分第六
復次文殊師利。若有善男子善女人。於第七日分中在於道場。至心禮敬摩訶袒持 陀羅尼經莫作餘念。但當至心諦聽諦受。莫念妻子象馬七珍。莫以妄想亂其善心。令 一生空過無所得也。唐喪其功不離諸惡。文殊師利夫為行者。但應至心作如上念。爾 時當有十方一切諸佛世尊在於虛空。一一諸佛或將一恒河沙者。或將二恒河沙者。或 三恒河沙者。或一萬恒河沙者。或二萬恒河沙者。或三萬恒河沙者。或十萬恒河沙者
。或二十萬恒河沙者或三十萬恒河沙者。或六十七十八十九十。乃至一百二百三百四 百五百六百七百八百九百。乃至不可計不可數大眾集在道場。爾時大眾互相覩見。皆 有三十二相身如閻浮檀金。一一佛土各現其前。以種種珍寶間錯莊嚴。一切諸國未有 得。如文殊師利法王子者。在於虛空皆自驚疑。每自思惟何緣諸佛。悉現如是清淨世 界。作是念時我與文殊師利及無量大眾。前後圍遶往至道場。隨其根量而為說法。令 其行人了見我身加其威神。令悉得見在虛空坐及諸淨國。見淨國已歡喜踊躍得未曾有
。即發阿耨多羅三藐三菩提心而不退轉。於七日中得隨意生。文殊師利是名摩訶袒持 陀羅經行分第七
爾時華聚菩薩即從座起。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊我從東方 妙樂世界。為佛所遣故來救此雷音比丘。令住堅固心。如佛所說不久當得成等正覺。
度諸眾生無有邊際。令得究竟住決定心。我以憶念昔所造行。故來至此娑婆世界。聽 受演說陀羅尼經。復聞授諸聲聞五百大弟子記。十方天子今各現在世尊了知何用說此 十方一切而見聞耶。唯願聽我立大誓願護此經典。佛告華聚善哉善哉善男子。聽汝自 恣立大誓願。爾時華聚菩薩。即於佛前而自立誓作如是言世尊若有善男子善女人。受 持讀誦此陀羅尼經者。我從今日晝夜不離。擁護是人令無惱患。色力名譽皆悉具足。
世尊若賜我此願者。我乃當取成等正覺。若有眾生遭苦厄者。我若不往救彼眾生令得 本心。我終不成等正覺也。若復有人修持此經至於道場。若遭苦患稱我名字。我不往 救我終不成等正覺也。若有眾生憶念我名。日夜六時念念不絕。求生妙樂世界。若不 往生者我終不成等正覺也
若有眾生行陀羅尼者。我當晝夜為彼人說法令得歡喜。若欲命終之日。必定自知 生妙樂世界無有疑也。或令彼人遙見妙樂世界。如觀掌中阿摩勒果。所有一切好醜之 事悉皆明達。世尊若令一切眾生生妙樂世界者我乃當成等正覺也。若有往生三塗分業 不永斷者。我終不成等正覺也。既生妙樂世界。不離愚癡憍慢因緣習氣者。我亦終不 成等正覺也。天中尊王若有眾生。從生至老但作一念。我當書寫陀羅尼經受持讀誦。
然後得生若得書若不得書。若得讀誦若不得讀誦。臨終之日我必往彼人所。拔其精神
令生妙樂世界。世尊除二種人我所不攝。一者謗方等經。二者用僧祇物乃至一比丘物
。若用如是之物。不得往生妙樂世界。若有眾生被於官事愁憂不樂。為他所逼將向王 所。若在大火大水。師子虎狼軍陣交戰。迷在山谷不知道路。若值如上諸難處者。應 當讀誦陀羅尼經百二十遍。復更百二十遍稱我名字南無華聚菩薩大士。應如是唱我時 與無量大威神諸天。前後圍遶詣彼人所。破彼諸難令無所患。世尊若與我如上諸願者
。我乃當取阿耨多羅三藐三菩提。若不聽許我終不成等正覺也
爾時佛告華聚菩薩。善哉善哉善男子。大士汝慈悲無量。欲以慈悲門攝取眾生。
示諸方便令無惱患。隨意得生諸安樂國。爾時毘沙門天王即從座起。偏袒右肩右膝著 地。合掌向佛而白佛言。世尊我為鬼神將軍攝諸鬼神。猶如世尊盡攝我等。世尊今聽 我等護持陀羅尼經典不耶
爾時佛告毘沙門天王。快哉鬼神大王。欲護陀羅尼經者。即是三世諸佛之子。即 報三世諸佛之恩。爾時毘沙門天王。即於佛前而自立願。世尊若有善男子善女人。持 陀羅尼經者。有諸惡人為起衰患。令其行人意散心亂。不得讀誦修行陀羅尼經。我於 爾時往彼人所。令彼惡人復得衰耗。或令水。火盜賊縣官枉橫不隱之事來逼其身。或 時致死若近於死。如是惡人若仕官者不得高遷。或令惡夢麻油塗身宛轉土中。或時於 其夢中。脫衣裸走牙齒墮落。頭白面皺眼目 瞎。世尊我令其夢中見如是事。世尊我 於爾時。遣諸鬼神惱其舍宅。令彼惡人得大重病。或時致死。世尊聽我如是護此經不
。爾時世尊默然不答。爾時華聚語毘沙門言。世尊默然即為可汝如上所言。爾時阿難 語華聚言。我今問汝汝可答我。莫如世尊默然可也。爾時華聚語阿難言。隨意所問當 以答汝。爾時阿難語華聚言。世尊何故不默然授諸聲聞記。所以者何默然是印可性者
。以何因緣言語方便。授諸聲聞弟子記耶。爾時華聚語阿難言。如來有默然授諸聲聞 記。或時以言語方便而以受之。阿難如來授記不唯三途。所以者何如來當以諸法不定 故。方便多故智慧無量故。世界無邊故眾生行無邊故。是故世尊更以方便。授諸聲聞 大弟子記。爾時阿難語華聚言。若謂諸法不定者。十方諸佛亦應不定。諸佛不定者。
十方世界亦復不定乎。爾時華聚即以右手。接取西方妙樂世界。舉著虛空猶如大士取 阿摩勒果。置於右掌無所妨礙。爾時大眾遙見西方妙樂世界。河池華樹莊嚴之事無不 明了。爾時大眾歡喜踊躍。至心敬禮無量壽佛。各各求生妙樂世界。爾時華聚語阿難 言。於意云何諸法如是有定性不。阿難答華聚言。諸法如是無有定性。我不敢問諸法 定相
爾時佛告阿難。汝等二大士不須。諍論如是事也。何以故阿難於汝意云何。三果 之人入地獄不。阿羅漢人受餓鬼形不。乃至受畜生身不。及生邊地邪見處不。阿難白 佛言不也世尊。何以故阿羅漢人名離一切究竟患難。若不離一切究竟患者不名阿羅漢 也。善男子汝云何言一切法是不定相。阿羅漢人永更不受如是等苦豈不定乎。阿難白 佛言。世尊阿羅漢人得盡定慧不。佛言不也。何以故阿羅漢分段涅槃。是故不得究竟
善男子夫於學者。觀一切法住平等性。不離有不離無。不離有邊不離無邊。不即 是邊不離是邊。不即是我不離於我。不即是色不離於色。不即是受不離於受。一切法 者不可言定。不可言無定。若無定者應無三寶究竟解脫處。當知是法即有定性。若謂 無定上無諸佛下無眾生。是無定相。雖復如是。然不可言無復不可言有。若菩薩觀一 切法著有著。無即菩薩累。若見眾生而生著相。是菩薩累。若離眾生亦菩薩累。若著 眾生行是菩薩累。若離眾生行亦菩薩累。若著我行是菩薩累。何以故菩薩常應如是心 住中道。得名菩薩究竟慧也。善男子阿羅漢人都無是事。無是事故不得名為究竟慧也 善男子所謂菩薩住心中道。汝今諦聽當為汝說。菩薩觀虛空如地。觀地如虛空。
觀金如土觀土如金。觀眾生非眾生。觀非眾生而是眾生。觀法而是非法。觀於非法而 是定法。而是定法無有差別。觀諸持戒與破戒等。觀諸破戒如具戒相。雖然離於二邊 住平等相。破戒持戒亦應等心觀之。上中下性亦應等心觀之。有為無為法亦應如是等 心觀之。不讚大乘不毀小乘。豪貴卑賤麁妙醜陋。諸根完具及與殘缺。聰黠愚闇悉不 讚毀。善男子夫為菩薩供養之法。不應選擇如上諸事。是名菩薩住心中道究竟智慧。
善男子聲聞之人無如是事故。無究竟慧亦非究竟涅槃。何以故未了法性故。不得究竟 涅槃
復次善男子我於往昔作一居士。受性憍恣而不推求出世之典。時有比丘執持應器
。來詣於我而從我乞濟身之具。時我答言沙門釋子汝從何方來至我所。執鉢而住何所 求索。復更問言汝何種姓。為上姓中姓下姓乎。又復更問曰。汝於五法常學何律。汝 於十二部經常學何等。復更重問汝。今名何受姓云何。汝於三業中常修何業欲求何處
。上中下乘汝何乘所攝。求究竟乎求分段耶。如是無窮重問。身便得患而即命終。以 是因緣今故語汝。若以施時莫擇上中下性實相世諦。於有無法而不分別。若分別者即 名菩薩著我人壽者亦著行者。不名菩薩住心中道得究竟慧
善男子我今復更略說往昔因緣。我於往昔作一比丘。時有居士設大施會。請沙門 婆羅門。貧窮下賤須衣。與衣須食與食須珍寶與珍寶。我時甚大貧窮而無資財。我時 望得珍寶物故往詣會所。於其中道見有大橋。於其橋上見眾多人怱怱往來。時諸人中 有一智者。我以愚意問此人言。此橋何人所作此河從何而來今向何去。復問此木何林 所生何人所斫何象所。載此木為青為白為赤為黑何日所作。此木松也柏也柳也。曲也 直也有節無節也。破此木鐵何冶所出何匠所造。此水鹹也苦也甜也深也淺也。何用作 此橋也
善男子我於爾時。次第而作七千八百問已。爾時智者便答我言。咄癡沙門居士請 汝。汝但涉路至於會所。可得悅意後不生悔。汝今捨問如是等事。於身無利何用問為
。如是等木何野所生。何人所造何斧所斫。咄沙門今且速去還當語汝。我時聞此語已
。涉路而去便到會所。所食蕩盡財寶無餘。我時見已懊惱結恨。 聲叫言是何苦哉。
心口所失值如是苦。還到橋上見向智人。時人問言沙門汝云何憔悴如是多不吉耶。我 時答言以貧窮故往詣會所。欲求衣食所須之具。於其中間以見於汝。徒問無益之言。
使我不值飲食所須財寶。以是因緣我心生惱
爾時智者而答我言。夫為比丘於身無利。理不應問何用問為。善士比丘汝以一誤 失現在利。從今已往於身無利。慎莫多問應觀諸法。於身利者宜應須問。何謂為利。
觀有為法應以遠離此即為利。觀平等法宜應親近此即為利。不讚已毀他此即為利。自 既了達教他了達此即為利。自能厭離世樂亦教他離此即為利。自知莫問無利益亦教他 莫問此即為利。我向了達知問無利是。故語汝速往會所。善男子爾時智者說此法時。
忉利諸天九十二億。在虛空中聽智者所說。即發阿耨多羅三藐三菩提心。時五百居士 遠塵離垢得法眼淨。我於爾時得入陀羅尼門。善男子我因是已來。得入究竟慧住心中 道。阿羅漢都無是事。云何當得究竟慧耶。以毀大乘讚諸小乘。是故不得究竟慧耳 爾時阿難白佛言。世尊如是人者今何所在。世尊受是果報經幾劫乎。佛號云何劫 名何等其王名何。佛告阿難。善男子吾今可以譬喻語汝。設有一人身力無量。末三千 大千世界盡為微塵。善男子且置是事。此人復取十方微塵等三千大千世界亦末為塵。
如是次第十方恒河沙世界亦末為塵。可知其數不。阿難白佛言。世尊一世界乃至百世 界尚不可數。況微塵耶。善男子如是世界可知其數。彼佛去世後復過於是佛號栴檀華 如來至真等正覺。國名尊常劫名淨持王名栴檀果。栴檀華佛生彼王宮。成等正覺而取 涅槃。次後有佛名釋迦牟尼。如是次第二萬億釋迦牟尼佛吾悉供養。最初佛者令我堅 固陀羅尼。豈異人乎今即文殊師利法王子是。爾時居士設法會者。今華聚菩薩摩訶薩 是。爾時五百居士者今則五百大弟子是。爾時王子菩薩居士優婆塞優婆夷天龍夜叉乾 闥婆阿脩羅。五百大弟子無量大眾。及與阿難歡喜奉行
大方等陀羅尼經卷第三
