中華佛學研究 第二期 頁 313～337（民國八十七年）
臺北:中華佛學研究所
Chung-Hwa Buddhist Studies No.2, pp..313～-337 (1998) Taipei:The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
中國佛教早期懺罪思想之形成與發展
釋大睿
中華佛學研究所 提要
懺悔是佛教中重要的實踐行門。以中國佛教而言，在東漢譯經初期，即 有關於懺悔思想之經典傳譯。此中懺罪思想，與中國儒家、道教等傳統 文化中贖罪、悔過等思想結合，促成中國佛教懺罪思想之發展，進而形 成藉著儀式進行，以達成懺罪為目的之懺悔儀軌。
在諸多大乘經典中所闡明之懺悔思想，幾乎是與禪觀、三昧的修持結 合，尤其攝入般若空慧之觀照，更是大乘懺悔思想之根本理則。故修懺 悔法，不僅可達罪業清淨，更有證三昧、發慧、得解脫等目標。而懺悔 方法，亦與原始佛教僧團中，單純的懺悔羯摩不同，其中含有稱念佛名、
誦經、禮拜、持咒等多樣化的行持方法。懺悔法，可謂在大乘佛教思想 中有了極大的轉型。
中國佛教亦吸收大乘懺悔思想，創制懺悔儀軌，並舉行禮懺法會。從東 漢時期即有於齋日行懺悔法之記載，到了南朝，王室更是盛行禮懺。此 外，僧傳中亦有諸多僧人修懺的事蹟。雖然，至今未發現有隋代以前之 懺法儀軌，但從許多修懺史料的記載中，可發現王室舉行禮懺之目的，
普遍為求國境久安，或為去病、求長壽等現世利益為主。而僧伽中雖有 少數將修懺與禪定結合行持，但卻未見具體應用大乘懺悔經典之理觀修 持於懺法中。此現象直到隋‧智者大師才有了開創性的發展。不過，從 東漢至六朝時期所譯經典之懺悔思想，及此期流行之儀軌模式或懺悔方 法，都為往後發展的天台懺法提供了充分的養料。
關鍵詞：懺罪思想、懺法、無生懺法、證三昧
一﹑前言
佛教初傳東土以來，漢民族對佛法的認識，除了受僧侶行為及其弘化活 動之影響外，具體接觸佛教思想乃在於佛典之漢譯。佛教自西元一世紀 初，傳入中國。大約在東漢桓帝建和元年（147），才開始有佛經的翻
譯。關於懺罪思想的經典，則早在譯經初期即陸續傳譯。例如《阿闍世 王經》（譯於 147-186 年間）、《舍利弗悔過經》（譯於 148-170 年 間），根據目前現存最古的經錄，僧祐撰之《出三藏記集》記載：魏文 帝時，支謙於吳主孫權黃武初年，至孫亮建興年間（221-237），譯出 的經典中，有《悔過經》一卷。並有一小段註文：「或云序十方禮悔過 文」1。可見，有關懺罪思想經典的傳入，應算相當早。至於此思想如 何為中國人接受，進而發展成型，乃至影響後代佛教祖師大量制作懺 儀，使得中國佛教，漸漸呈現經懺法會興隆等現象，是一值得留意之課 題。因此，本文希望從佛教初傳時期，佛教思想與中國固有文化之交融 現象切入，試圖發現佛、道二家在懺悔思想上有無關涉之處。次再從懺 悔經典的迻譯，瞭解東漢到六朝之中國佛教初傳時期，大乘懺悔經典，
所蘊含之思想，繼而自王室禮懺情形，以及僧傳中，探究當時懺儀流行 之狀況，藉此以助瞭解中國佛教，早期懺悔思想之形成與發展。
二﹑中國佛教懺悔思想興起之時代背景 (一)儒家的悔過思想
懺悔，不僅是佛教思想中的重要課題。在中國文化的思惟體系中，懺悔 思想亦是一種自覺精神之提昇。是經由道德實踐，轉化為完美人格的要
素。而此思想之演進，實有其發展之脈絡。首先，從中華民族古文獻的 記載中，先民早有祭祀天地，乃至自然百神的宗教行為。後來又有藉著
「巫」來上達人的祈願，下達神的旨意，更以占卜來預測未來吉凶等。
其目的，無非是希望禳除災疫，求福免禍。而這些原始的宗教信仰，影 響到夏、商、周三代，以及後來儒家、道教乃至民間風俗的發展。例如
《尚書》中，便記載周公對子侄們的告誡。他認為，王者應具有「明德 修身、明德慎罰、敬德保民」等「以德配天」的宗教倫理 2。《倫語》
則謂：「獲罪於天，無所禱也。」《孟子‧離婁篇》也說：「雖有惡人，
齋戒沐浴則可以祀上帝。」到了漢代，充滿陰陽五行，災異圖讖的信仰。
漢武帝時，董仲舒著《春秋繁露》，提倡「人天相應」的思想。其在〈郊 語〉談到祭天之重要性，否則將招感凶害，即「天殃與上罰」3。又說：
「發而中節，修德以配天，則可謂參天矣 4。」也就是說，人之一切行 為皆須與天道相應。而所招是禍、福、吉、凶？則端賴是否能「修德以 配天」了。另尚有一明顯例子，是《漢書‧本紀》記載國家災異的詔書 中，對於詔書之目的，有許多是為了「國君自責」5。藉著國君之自責 悔過，修善積德，則可感上天祐護，而降福禳災。
如上所舉，雖然先秦時期，到漢代儒學對「天」之定位，不盡相同 6，
但啟發人之自覺或價值意識，進而恪修己德，以遠禍害的道理是共通 的。此中所蘊涵者，即是對自我之要求，藉著反省悔過，令德行圓滿，
而感招天德。如此中國儒家精神之悔過思想，可謂是佛教懺悔思想為中 國文化所納受的重要基礎。
(二)道教的悔過思想
佛教自東漢末年傳入中國，當時社會已具有根深蒂固的神仙方術信仰。
佛教弘傳之初，其範圍亦只限於少數的王室貴族。信仰者乃將浮屠之教 附庸於鬼神方術。及至東漢順帝（126-144）年間，張陵創立「五斗米 教」，靈帝建寧、熹平之際，張角創立太平道，此二者為道教之初始道 派 7。作為一個以中國文化為背景而形成的本土宗教，其親和力自然勝 於外來的 「夷狄」之教，且道教吸收道家清靜無為、抱樸守一，以及 淵源久遠的神仙方術、讖緯思想等特質，則更易為社會大眾接受而持續 發展。立基於此固有文化傳統，及民間信仰背景之下的中國佛教，佛法 弘揚亦不得不藉助其相關思想而比附之。因此，佛教東傳中土，必盡力 在不違佛法本質之考量下，與早期中國思想融合，而推行佛法。因此欲 了解中國佛教早期之懺罪思想，自不可忽略固存於中國本土之傳統思 想，乃至與道教交涉之關聯性。
道教崇敬神仙，注重祭祀祈禱。其中奉齋、懺悔、禮拜等，皆是常行的 儀式。故悔過懺罪亦為其重要思想。首先，從張道陵之事蹟可知其以物 贖罪悔過的思想。例如〈法運通塞志〉記載，東漢桓帝永壽二年（156）
「玉晨大道君，授以天師印綬雌雄二紉正一盟威秘錄三清眾經符圖，人 有疾患官災隨事，輸米以贖罪，疏過悔謝 8。」另《魏書‧釋老志》亦有：
「張陵受道於鵠鳴，因傳天官章本千有二百，弟子相授，其事大行，齋 祠跪拜，各成法。道有三元...頗類佛經 9。」等舉行齋祀禮拜儀式之 史料。並言其法有類似佛經之處。又有革新道教的寇謙之，在北魏太武 帝始光初年（424），起天師道場於京城東南。「重壇五層，遵其新經 之制，給道士百二十人衣食，齋肅祈請，六時禮拜，月設廚會數千人 10。」由上可見，東漢時期，道教已有遇災難疾病，須以米糧贖罪悔謝 之思想。並有禮拜儀式，進而以齋會、六時禮拜等儀禮行之。
如前述，道教是在中國蘊育成長之宗教，其思想在中國社會必然具有一 定之影響力。例如《太平經》這部道教初期的經典，便明顯談到符咒之 功能，認為其可以療病、去邪求福。又說：應行齋戒、首過、祈禳、誦 經等敬神活動。此外，當然亦重視方術、服氣、養生之道。此中之自首 悔過，禳災求福，本是中國禮教中，人性自然的表現，但此心理亦成為 道教的中心理論。如湯用彤先生之看法：
又悔過自責，得除罪增壽，固早為道教《太平經》之要義。漢末黃巾 亦教人自首過失，人之功過常有天神下降按巡記錄，為中國道教之一 中心理論 11。
可見，悔過除罪在道教思想中是極重要的一環。此從明代所編的《道藏》
中，有關滅罪經典及寶懺之儀軌眾多，幾乎分佈於「三洞三十六部」之 中 12，可得證明。此類齋儀懺法等科儀制度的著作，乃歸於「威儀類」
中 13，此類書最多，大約有六百卷左右。但由於《道藏》之分類，體 例雜亂，檢閱不易，又道經作者，幾乎不署姓名，更常聲稱出自神仙之 作 14。因此，雖知六朝時代道經蜂出不斷，但對於這些眾多道教懺儀 之年代與作者卻不得而知。
(三)時代及王室背景
由上述儒家、道教之懺悔思想背景中，可知中國在秦、漢之際，已盛行 祭祀儀禮，與鬼神崇拜。並有卜筮、占星、神仙等宗教儀式。到了佛教 傳入之初，與之同時的道教創立。此間，正逢東漢末年之政治腐敗局面。
由於天災人禍，使得百姓飢饉、流離無依。繼之，黃巾流民暴動，人民 更是深陷悲慘苦難。在此徬徨恐懼的現實煎熬中，眾生心靈自然需要一 些能超離現實的慰藉。此等需求，恰巧為佛教提供了一弘揚的時機。尤 其佛法中，無常苦空、因果業報的道理，適時撫慰民心。因此，此期民 眾之佛教信仰，乃不免依循民間及道教傳統，以消災免禍為目的。尤其 祈求現世苦難的免除，願藉懺過而求福的心理，可謂信仰佛教之重要目 標。如此背景下形成之悔罪思想，在接觸佛教經典闡揚之懺悔義理時，
自然能夠因應其要求，而親切地接受，因而促成中國佛教悔罪思想發展 之契機。
又佛教自西域入境中原後，歷經近約三世紀的時間，才在譯經漸備，各 家學說法義爭鳴的兩晉南北朝時期，真正地落實下來。但此時的中國，
卻又歷經了東漢末年，外戚宦官交替專權、三國軍閥割據、西晉八王之 亂、南北朝長期分裂、五胡十六國之長期混戰等，殘酷血腥、流離失所 的民族苦難期。在如此動盪不安的時代，人心極需仰藉宗教關懷，撫慰 戰爭的傷痛。為政者更需依賴宗教，為自己掠奪之政權安定民心，並藉 宗教力量輔助政治，以祈長治久安。此時，佛教亦在適當機宜下，深入 上層社會乃至群眾中，提供一心靈安定處。由於時代動亂的背景，人心 無不希求消災免難，滅罪增福。因此，王室貴族之懺悔滅罪思想，自然 應運而生。以下則從僧傳中舉出實例來說明此消災求福之懺罪心理。
中國本具儒家思想等深厚之文化傳統，因此佛教的弘傳實屬不易，故教 義闡揚除借重「格義」之功外，西域僧侶的神奇行止，亦頗能迎合為政 者的心理。由於神僧之靈驗事蹟，使得統治政權者，深信其法術可為己 禳災求福，為國祚求久安。基於此功德利益，中國自三國時期，及至六 朝的多位君王，因此歸入佛門，接受高僧教化，願悔過不殺或真心求懺。
此在梁‧慧皎《高僧傳》中，便有許多相關記載。首先，是卷九的〈佛
圖澄傳〉，其中敘述「善誦神咒，能役鬼物」的西域僧人佛圖澄
（231-348），為憫念苦難生民，以神變咒術、星象預言等善巧手段來 感化殘暴濫殺的石勒、石虎之種種事蹟。他以善惡報應、慈心戒殺、事 佛獲福等理，勸諫後趙的統治者，而使百姓免於塗炭。因此，慧皎亦給 予高度評價：
澄公憫鋒鏑之方始，痛刑害之未央，遂彰神化於葛陂...終令二石 稽首，荒裔子來，澤潤蒼生，固無以校也 15。
故知嗜殺兇殘的為政者，須先令其信服於神異道術，才能引導善惡報應 之理，令之對罪報生畏，而有所收斂。關於《僧傳》「神異篇」，是慧 皎大師對《僧傳》所分的十類之一。前三類為譯經、義解、神異。對於 此分類順序，其在第十四卷中說明為：「傳譯之勳，或踰沙險，或泛漾 洪波，皆忘形殉道，委命弘法。震旦開明一焉是賴，茲德可崇，故列之 篇首。至若慧解開神，則道兼萬億。通感適化，則彊暴以綏 16。」故 知，慧皎大師對譯經法師之功，崇佩至深，因此列為篇首。至於「義解」
與「神異」之僧伽，亦各有其功勳，所以列為十篇之二、三。尤其是神 異僧，對於頑強眾生，更須以其神通作為教化之方便。因此《梁高僧傳》
中神異篇之僧人，在佛法初傳時，藉其靈驗奇瑞的神通，調伏剛強頑暴 之徒，令其悔過遷善，信受佛法，確有其時代之必要性。
除以神異為方便外，僧傳中亦多記載懺罪的感應事蹟，例如卷一之〈康 僧會傳〉中，亦記載三國時代的譯經師 -- 康僧會（？-280）精誠禮拜，
終於感現舍利，使吳王孫權相信佛法。並興建第一座佛寺「建初寺」，
令佛教開始傳入南方之事蹟。爾後，昏暴君主-孫皓即位。欲毀佛寺，
將佛像置於不淨處，並以穢汁澆灌取樂。不久，孫皓全身腫大，徹痛難 當。後經虔誠燒香懺悔，叩首自陳罪狀，才得舒解。此時，自覺慚愧地 向僧會法師，請問罪福之因。雖然，僧會在吳國極力弘揚正信佛法，但 因孫皓生性粗暴，不及妙義，故僅以因果報應等佛法開導之。
又卷十一〈竺曇猷傳〉，記載東晉習禪僧人竺曇猷，其具神力，曾乞食 咒願，而使食中蜈蚣跳出。東晉孝武帝太元年間（376-396）出現「妖 星」，「帝普下諸國有德沙門，令齋懺悔攘災，猷乃祈誠冥感 17。」
之後，果然該星退去。另同在此卷的〈釋玄高傳〉，記載北魏僧玄高
（402-444），為北魏太武帝拓拔燾，迎請為太子拓拔晃的老師。後因 晃為父所疑，請玄高為其脫難，於是「高令作金光明齋，七日懇懺。...
燾於太子無復疑焉，蓋高誠感之力也 18。」
另根據《歷代三寶記》卷十一之記載，梁朝僧人寶唱，曾於天監十六年
（517）作〈眾經懺悔滅罪方法〉三卷，並在寶唱所著的八部作品後，
加上說明：
帝以國土調適住持，無諸災障，上資三寶，中賴四天...故天監中 頻年降敕，令中莊嚴寺沙門釋寶唱等總撰集錄以備要須。或建福禳 災，或禮懺除障，或饗鬼神，或祭龍王，諸所祈求帝必親覽。指事祠 禱訖多感靈，所以五十年間兆民荷賴緣斯力也 19。
可見，梁朝時對禮懺祈禱儀禮之重視。從以上傳記之例可知，三國、東 晉期間之統治者，信奉佛法的心理。或從神奇靈異，或為避禍消災。再 者，因畏懼因果業報，而希望懺悔除罪等心理，使得此期的王室懺罪之 風盛行。
三﹑中國佛教早期之懺罪思想與懺儀運作 (一)懺罪思想之理論根據
東漢至六朝期間懺罪思想盛行，除上述背景外，尚不能忽略有關悔罪思 想經典之傳譯。就已知的經錄中，東晉道安所編之《綜理眾經目錄》（簡 稱《安錄》），可謂最早的經錄（更早雖有三國朱士行之《漢錄》但未 具眾經目錄形式），惜已散佚。不過，可從僧祐撰之《出三藏記集》（簡 稱祐錄，為現今仍存之最早經錄。）中看到《安錄》的要目。根據《祐
錄》中標註，收於《安錄》之經典，以及《祐錄》卷三所收有關「安公 經錄」之經典，可以列出從後漢，到東晉孝武帝寧康二年（373），大 約兩百年間《安錄》所記載相關懺悔思想之經典有：《阿闍世王經》二 卷、《悔過經》一卷、《海龍王經》四卷、《賢劫經》七卷、《三品悔 過經》一卷、《舍利弗悔過經》一卷、《諸方佛名經》一卷、《菩薩悔 過經》（或云菩薩悔過法，下註：出龍樹十住論。）一卷、《佛悔過經》
一卷、《文殊師利五體悔過經》一卷（舊錄云文殊師利悔過）、《拔陀 悔過經》一卷、共十部 20。其中《悔過經》、《三品悔過經》、《佛 悔過經》、《拔陀悔過經》等已不存。此中之《菩薩悔過經》，從「或 云菩薩悔過法」，以及其註明：「出龍樹十住論」，應該可以判斷是《十 住毘婆沙論》〈除業品〉所談之「菩薩悔過法」。
接著，從《祐錄》自身增錄的經典來看，有關懺悔思想之經典，則有悔 過、佛名、咒經、戒經等約有百部之多，其中咒經更佔了五十部之數。
由於豐富的懺悔思想經典之翻譯，必然帶動此時代佛教儀式的興起。以 下茲將目前《大正藏》所存有關懺悔思想之經典表列於後，以了解東漢 至南北朝時期，有那些懺悔經典，以及內容特色為何，進而掌握懺罪思 想的理論根據。
東漢至南北朝有關懺悔思想之經典
經名 修持方法 懺悔目的 譯 經 朝 代
譯經年 譯者 大正藏
1.阿闍世王經 作罪不覆藏、觀 無作無受者、
滅罪 東
漢
147-186 支婁迦 讖
No.626
15 2.舍利弗悔過
經
禮佛、懺悔、勸 請、隨喜、回施
欲求佛道 東 漢
148-170 安世高 No1492
24 3.八吉祥神咒
經
持誦佛名、繫念 不忘
除罪、得無 上平 等之道
吳 223-253 支謙 No.427 24
4.決定毘尼經 稱佛名、懺悔、
隨喜、迴向
離罪、得三 昧
西 晉
266-313 竺法護 No.325
20
5.文殊悔過經 禮拜、懺悔勸 助、無所著
滅盡一切罪 苦
西 晉
266-313 竺法護 No.459 14 6.寶網經 聞佛名坦然不 越生死之 西 266-313 竺法護 No.433
疑、不毀戒 罪、得 三昧 晉
14
7.大寶積經（卷 170）淨居天子會 38-3
如來塔前懺 悔、二六時勸眾 聽法
淨除業障 西 晉
266-313 竺法護 No.310 11
8.三曼陀跋陀 羅菩薩經
悔過、請勸、願 樂、施與
具足三昧、
得三藐三菩 提
西 晉
280-312 聶道真 No.483 14
9.海龍王經 曉了於空等六 法除罪蓋
住菩薩道 西 晉
285 竺法護 No.598
15 10.賢劫經.千
佛名號品
持誦千佛名、燒 香散花等供養
滅罪、得三 昧定
西 晉
291 或 300
竺法護 No.425
14 11.灌頂拔除過
罪生死得度經
至心懺悔、聞說 藥師琉璃光佛
滅障消罪、
必得解脫 東 晉
317-322 帛尸黎 蜜
No1331
21 12.花聚陀羅尼
經
禮拜懺悔、讀誦 受持陀羅尼
見佛為其說 東 晉
317-420 失譯 No1358 21 13.七佛八菩薩 禮拜懺悔、書寫 滅重罪、得 東 317-420 失譯 No1332
所說大陀羅尼 神咒經
讀誦陀羅尼 三昧 晉
21
14.淨業障經 觀煩惱等同虛 空性
盡諸業障 前 秦
350-431 失譯 No1494
24 15.別譯雜阿含
經（卷 21）
No76.77.78
知過向佛發露 懺悔
善法增長 前 秦
350-431 失譯 No.100 2
16.別譯雜阿含經
（卷 6）No113
知過向佛發露 懺悔
善法增長無 有退失
前 秦
350-431 失譯 No.100
2 17.別譯雜阿含
經（卷 7）
No129
知過向佛發露 懺悔
善法增長 前 秦
350-431 失譯 No.100 2
18.增壹阿含經
（卷 9）No.7
自知罪緣罪懺 悔、修止觀
證羅漢 東 晉
397 僧伽題 婆
No.125 2 19.增壹阿含經 知過向佛懺悔 佛為說法得 東 397 僧伽提 No.125
（卷 11）No.2 信根 晉 婆
2 20.增壹阿含經
（卷 14）No.2
知過向佛懺悔 勿復再犯
佛為說法，
勸令歡喜 東 晉
397 僧伽提 婆
No.125
2 21.增壹阿含經
（卷 40）No.7
自歸依佛法 僧、懺悔
罪根永除 東 晉
397 僧伽提 婆
No.125
2 22.大方廣十輪
經（卷 6）
至心懺悔、不覆 藏、不誹正法
滅罪、得三 昧
北 涼
397-439 失譯 No.410
13 23.觀佛三昧海
經（卷 9）
懺悔、請佛、隨 喜、回向、發 願、繫念觀佛
滅罪、得觀 佛三昧
東 晉
398-421 佛陀跋 陀羅
No.643 15
24.出生無量門 持經
思惟八字義 惡業消除 東 晉
398-421 佛陀跋 陀羅
No1012
19
25.坐禪三昧經 如法懺悔 成就觀法 姚 秦
402 鳩摩羅 什
No.614
15
26.禪秘要法經 至心懺悔、一心 繫念
利於修禪 姚 秦
402-412 鳩摩羅 什等
No.613
（卷上） 15
27.思惟略要法 實相正觀、法華 三昧觀等
除五蓋、得 禪定
姚 秦
402-412 鳩摩羅 什
No.617
15
28.千佛因緣經 聞佛名皈依頂 禮、觀法平等
滅生死罪、
得念佛三 昧、諸佛現 前三昧
姚 秦
402-412 鳩摩羅 什
No.426 14
29.十住毘婆沙 論‧除業品
懺悔、隨喜、勸 請、回向
求阿惟越致 地、得三藐 三菩提
後 秦
402-412 龍樹造 羅什譯
No1521 26
30.大方等陀羅
尼經
誦持陀羅尼、懺 悔、觀法性平等
滅罪 北
涼
402-413 法眾 No1339 21
31.虛空藏菩薩 經
稱名、供養、持 咒、歸依禮拜
夢中現相、
滅罪得三昧 及陀羅尼
姚 秦
408-413 佛陀耶 舍
No.405
32.大方等大集 誠心懺悔、更復 廣弘如來法 北 414-426 曇無讖 No.397
經（卷 18） 莫作 藏 涼
13 33.大方等大集
經（卷 27）
懺悔、回向、勸 請
成就眾生一 切善事
北 涼
414-426 曇無讖 No.397
13
34.金光明經 懺悔、隨喜、回 向、思惟空義
滅罪、得三 藐三菩提
北 涼
414-426 曇無讖 No.663
16 35.大般涅槃經
（北本）
心生重悔、慚 愧、觀法性無常
滅罪、得涅 槃
北 涼
416-423 曇無讖 No.374
12 36.請觀音消除
毒害陀羅尼咒 經
持咒、稱佛名、
繫念數息
滅罪、得無 生忍
、住首楞嚴 三昧
東 晉
419 竺難提 No1043 20
37.大寶積經
（卷 170）大乘 方便會 38-3
禮佛懺悔、不敢 覆藏
聞佛說法得 正解
東 晉
420 竺難提 No.310 9
38.大般涅槃經 心生重悔、慚 滅罪、得涅 劉 420-479 慧嚴等 No.375
（南本） 愧、觀法性無常 槃 宋
12 39.觀虛空藏菩
薩經
禮拜三十五 佛、稱名、懺 悔、苦行
除罪 劉
宋
421-441 曇摩蜜 多
No.409 13
40.虛空藏菩薩 神咒經
悔過不復作、持 咒、稱菩薩名、
於第一義空得 自在
滅罪、得三 昧
劉 宋
421-441 曇摩蜜 多
No.407 13
41.觀藥王藥上 二菩薩經
繫念數息、念實 相、禮佛、懺 悔、誦咒
滅四重五逆 及
謗方等
劉 宋
424-442 疆良耶 舍
No1161 20
42.觀普賢菩薩 行法經
懺悔六根、誦大 乘經、思惟空義
滅罪、得三 昧及陀羅尼
劉 宋
424-453 曇摩蜜 多
No.277
9 43.無盡意菩薩
經
懺悔、勸請、隨 喜、回向
懺罪、助法 清淨
劉 宋
427 智嚴、寶 雲
No.397 13 44.優婆塞五戒 懺悔、禮拜、禪 懺罪、疾至 劉 431 求那跋 No1503
威儀經 定 菩提 宋 摩
24
45.雜阿含卷（21）
No.564
發露懺悔、自見 罪自知罪
得具足戒、
善法增長 劉 宋
435-443 求那跋 陀羅
No.99
2.
46.央掘魔羅經
（卷 4）
聞佛名、禮拜懺 悔
重禁五逆等 皆閉四惡趣
劉 宋
435-443 求那跋 陀羅
No.120
2 47.彌勒菩薩上
生兜率天經
稱名、禮拜、作 觀思惟、懺悔
滅生死罪 劉 宋
455 沮渠京 聲
No.452
14 48.稱揚諸佛功
德經
歡喜讚嘆稱名
、禮拜如來
卻生死罪、
得三 昧
元 魏
472 吉迦夜 No.434 14
49.無量義經 受持書寫供養 講說此經
滅罪、得首 楞嚴三昧
蕭 齊
481 曇摩伽 陀耶舍
No.276
9 50.牟梨曼陀羅
咒經
供養、持咒、至 心禮拜、懺悔
除生死罪 梁 502-557 失譯 No1006 19 51.佛名經 持誦佛名、興七 滅四重等罪 梁 502-557 失譯 No.441
（三十卷） 種心、至心懺悔
14 52.菩薩五法懺
悔文
懺悔、請佛、隨 喜、回向、發願
除眾罪 梁 502-557 失譯 No1504
24 53.過去莊嚴劫
千佛名經
立佛像、供養、
受持作禮、懺悔
滅罪、生無 量壽佛國
梁 502-557 失譯 No.446
14 54.現在賢劫千
佛名經
立佛像、供養、
受持作禮、懺悔 六根等
滅罪、得三 昧及陀羅尼
梁 502-557 失譯 No.447 14
55.未來星宿劫 千佛名經
立佛像、供養、
受持作禮、懺悔
同上 梁 502-557 失譯 No.448
14 56.陀羅尼雜集
（十卷）
禮拜懺悔、誦 咒、歸命稱名
除罪障 梁 502-557 失譯 No1336
21 57.虛空菩薩問
七佛陀薩尼 咒經
敬信三寶、供 養、誦咒
滅罪、夢中 見佛
梁 502-557 失譯 No1333 21
58.大乘寶雲經
（卷 2）
知過懺悔，不覆 藏、觀諸法如幻
入於禪定 梁 503 曼陀羅 仙、僧伽 婆羅
No.659 16
59. 佛名經
（十二卷）
稱名禮拜諸 佛、至心懺悔
滅四重等 罪、得三昧
北 魏
520-524 菩提流 支
No.440
14
60.大寶積經（卷 28）大乘
十法會
向佛懺悔 善根增長、
惡法消滅 元 魏
539 佛陀善 多
No.310 13
61.十一面觀世 音神咒經
禮拜懺悔、至心 持咒
除根本罪、
得不退轉 北 周
561-577 耶舍崛 多
No1070 20
從上表所列六十一部，自東漢到六朝，有關懺悔思想之阿含及大乘譯經 中，可見幾點懺悔思想特質：
1、懺悔對象及懺法分類
懺悔，原是指僧團之僧眾於半月半月誦戒、羯摩時，所行之懺罪悔過的 儀式。因此，在原始佛法之《阿含》經典中，提到懺悔時，不外比丘自 知罪、自見過，而對釋迦牟尼佛，或大眾發露懺悔。故懺悔對象僅限於
佛陀，或者僧團中有德的比丘僧眾。例如上表 15(21 等阿含經典所談，
即是所謂的「對首懺」。但到了大乘經典中，談到懺悔時，已超越原始 佛法所談之時空限制，其對象不僅指釋迦佛，尚有十方佛、三十五佛、
乃至三世千佛，以及一切菩薩摩訶薩等。如上表 4、10、51、53、54、
55、59 等稱念佛名，求懺悔的佛名經典。以上除向清淨比丘說罪之「對 首懺」，以及稱念佛菩薩名號之懺悔外，亦有如 31、42 等經所談夢相，
以決懺罪是否清淨之「取相懺」；此外，大乘懺悔經典中最重要的理法 依據，乃是正觀法性平等，罪性本空之「無生懺」法。此種懺悔法，幾 乎是大乘懺悔經典，共通的思想。例如《淨業障經》中，就明白談及如 何認識業障之體，才能究竟除罪，如文說：
夫障礙者，貪欲是障礙，瞋恚是障礙，愚癡是障礙，布施是障礙...
智慧是障礙，佛想是障礙，法想是障礙，僧想是障礙，空想是障礙，
無相想是障礙，無作想是障礙，無行想是障礙，不生想是障礙，文殊 師利，取要言之，若於諸法有縛有解，當知如是皆是障礙 22。
因此，欲達真正懺罪清淨，決非以生滅心，認為實有罪可懺、有惡可生。
如此皆是障道，不得清淨。故經中又言：
若有菩薩於諸五欲不生愛樂亦不放捨，觀欲實性即是佛法，是則名為
淨諸業障。...若有菩薩觀於犯戒即是不犯，觀非毘尼即是毘尼，
觀於繫縛即是解脫，觀於生死即是涅槃界，是則名為淨諸業障。...
若有菩薩觀一切法無有體相亦無根本，是則名為淨諸業障。復次文殊 師利，若有菩薩觀慳及施不作二想，持戒毀戒不作二想，...若有 菩薩觀諸煩惱即是佛法是則名為淨諸業障 23。
基於此煩惱體性，等同虛空之理，才能對諸法實相理觀通徹，而達懺罪 清淨。亦如《普賢觀經》所說：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜 露，慧日能消除 24。」
可見，無生懺法是究竟懺罪的根本依據，從上表的大乘懺悔經中，幾乎 可見「於法無所著」、「思惟空義」、「念實相」、「觀法性無常」、
「實相正觀」等無生懺的修持法。因此，懺罪清淨與否，關鍵則在於理 觀之是否透徹。綜合上述可知，從原始到大乘經的懺悔對象，為從釋迦 佛到十方三世一切佛、菩薩。懺悔的方法，也由單純的「對首懺」，到 藉夢相取決之「取相懺」，乃至窮究諸法實相的「無生懺」等三種懺法。
2、修持方法
《阿含》經典中所談的懺悔法，大抵不離發露懺悔，不敢覆藏等方法。
而大乘經之懺悔修持，除特重理觀的通達外，事相之修法亦相當具體，
例如：燒香、散花、酥油、燈塗等供養，或莊嚴靜室、澡浴清淨、二六 時中至心求懺等身、心，以及道場之嚴淨，都有清楚地說明。此外，於 諸多經典中常見的修法為：懺悔、勸請、隨喜、回向等四法，例如 2、
4、8、29、33、34、43 等經所示。另編號 23，東晉‧佛陀跋駝羅譯之
《觀佛三昧海經》，以及 52 號，梁朝時譯之《菩薩五法懺悔文》（失 佚譯名），都具體談到「懺悔、請佛、隨喜、回向、發願」等五法 25。
可見六朝時，即具有五法懺悔的法門。因此，到了隋‧智者大師制作《法 華三昧懺儀》時，其中著名的「五法懺悔」，應是有所本的。
此外，亦因所依經典不同，而有其修法特色，例如上述之佛名經典，即 是藉著稱念佛名，恭敬禮拜供養之功德，而達到懺悔滅罪的目的。其中 51 號三十卷本的《佛名經》，提到懺悔應興七種心以為方便。即：慚 愧、恐怖、厭離、發菩提心、怨親平等、念報佛恩、觀罪性空等 26。
此七種發心，被融入後世所制的許多懺悔儀軌中，為懺罪的重要思想。
另 12、13、30、36、40、41、50、56、57 等陀羅尼咒經，則是以書 寫或讀誦陀羅尼咒為方法，而懺悔業障。此中 55 號，十卷本的《陀羅 尼雜集》，共收集一百七十一部陀羅尼咒經，其中大多為持咒求懺，或 卻病除災的咒經。
再者，23 號《觀佛三昧海經》除以五悔為主要修持法外，另以「繫念 觀佛」為此經的重要特色。如經云：
若諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，犯四根本罪，不如等罪及五逆 罪，除謗方等，如是眾人若欲懺悔，晝夜六時身心不懈...如太山 崩，五體投地，號泣雨淚，合掌向佛讚嘆如來種種德行，作是讚矣，
誦懺悔法，繫念在前，念佛眉間白毫相光，一日至七日，前四種罪可 得輕微。三七日時罪向漸滅。七七日後，然後羯摩，事在他經。若比 丘犯不如罪，觀白毫光闇黑不現，應當入塔觀像眉間，一日至三日，
合掌涕泣一心諦觀，然後入僧說前罪事，此名滅罪 27。
佛告阿難，此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，
盲冥者眼，愚癡者慧，黑暗者燈，煩惱賊中是勇健將，諸佛世尊之所 遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處 28。
可見，此經是以闡揚觀佛如來像好，正心修念佛定，以求罪障滅盡。又 有 41 號《觀普賢菩薩行法經》及 54《現在賢劫千佛名經》皆談到「懺
悔六根」，即針對六根，知其過患而懺悔。此六根懺悔的思想，尤其以
《普賢觀經》更為後來智者大師制《法華三昧懺儀》時之重要行法依據。
綜觀大乘懺悔經典之修持法為：稱念佛名、禮拜、歸依、供養、持誦書 寫大乘經典、持咒、懺悔、隨喜、勸請、回向、發願、繫念數息、思惟 空義、懺悔六根、觀佛念佛等，可謂豐富多元。而且依該經義理之特色，
而所談懺悔的方法，亦有所不同。
3、懺悔之目的或功德
在原始經典中所言懺悔，只為單純之懺罪清淨，善法增長。但在大乘佛 法中，懺悔除了達到滅罪之目的外，亦是修持禪定的重要依據，例如 25、26、27 等禪經所言。此外藉著懺罪修持，亦可得證三昧、阿耨多 羅三藐三菩提、不退轉地，以及總持一切善法之陀羅尼。例如 4、6、8、
10、13、22、23、28、29、31、35、36、38、40、42、48、49、54、
59、61 等經所言，如此懺悔與三昧結合之思想，可謂大乘懺悔經典中，
修習懺法的重要目標。因為，大乘懺法不但懺除罪相，更去除煩惱罪根，
如此才可證三昧、得解脫。又唯藉修懺達持戒清淨，才能入三昧正定，
如此則能如實掌握諸法實相，了達觀慧，此時才真謂懺罪清淨。所以，
懺悔究竟清淨必得證三昧，亦必然入實相正觀，體證罪性等同虛空法性
之理。故相用雖三，其體是一，並無差別。這也是隋代智者大師，重視 三昧修持，將懺法與禪定結合，制定懺儀的理法根據。
因此，從東漢到六朝時期之大乘懺悔經中，可發現懺悔不僅只是達到滅 罪、淨除業障為目的，更重要者是除煩惱根源，證得三昧、解脫、不退 轉地、乃至涅槃的重要依據。故此修懺之目的，乃與修行息息相關，實 與往後六朝王室，乃至後人拜懺，或只為消災免難、為國祈福之世間利 益迥然不同。
4.原始與大乘懺悔思想之轉型
「懺悔」一詞，是由梵文 ksama 與 Apatti-prati-dewana 二字翻譯而來。
ksama，一般將此字漢譯為「懺摩」。英譯為 enduring、bearing、suffering 等，即容忍、忍耐之義，可引伸為「請求他人寬容自己所犯過錯」。漢 字中本無「懺」字，這是配合翻譯佛典而造的「新形聲字」29。ksama，
本譯為「叉磨」，如唐‧玄應在《一切經音義》說：「懺悔，此言訛也。
書無懺字，應言叉磨，此云忍，謂容恕我罪也 30。」另在道宣《四分 律戒疏》也提到：「悔是此土言，懺是西方略語，如梵本音懺摩也。懺 字非倉雅所陳，近俗相傳故耳 31。」而「所謂“近俗相傳“，實際上是譯 經者在翻譯時特意為對譯 ksama 這個音而新造的字。因 ksama 的意義 是對人發露罪惡、錯誤，請求別人容恕，以求改過。自然用從“心”的“懺”
字比“叉”達意 32。」故可知懺字乃源於佛教，亦由於此字之創造，而使 得佛教之懺悔思想有了新的發展。
Apatti 譯為 happening occurring，而 prati 是 toward 之意， dewana 則可譯為 preach（說）或 confession（懺悔、自白、告解），故 Apatti- pratidewana 可引伸為「向他人表白懺悔」之意。所以懺與悔之原意，
就是請求寬恕原諒，以及說己罪過之意。這是在僧團中半月半月布薩，
及每年安居後自恣所舉行的懺悔儀式。但在大乘懺悔經典中，並沒有具 體祈求原諒及說罪的對象，亦缺乏祈求原諒的形式，而且除少分經典提 到陳說罪過以外，似乎是較籠統地懺一切重罪。因此，筆者以為，大乘 經典談懺悔思想，基本上是重在對佛法根本義的透達。目的在破除對有 法、有相的執取，認為有罪可懺、有障可除。但絕非執理廢事，認為不 須懺悔，因為只要迷在幻有中，仍不免感招苦果，解脫無由。因此，即 使是聲聞戒中，認為不通懺悔之五逆四重等罪，在大乘懺悔經典中，透 過對諸法實相之通達，則仍有懺淨的可能。故大乘佛法，則呈顯更寬廣 的慈悲精神，為無明犯過之眾生開啟一線生機。如《增一阿含經》卷三 十九，佛陀告訴阿闍世王：
世有二種人無罪而命終，如屈伸臂頃得生天上，云何為二，一者不造 罪本而修其善，二者為罪改其所造。...爾時世尊便說此偈：「人
作極惡行，罪過轉為薄，日悔無懈息，罪根永已拔 33。」
所以只要肯懺悔，無罪不滅。唯必須對實相之理如實體證，才能轉識成 智，證三昧，徹底解脫。故大乘懺悔思想，融合了大乘與原始佛教教義，
為大乘菩薩的慈悲精神作更廣面、透徹的詮釋。
(二)東漢至六朝時期懺儀的運作
早在東漢初年，皇室統治階級等上層社會，已有佛教的信奉者。只是佛 教被視為流行於當時社會，重視祭祀的黃老方術之一種。其中楚王劉英 的信佛，即是明顯的例子。當時劉英已有贖罪懺悔之思想，在《後漢書‧
楚王英傳》記載，漢明帝永平八年（65）曾下詔：天下有死罪者可以「縑」
贖罪。於是，劉英派遣郎中令，送黃縑、白紈三十匹，到國相處希求贖 罪。並說：
託在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛以贖愆罪。
明帝對於劉英之舉，則下詔書說：
楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。潔齋三月，與神為誓。何嫌何疑，
當有悔吝。其還贖，以助依蒲塞、桑門之盛饌 34。
此文應當是佛教傳入後，出現信仰佛教者，悔罪思想的最早文獻。又《魏 書》〈釋老志〉中，也記載帝王設齋行道的資料。如太和元年（477）
北魏孝文帝「幸永寧寺設齋，赦死罪囚。三月，幸永寧寺設會，行道聽 講 35。」此處的設齋行道，應有消齋祈福，除罪免難之意味。
接著，記載佛教初期，融合儒、釋、道三教思想文獻的《牟子理惑論》。
其中亦談到「持五戒者，一月六齋，齋之日專心一意，悔過自新 36。」
牟子於漢靈帝駕崩（189）後，曾因天下大亂，而避於交趾（今越南北 部）。於後作此論，證明儒、釋、道之觀點一致，並更加推崇釋教。由 此引文，可知持五戒者，當於六齋日行懺悔法，故當時應有懺悔法門之 修持。再者，東晉政治家郗超（336-377），在其著的《奉法要》一書 中，也敘述到：
三自歸者，歸佛、歸十二部經、歸比丘僧，過去現在當來三世十方佛，
三世十方經法，三世十方僧，每禮拜懺悔，皆當至心歸命。並念一切 眾生，願令悉得度脫 37。
此處明顯言及，以三自歸禮拜佛、法、僧三寶求懺悔。這種禮拜三寶以 求懺悔的儀禮，廣見於後世許多懺儀中。故依此著作年代的早遠來判
斷，這「歸依禮三寶」應該是最早運用於懺悔禮拜，並且已具有儀軌形 式之記錄。
此外，從《梁高僧傳》中，可以發現許多僧人修懺或制懺的記載。首先，
於本章第一節：〈中國佛教懺悔思想興起之時代背景〉中，在談「時代 及王室背景」時，已舉〈釋玄高傳〉之例。文中有「高令作金光明齋」
懺悔之記載。由此可知北魏時期已行〈金光明齋法〉。值得一提的是，
此懺悔法應是年代最早，具體依經典所制成之特定行法，與其它屬於通 泛性的懺悔方法不同。
接著，《梁高僧傳》譯經篇（上）的〈曇柯迦羅傳〉記載，曇柯迦羅於 魏‧嘉平（249-253）年間至洛陽，見當時「道風訛替，亦有眾僧未稟歸 戒，正以剪落殊俗耳。設復齋懺事法祠祀，迦羅既至大行佛法 38。」
由此可知，三國年間的僧人，已有齋懺法事之舉行，但不離傳統儒家之 祠祀求福，直至迦羅到時才大行佛法。
又有譯經篇（中）的〈曇無讖傳〉，記載僧人道進，欲向曇無讖（385-433）
求受菩薩戒，讖令其竭誠懺悔。如文敘述：
有張掖沙門道進，欲從讖受菩薩戒，讖云：且悔過。乃竭誠七日七夜，
至第八日詣讖求受，讖忽大怒，進更思惟，但我業障未消耳。乃戮力
三年，且禪且懺，進即於定中見釋迦文佛與諸大士授己戒法 39。
這是坐禪與禮懺並行，因懺罪清淨，感於定中見佛、得戒的例證。又有 義解篇〈釋道安傳〉，敘述道安法師設立僧制的記載：
安既德為物宗，學兼三藏，所制僧尼軌範，佛法憲章，條為三例。一 曰行香、定座、上經、上講之法，二約常日六時行道、飲食、唱時法，
三約布薩、差使、悔過等法，天下寺舍遂則而從之 40。
引文中，除談到道安法師為僧尼制定悔過法，與懺悔有關外。第一、二 項之「上經、上講、六時行道及唱時法」亦有討論的必要。根據唐‧道 世撰《法苑珠林》卷三十六〈唄讚篇‧讚嘆部〉提到：
又昔晉時有道安法師，集制三科，上經、上講、布薩等，先賢立制不 墜於地，天下決，則人皆習行 41。
另外，又在〈說聽篇‧儀式部〉引《三千威儀經》說，上高座讀經應當 先禮佛、禮經法上座...等五事，又已座有一、當正法衣安座，二、楗 椎聲絕當先讚偈唄，三、當隨因緣讀，...等五事之規定 42。故〈道安 傳〉及《法苑珠林‧唄贊篇》所談的「上經上講」，應是指上高座讀經
的意思。而且於讀經前，需先唱唄讚嘆，此情形與《僧傳‧唱導篇》所 談相似。僧祐在唱導篇之後評論說：
唱導者，蓋以宣唱法理開導眾心也。昔佛法初傳，于時齊集止宣唱佛 名依文致禮，致中宵疲極，事資啟悟，乃別請宿德昇座說法 43。
所以，湯用彤先生則認為「中宵行道，請宿德說法警眾，為唱導之原始，
而亦後世懺文之先聲也 44。」因此，道安法師所立僧尼之三軌範，應 可謂後世懺悔儀軌之濫觴。
又《梁僧傳》卷十二，亡身篇〈法進傳〉，談到法進的弟子僧遵，以懺 悔為業：「善十誦律，蔬食節行，誦法華勝鬘金剛般若，又篤厲門人常 懺悔為業 45。」 又有釋法宗，「常分衛自資受一食法，蔬苦六時以悔 先罪」；釋普明「以誦懺為業」46；釋法意「乃竭誠禮懺，乞西方池水，
經於三日懇惻彌至，忽聞空中有聲撲然著地」；帛法橋「少樂轉讀乏聲，
每以不暢為慨，於是絕粒懺悔七日七夕，稽首觀音以祈現報」47。
以上是僧人修習懺悔法門之記載。至於僧人制作懺儀、懺文等記載，則 有釋曇光：「光乃迴心習唱，制造懺文，每執爐處眾，輒道俗傾仰 48。」
此外，《歷代三寶記》卷十一，列出梁朝僧人寶唱，曾於天監十六年（517）
作〈眾經懺悔滅罪方法〉三卷（如前述）。又有《珠林》卷八十六〈懺
悔篇〉，記載曇遷法師（384-482）所撰〈十惡懺文〉，以及靈裕法師
（518-605）撰之〈總懺十惡偈文〉49。又卷四十二〈受請篇‧施福部〉
記載：晉‧闕公則，往生西方安樂世界事蹟。文中並提及，師事闕公則 的苦行居士衛士度（西晉惠帝時人。惠帝於 290-306 年在位）善文辭，
曾作〈八關懺文〉50。另南朝末年隋初的三階教，普行〈七階佛名禮懺 儀〉，其創教者信行（540-594），曾撰〈晝夜六時發願法〉。其中有
〈禮佛懺悔文〉一卷，以稱念五十三佛及三十五佛為禮懺方式 51。
此外，《祐錄》卷十二，從僧祐撰之《法苑雜緣原始集目錄》中，列出 許多儀式、懺儀、願文等記載，可知當時常用的行儀。尤其僧祐在序文 中亦提及這些儀式已是日常所用，如文：
夫經藏浩汗記傳紛綸，所以道達群方，開示後學，設教緣跡，煥然備 悉。訓俗事源，鬱爾咸在。然而講匠英德，銳精於玄義，新進晚習，
專志於轉讀，遂令法門常務，月修而莫識其源。僧眾恆儀，日用而不 知其始，不避甚乎。...至於經唄導師之集，龍華聖僧之會，菩薩 稟戒之法，止惡興善之教...宋齊之隆實弘斯法，大梁受命導冠百 王，神教傍通慧化冥被 52。
從引文得知，這些僧眾常用的儀式，不但是平時慣用，而且已漸漸不知 其源，因此僧祐大師才逐一列出，以「檢閱事源討其根本」。綜觀此目 錄，舉凡安佛像、舍利塔、造精舍、繞塔、燒香、散花、供養、淨髮、
剃度、著袈裟、割截衣、染衣、行般舟三昧、行齋法、盂蘭盆會、忌日、
放生、為亡者、布施者、新生兒、新舍等咒願、行懺法...等不一而足。
此中所列之懺法有〈彌勒六時懺悔法緣記〉（出彌勒問本願經）、〈常 行法五法緣〉（出五戒論）、〈普賢六根悔法〉（出普賢觀經）、〈觀 世音菩薩所說救急消滅罪治病要行法〉（出觀世音經）、〈虛空藏懺悔 記〉（出虛空藏經）、〈方等陀羅尼七眾悔法緣記〉（出彼經）、〈金 光明懺悔法〉（出金光明經）等。由此可見，依據彌勒、觀音、普賢、
虛空藏、大方等、金光明等經所制定的懺儀，在南朝時期應是相當盛行，
而且是僧眾日用的儀軌。
依僧傳或其它史料，了解僧眾或居士禮懺、制懺情況後，以下將敘述王 室中懺儀之運作現象。根據《廣弘明集》卷二十八〈懺悔篇〉第九，記 載南朝帝王、沈約及江總文等之禮懺文有：梁簡文帝撰〈謝敕為建涅盤 懺啟〉、〈六根懺文〉、〈悔高慢文〉，沈約撰之〈懺悔文〉，江總文 撰之〈群臣請陳武帝懺文〉，梁高祖撰之〈摩訶般若懺文〉，梁武帝撰 之〈金剛般若懺文〉，陳宣帝撰之〈勝天王般若懺文〉，陳文帝撰之〈妙 法連華經懺文〉、〈金光明懺文〉、〈大通方廣懺文〉、〈虛空藏菩薩
懺文〉、〈方等陀羅尼齋懺文〉、〈藥師齋懺文〉、〈娑羅齋懺文〉、
〈無礙會捨身懺文〉等 53。從這些懺文看起來，除〈大通方廣懺文〉
有提到「讀誦百日，右遶七匝，塗香末香，盡莊嚴之相，正念正觀，罄 精懇之心」54 等儀式外，其它並無具體寫出儀軌形式 。從每一懺文皆 有「今謹於某處建如（若）干僧、如（若）干日大品懺、金剛般若懺...」
等文看來，應是通用於各處，所行法會的疏文。所以，禮懺之僧數及時 間，則以「若干」表之。依此禮懺文疏，並不能瞭解行此懺法之儀軌，
或依經文之某特質制懺，做進一步分析。但從懺文所言修懺之目的可 知，梁簡文帝與陳文帝的修懺仍在於對除障、去病、祈求護念國土、廣 增福田等現世利益上。例如從梁簡文帝的〈謝敕為建懺啟〉：「臣障雜 多災身穢饒疾，針艾湯液每黷天覽，重蒙曲慈，降斯大福，冀惠雨微垂，
即滅身火 55」及陳文帝〈金光明懺文〉：「願諸菩薩久住世間，諸天 善神不離土境，方便利益增廣福田 56」等可見一般。但梁武帝所禮有 關般若系之懺文，則有闡揚教理思想之目的，不像一般懺法較注重現實 利益，例如〈摩訶般若懺文〉：
實法唯一真如不二，諸佛以慈悲之力，開方便之門，教以遣盪，示之 以冥滅，百非具棄，四句皆亡，然後無復塵勞，解脫清淨...願諸 眾生離染著相，迴向法喜，安住禪悅，同到香城共見寶臺，般若識諸
法之無相，見自性之恆空，無生法忍自然具足，稽首敬禮常住三寶 57。
由文可見，其修懺目的是以讚揚般若教義，並且以修行為主體。另外，
此處所列懺文幾乎明確可知是依某經典而修，但並非所依經皆含懺悔思 想。例如，〈摩訶般若懺文〉、〈金剛般若懺文〉重在闡揚破執染，識 諸法無相之般若空義；而〈勝天王般若懺文〉則有世尊付囑仁王興隆般 若之義。至於〈大通方廣懺文〉應是依《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》
所制，此經不知譯於何時，據《鳴沙餘韻解說》一書說明，乃收於《敦 煌劫餘錄》中，編號為 S.184758，是《隋眾經錄》中被列在疑偽部的 經典，今在《新卍續藏》中，有收錄此經。並於經末附有日學者中野達 慧之說明：此經在隋《法經錄》、費長房《歷代三寶記》、唐‧智昇《開 元釋教錄》皆被認為屬疑偽經，故不入藏。後因敦煌出土寫本，才得此 經 59。僅管如此，此經仍流傳久遠，甚至早在陳朝時期，即被制成懺 文。由此可見懺悔思想對中土佛教影響之一般。
再者，陳文帝之〈藥師齋懺文〉，乃依《藥師經》（目前現存之版本，
為隋或唐朝時所譯）而制，據橫超慧日認為，此懺文是依據《祐錄》卷 五〈新集疑經偽撰雜錄〉所出 60，但並未指出根據何經？是否指《藥 草經》不得而知。不過，東晉‧帛尸黎蜜，早在 317-322 年間已譯出《藥 師經》的同本異譯，經名為《灌頂拔除過罪生死得度經》，闡揚至心懺
悔，稱念藥師琉璃光佛名號，可滅罪得解脫等經義。故陳文帝所修之藥 師懺，很有可能是依此經典 61。
另外，南齊‧文宣王-蕭子良所撰之〈淨住子淨行法門〉62，亦是探討南 朝王室修懺風潮應注意的作品。此法門雖非專談懺悔思想，更不具懺儀 的形式，而是以三十一門，作為七眾佛子「制御情塵，善根增長，紹續 佛種」之淨業方法。其中有「滌除三業門第三」的「懺悔三業門頌」、
「修理六門第四」的「清淨六根門頌」等懺除業障的方法。此中懺悔六 根文，頗具獨創性。雖然前述之大乘懺悔經典中：《文殊悔過經》、《賢 劫千佛名經》、《普賢觀經》等，皆談到六根懺悔，但具體運用在懺罪 的法門中者，應屬〈淨住子淨行法門〉。後來，隋‧智者大師制作《法 華三昧懺儀》時，更將《普賢觀經》的六根懺悔文具體納入儀軌中。此 外，〈淨住子淨行法門〉的最後四門為勸請、隨喜、迴向、發願門，此 在前述大乘懺悔經中皆可看到。故以目前尚未發現其它更早期的懺儀來 看，天台大師制作完備的懺儀之前，〈淨住子淨行法門〉應是應用六根 懺悔、五悔方法等，具有懺儀雛型的著作。又從其三十一門的內容中，
可見「經云」、「書云」等，將中國儒家經書與佛經融合的現象。因此 也具有：透過儀禮方式，而讓中國民族更易接受佛教之意義。
四﹑ 小結
佛教中的懺悔，原是僧團每半月誦戒羯摩，或結夏安居後自恣時，所行 說罪悔過之儀式。流傳到中國後，由於中國儒、道重視儀禮祠祀的傳統，
以及後漢年間戰禍連年。生民希求心靈慰藉，以懺除罪業，感報現世苦 難的消除。因此，佛教中之懺悔思想，便自然地讓中華民族接受。後來 大乘懺悔經典不斷傳譯，原始教團中單純的懺悔，已轉為修禪定、證三 昧必備的重要行法。即懺悔法門，不僅達懺罪清淨，更可以得證三昧、
發慧、求解脫。至於修持方法除「對首懺」外，亦攝入空慧之觀照，而 成為大乘懺悔思想之根本。唯藉此法才能究竟懺除罪根，得解脫。此外，
事相懺悔也從「知過懺悔發露」到稱佛名、禮拜、誦經、持咒、禪定等。
又有常見的懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等四法或五法懺悔。懺悔法 門，可謂因大乘菩薩慈悲精神之發揮，及般若空義的闡揚，而有了極大 的轉型。
懺悔思想，藉著懺悔儀軌之形成而具體落實。成為與中國傳統儀禮結合 之儀式。從僧傳及各史料中之記載，可知修懺法門在中國的發展盛況。
尤以南朝帝王書寫懺文啟建法會最具代表性。只是其修懺目的，普遍傾 向現世功德、國境平安等祈求。這些懺文所載儀軌，今已佚失不可考，
但是南齊竟陵王〈淨住子淨行法門〉中談到的「修理六根」，及勸請、
隨喜、迴向、發願等法，卻是最早應用於有關懺悔文書之史料。到了隋‧
智者大師制作天台懺法，形成具體儀軌時，則將大乘懺悔經出現的懺悔
六根，及懺悔等五法，運用於《法華三昧懺儀》中。而往後歷代天台宗 乃至他宗之祖師，制作懺法時，亦時常引用之。所以〈淨住子淨行法門〉
在中國佛教懺悔思想之發展中，應具儀式雛形，承先啟後的地位。
1《出三藏記集》卷二，（簡稱《祐錄》大 55，7a）。
2 參《中國文明史》第二冊，（1991，927-28），台北：地球出版社。
3《春秋繁露》卷十四，〈郊語〉第六十五，頁 78。收於《四部叢刊》
第三冊，台灣商務。
4《春秋繁露》卷十一，〈王道通三〉第四十四，頁 64。
5 詳見鄭志明《中國社會與宗教》（1989，85-95），台北：學生書局。
6 參勞思光《中國哲學史》第一、二冊，（1971，香港：崇基書局）。
基本上，孔子對於一切儀禮的基礎，不在於「天」，而是重視人之自覺。
至於漢代儒學「人天相應」之「天」的性格﹐仍與原始思想思想相似﹐具 有懲罰罪惡的「人格天」之特性。「天」的性 格，仍與原始思想相似，
具有懲罰罪惡的「人格天」之特性。
7 詳見曾召南、石衍豐編著《道教基礎知識》，（1988，頁 33-40），
成都：四川大學。
8《統紀》卷三十五〈法運通塞志〉十七之二，（大 49，337a）。
9《魏書.釋老志》，（1987，頁 3048），楊家駱主編，台北：鼎文書 局。
10《魏書.釋老志》，（1987，頁 3053）。另引文中有言，道場中之「重 壇五層」。據李養正之說，壇是源於我國古代社會之壇祭，就是以土築 的高臺為壇，作為祭祀天神及遠祖的場所。並引《書經》所言三壇，是 太王、王季和文王祭天之處。（1990，277）由此可見，道場中所建壇 是源於中國傳統。
11 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》（1991，808），台北：台灣商 務。
12 《道藏》中對道教經典之分類為洞真、洞玄、洞神等三洞，每一洞 各有十二部（類），合稱三洞三十六部尊經。
13 此十二類為：本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、
眾術、記傳、讚頌、章表等。詳見《正統道藏》，台北.新文豐出版。
14 參考朱越利《道經總論》第二章〈道經的產生〉，（1992，瀋陽：
遼寧教育出版社）。
15《梁高僧傳》卷十，（大 50，395a）。
16《梁高僧傳》卷十四，（大 50，419a）。
17《梁高僧傳》卷十一，（大 50，396b）。
18《梁高僧傳》卷十一，（大 50，397c）。
19《歷代三寶記》（簡稱 《房錄》）卷十一，（大 49，99b）。
20 詳見常盤大定之整理，（1973，162）《後漢宋齊至譯經 總錄》（東京：國書刊行會）
21 此作雖非經典，但因其中所談：懺悔、隨喜、勸請、回向等「四悔」
之懺悔方法，與後代形成之懺儀有關，故一併列出。
22 （大 24，1097b）。
23《淨業障經》，（大 24，1098a）。
24（大 9，393b）。
25 另參大野法道《大乘戒經研究》（1954，400）（東京：理想社）。
雖在該書第十六章〈懺悔經〉中，提到《菩薩五法懺悔文》為在中國所 制。但因缺乏具體論證，故筆者認為不應驟下定言。
26《佛名經》卷一，（大 14，188b-c）。
27《觀佛三昧海經》卷二（ 大 15，655b）。
28《觀佛三昧海經》卷九（ 大 15，689c）。
29 參考梁曉虹《小慧叢稿》（1992，53-56），香港：亞太教育書局。
佛經漢譯時，為因應漢字中難以找出吻合經意的文字，於是創造「飛禽 安鳥，水族著魚」的新形聲字。
30《一切經音義》卷十四，（中華大藏經 56，1026b-c）。
31 見《四分律含註戒本疏行宗記》卷三，其中之疏文。（新卍續 39，
758a）。
32 同註 29，梁曉虹（1992，58）。
33（大 2，764a）。
34《後漢書.楚王英傳》卷四十二，頁 1428-1429，楊家駱主編，台北.
鼎文，1987。
35《魏書.釋老志》（1990，頁 3039），楊家駱主編，台北：鼎文書局。
36 參《弘明集》卷一，（大 52，2a）。
37《弘明集》卷十三，（大 52，86a）。
38《梁高僧傳》卷一，（大 50，325a）。
39《梁高僧傳》卷二，（大 50，336c）。
40《梁高僧傳》卷五，（大 50，353b）。
41（大 53，575c-576a）。
42 詳見《法苑珠林》卷二十三（大 53，460a-b）。
43《梁高僧傳》卷十三（大 50，417c）。
44 參湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》（1991，215）。
45《梁僧傳》卷十二，（大 50，404b）。
46《梁高僧傳》卷十二，（大 50，407a-b）。
47《梁高僧傳》卷十二，（大 50，411b）。
48《梁高僧傳》卷十二，（大 50，416c）。
49（大 53，918b-c）。
50《珠林》卷四十二（大 53，616b）。度曾譯《道行般若經》二卷，
詳見《梁僧傳》卷一，（大 50，327c）。
51 詳見矢吹慶輝《三階教研究》（1973，512-533）東京：岩波書 店。此外，三階教之禮懺文，可能影響唐代之懺儀。此從智昇之《集諸 經禮懺儀》亦引用之可知。
52《祐錄》卷十二，（大 55，90b）。
53（大 52，330b-335a）。
54《廣弘明集》卷二十八，（大 52，333c）。
55《廣弘明集》卷二十八，（大 52，230c）。
56《廣弘明集》卷二十八，（大 52，233c）。
57《廣弘明集》卷二十八，（大 52，332b）。
58 矢吹慶輝《鳴沙餘韻解說》（1934，187-188）東京：岩波書店。
59（新卍續 1，380b）白馬精舍版；此經亦收於大正 85，No.2871。
60 橫超慧日《中國佛教研究》（1981，358），東京：法藏館。
61 此經在《祐錄》卷五〈新集疑經偽撰雜錄第三〉有列出，並加註：
「宋孝武帝大明元年秣陵鹿野寺比丘慧簡，依經抄撰。（此經後有續命 法所以遍行於世）」慧簡所依經為何，不得而知，但因此經流行，所以 陳文帝才依之制懺。
62 收錄《廣弘明集》卷二十八，（大 52，306a-321b）。
