人間佛教的「治心十法」
星雲大師
前言
人在世間上，需要我們管理的，有人事、親情、感情，這些人 情事故，追究源頭，都是來自於我們的內心是否管理得當，因此，
我們最要管理好的是自己的心。
我們的心、我們的思想是一個很奇異的團隊，特別需要我們的 管理和關照。我們的思想是否正確？我們的見解可以嗎？我們的看 法中道嗎？這些都要管理。能可以了解、觀照自己的思想看法合理 不合理，對我們的人生會有很大的幫助。思想看法合理，凡事都會 很順利；如果不合理、不安心，就會很煩惱，表示你對自己的心理 上很多的問題不善管理。
管理順利，人我相處，自在逍遙；不去理會他，久而久之就會 出問題。就像水溝，平常不去疏通、清理，就會積垃圾、長蚊蟲，
對生活的環境帶來髒亂。同樣的，人心不去管理、治理，麻煩就會 不斷的製造煩惱的發生，可以說，人的一生，從身到心，從內到外，
從家庭到社會國家，都離不開心的管理。
「人心不同，各如其面。」心的管理非常的麻煩，因為眾生的 心念錯綜複雜，不過，佛教對治的法門也無量無邊，只要我們勇敢、
面對我們的煩惱，汙泥也會生出蓮花的。
接下來，從我寫的一筆字，人間佛教「治心百法」中，列舉數 點意見，提供給大家參考。由於萬變不離其宗──我們的心，因此，
本文將「認識自心，一心二門」做為總說，其它九說是為別說。以 下一一做說明。
一、認識自心，一心二門
每個人都有一顆心，但是卻很少有人能夠真正認識自己的心、
懂得自己的心；正如唐朝石頭希遷禪師說：「從來共住不知名，任 運相將只麼行；自古上賢猶不識，造次凡流豈可明。」
人，因為不能認識自己的心，所以做不了自己的主人，也不知 道自己的本家在哪裡；因為找不到回家的路，只能在人生的大海裡 隨波逐流，沒有方向、目標，也找不到生命的意義、價值在哪裡，
這樣的人生是很可悲的。
因此，我們要想主宰自己，管理自己，乃至管理世間的一切，
首 先 就 是 要 認 識 自 己 的 心。因為大至宇宙虛空，
小至微塵剎那，都通之於 心；心不明，對一切就會 愚昧無知，那麼前途可就 足堪憂慮了，所以認識自 己的心，其重要性，不言 可明。
根據《大乘起信論》
說，我們的心是「一心開 二門」。所謂「二門」，
2017 國際青年生命禪學營學員在佛光山淨業林 體驗禪淨共修，沉澱身心。( 陳進益 / 攝 )
就是「心真如門」與「心生滅門」。也就是說，我們每個人與生俱來，
都有一顆與佛同等的「真如心」，那是清淨無染、永恒不滅的佛性，
這就是我們生命的本體，稱為「心真如門」。只不過凡夫眾生不懂，
不能認識自己的「真心」，因此心中有寶卻不自知，只有「懷珠作 丐」，流浪街頭，迷失在茫茫的人海裡，載浮載沉，就如大海之漚，
忽生忽滅，這就是「心生滅門」。
「心真如門」就是正的、善的、好的、淨的；「心生滅門」就 是邪的、惡的、壞的、染的。換句話說，我們的心可正可邪、可善 可惡、可好可壞、可真可假、可大可小、可上可下、可染可淨、可 迷可悟、可聖可凡……
心的力量其大無比，心是我們的主人。我們平時身體所作的行 為、口中所說的語言，都是受到「心」的鼓動而造作出來的。如果 我們的心好，就會做好事，說好話；相反的，心惡，就會做壞事，
就會惡口罵人。
「身口意」三者，就是造業的主人翁，如果我們能把這三者都 管理好，讓自己每天所思所想、所言所行，都是正的、善的、好的、
美的；每天都能用真心誠意做人處世，那麼我們的生命就會不斷向 上提升，往四聖之路的佛道上邁進；相反的，心懷造惡，就會向下 沉淪，生生世世在六道裡輪迴，甚至在三惡道裡受苦。
正如《雜阿含經》說：「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」因 為「心」關係著我們人生的苦樂，乃至生命的輪迴，所以佛教講「修 行要修心」，也就是要把我們這顆飄忽不定、難以捉摸的心管理好。
我們的心，平時都是隨著「眼耳鼻舌身」等五根，向外追逐「色 聲香味觸」等各種聲色貨利、五欲六塵，於是生起貪染愛著、瞋恨 嫉妒、分別計較，乃至人我是非、自私無明等雜念妄想紛飛，讓我
們的心一刻都不得安寧。因此，我們要想管理好自己的心，除了要 認識它，而且要有方法處理它。
在《佛遺教經》裡提到：「縱此心者，喪人善事；制之一處，
無事不辦。」就是教我們要「制心一處」，把心安住於一境，不受 外面的世界干擾。「一」很重要，如剛才所說，世間萬法，生滅不已，
世間萬象，紛陳雜亂，因此難免有麻煩，所以還是一真法界，最為 究竟。就如我們的生活裡，夫妻之間，一夫一妻，不要有小二、小 三，家庭才會健全；從事任何行業，也要一心一意，不要三心二意，
事業才能成功。
但是，如何才能「制心一處」呢？佛教裡有各種的修行法門，
如：參禪、念佛、持咒、觀心、數息，甚至抄經、禮懺、拜佛、朝山等，
都是為了安定我們的這一顆心。不過，我想最重要的，還是要自我 肯定「我是佛」；如果我們念念都能想著「我是佛」，自然不會去 侵犯別人，進而會用佛心去成就別人、利益他人。
能夠自我肯定「我是佛」，就能懂得「心佛眾生，三無差別」，
那麼不但人我是一如的，甚至山河大地、情與無情，都是我心中的 眾生，我都應該尊重他、包容他。如此一來，就能把自己的心管理 成「我看花，花自繽紛；我見樹，樹自婆娑；我覽境，境自去來；
我觀心，心自如如」，那麼當下就能認識自己，就是自我管理成功了。
二、用自覺對治無知
有一道謎題說：「三點若星相，橫勾似月斜；披毛因它起，成 佛也由它。」這個答案說的，就是我們的「心」。
我們的心，不是只有父精母血、因緣和合而有的「肉團心」；
之外，我們每天都在對境生起「緣慮心」、「思量心」、「積聚心」，
也就是對人、對事、對境，生起種種的好惡、分別，種種的比較、
計較，甚至怨恨、不平、自私、執著等種種虛妄不實的心。
這些不好的心，如果我們不把它管理好，任由它翻雲覆雨、興 風作浪，帶著我們上山下海、升天入地，那麼不只是今生受苦受難，
來生還可能披毛帶角，不復為人。所幸，我們每個人都還有一顆「真 如心」，只要我們懂得把心管好，把內在的佛性開發出來，那麼不 只是今生可以有大成就，甚至將來成聖成賢、成佛作祖都綽綽有餘。
只不過凡夫眾生累劫以來，積聚的習氣太重，所以要調伏這顆
「頑固難化」的心，也不是那麼容易。佛陀在經典裡，曾把我們的 心作了種種的譬喻。例如說：心如猿猴難控制、心如電光剎那間、
心如野鹿逐聲色、心如盜賊劫功德、心如冤家身受苦、心如童僕諸 惱使、心如國王能行令、心如泉水流不盡、心如畫師描彩繪、心如 虛空大無邊等等。
因此，如何把這顆如猿猴般時刻跳動不停的心看管好，如何把 如強盜般劫取我們功德法財的盜賊擒拿住，在經典裡也有種種的方 法，如「四念住」、「五停心」、「六妙門」、「九住心」、「九想觀」
等等。但是我想，最重要的，還是要靠「自覺」。
我常說，一個人平時有老師教育我們，給我們覺悟，那是「緣」；
而「因」，就是自覺。所謂「自覺」，就是自我要求、自我肯定、
自我啟發、自我覺悟。也就是佛陀教我們的「自依止、法依止、莫 異依止」。
佛陀要我們皈依自己、相信自己、肯定自己，這就叫「自依止」；
皈依法、皈依真理、皈依自性的光輝，就是「法依止」；不要隨便 給人牽著鼻子走，就是「莫異依止」。這就等於禪門的教育，禪師 教育弟子，他不會跟你作說明，而是要讓你自己去參；因為自己覺
悟的，才是自己的，自己不覺悟，我說的還是我的！
這也如同自己的身體，血管裡的血液是自己的，是自發的營養，
對增進健康有最大的功效與幫助；如果靠打針、注射營養劑，這些 總是外來的，利益有限。所以禪門裡也有所謂的「由門入者，不是 家珍；從心流出，才是本性。」
一個人如果能夠時時自我覺悟，例如：自覺自己對人不夠好、
對自己要求不夠嚴格、對做事不夠賣力、對求學不夠用功，或是對 父母家人不夠盡心、對親朋好友不夠盡力，甚至國家社會的服務奉 獻不夠；能夠時時自覺自己不好、不夠、不足，就會不斷精進，努 力向上。
如此日積月累，你的道德人格自然會日日增上，你的人緣福德，
也會日日增加，甚至你的智慧覺性都能日日增長；有了覺性，一旦 有不好的念頭生起，自能即時察覺，即刻阻斷外緣。如此一來，雖 然王陽明先生說：「捉山中之賊易，擒心中之賊難」，但是有了自覺，
還怕心中的盜賊不能手到擒來嗎？所以，「自覺」就是最好的管理；
唯有透過「自覺」，才能把自己的身心管理好。
三、用知足對治貪婪
《三時繫念》云：「諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何，因忘 自性彌陀佛，異念紛馳總是魔。」因為貪心、自私、不滿足，對於 不能順從己意的人事，瞋恨煩惱就接踵而來，給自己和身邊的人，
帶來許多的痛苦，不得自在灑脫。
有一首不知足的歌，形容一個人「心無厭足」是非常貼切的。
歌云︰
終日忙忙只為饑，才得飽來又思衣；
衣食兩般皆俱足，房中又少美貌妻；
娶得嬌妻並美妾，出入無轎少馬騎；
騾馬成群轎已備，田地不廣用支虛；
買得良田千萬頃，又無官職被人欺；
七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低；
一品當朝為宰相，又想君王做一時；
心滿意足為天子，更望萬世無死期；
總總妄想無止息，一棺長蓋抱恨歸。
《八大人覺經》云：「心無厭足，惟得多求，增長罪惡。」貪 欲愈多，增長的罪惡就愈多。
貪欲如水，不知道要控制，任由物欲橫流、四處流竄，不僅危 害了社會自然，最終也會殃及自己及後代子孫。我們一個人擁有再 多的金錢，每天也只是「千棟房屋一張床，萬貫家財三碗飯。」再 怎麼吃、怎麼用，都是很有限的，總不可能每個晚上換三張床睡覺 休息；就是腸胃再好，也不能毫無節制的暴飲暴食，佛法講中道，
凡事都要適可而止，過與不及，都不是正確的生活態度。
那麼如何來管理我們貪得無厭的心？知足，可以讓我們遠離貪 婪、比較的心。如《太子瑞應本起經》所云：「無病第一利，知足 第一富，善友第一親，無為第一安。」幸福安樂，不是取決於我們 擁有、占有多少，而是能有一顆知足的心。
相對的，貪欲就像無底洞，會讓我們不斷的希望擁有更多，但 在實際的生活中，卻未必真的用得了那麼多，大家在需要和想要之 間，要能權衡，多一些考量，人與自己，人與人，人與自然，都要 在互利、互助的情形下，才能發揮和平、和諧、穩定的永續發展。
佛光青年服務奉獻，以行動關懷長者。
只要心中常常自忖：生活雖然沒有萬貫家財，但是，我擁有樸 素、幸福的家庭；吃飯雖然沒有滿漢全席，每天的菜根香，我也能 甘之如飴。每天活在歡喜、希望中，這不就是活在天堂裡，世界上 最富有的人了嗎？就像佛陀的堂弟跋提王子，跟隨佛陀出家做了比 丘，體悟到人生儘管沒有錦羅綢緞，山珍海味，但能悠閒於林中坐 禪，衣食簡單，自由的經行，安心的睡覺，沒有任何不安，就是人 生最快樂的事了。
《佛遺教經》也說：「知足之人，雖臥地下，猶為安樂；不知 足者，雖處天堂，亦不稱意。」若問天堂、地獄在哪裡？貧、富在 哪裡？就看他知足和不知足。多一分貪欲，便多一分煩惱，若時時 以知足、感恩、惜福，來管理貪欲的習氣，人生就更自在灑脫了。
四、用慈悲對治瞋恚
「一念瞋心起，八萬障門開」，在佛教裡，把瞋恨心比喻成火，
能燒掉功德之林；瞋恨也如 同刀劍，會傷害我們的法身 慧命。在《法苑珠林》中記 載，瞋恚有六點過患：失善 法、墮惡道、造惡口、喪法 樂、竊善心、遭禍患。瞋心 所造成的缺失，造成人生的 旅途上，障礙難行。
瞋恨之火一旦燃起，再 好的男女朋女，再相愛的夫 妻，可以馬上反目成仇，甚
至恨不得馬上致對方於死地，所謂「愛之欲其生，惡之欲其死。」
瞋恨，會讓我們失去親人、朋友、自己，乃至各種好因好緣，也不 得別人的認同和接受，如《佛遺教經》說：「瞋恨之害，則破諸善法，
壞好名聞，今生後世，人不喜見。」
如何消滅內心瞋恨的火焰？必須用慈悲的法水讓它熄滅。「慈」
是予樂，「悲」是拔苦，多一分慈悲，自然會少一分瞋恚。其實，
人我之間會起衝突，都是因為我們缺乏同理心、包容的心，以自己 的立場、需要來要求對方，當對方不能按照我們心中的期望時，就 會因為生氣憤怒，失去理性，不擇手段的去傷害對方。
生氣，不僅不能解決問題，還會造成人際關係的障礙。每次因 為生氣，要發怒指責、傷害對方時，不妨試著深呼吸，先讓自己冷 靜下來，仔細想想，有沒有其它的管道，可以來解決問題，或者，
請教善知識，討論應對的方法，如古德所云：「向前三步想一想，
退後三步思一思，瞋心起時要思量，熄下怒火最吉祥。」
慈悲沒有障礙，慈悲沒有敵人。有些人的能力很好、很強，但 是脾氣、個性不好，大家不歡喜和他共事，不能給人接受，也不能 發揮自己的才華。同樣的，有些人能力不怎麼樣，但是，處處替人 著想，慈悲善良，肯吃虧，需要幫忙時，朋友紛紛出手相助，反而 容易成就。
有青年問我：「要怎麼控制自己的瞋恨心？」我說：「問你自 己。」說和不說，做和不做，決定的關鍵都是取決於自己。因為一 時瞋恨、衝動，失去自己的人生，衡量得失後，你還會衝動？不能 控制嗎？
觀世音菩薩「慈眼視眾生，福聚海無量。」慈悲待人，培養我 們的福德因緣。
一個人寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲。「愛人者，人恆 愛之；敬人者，人恆敬之。」彼此之間，我多一分慈悲給你，你多 一分愛心給我，多一點善緣，少一分瞋恚，不要給人難堪，不要讓 人為難，彼此退一步想，留個將來見面相處的機會，這樣，彼此人 生的空間反而更寬廣。
每一個人都能用慈悲來管理瞋恨，設身處地為他人著想，自他 交換，將心比心，不要以大欺小，以強欺弱，那麼人與人之間沒有 對立，國與國之間沒有了戰爭，世界和平便能早日到來。
五、用律己對治欲望
我們的欲望，如無底洞一樣，沒有滿足的一天，如果不能加以 控制，當欲望得不到需求時，就可能會犯下殺盜淫妄等不當的罪業，
致使自己、他人，痛苦不己，嚴重的，甚至造成整個社會的負擔和 遺憾。
欲望有二種，分別是善法欲和惡法欲。善法欲的力量，會促使 我們歡喜聽聞正法，努力上進，不斷的自我突破、超越，許多各行 各業成功人士，或學有所成者，都是源自善法欲的動機；惡法欲，
則是在貪求無厭中，不知反省自己，不願務實做人，只想透過侵犯、
傷害別人、討便宜，達到自己的目的。
每一個人的欲望，都有內憂外患，內憂是我們內在對財、色、
名、食、睡五欲的習氣追求；外患是不斷的剌激、誘惑我們的色、聲、
香、味、觸、法六塵，要想在這二者之間，獲得自在、解脫的人生，
不被欲望奴隸，就要在心地上下功夫，在行為上自我轉化。
如何對治欲望？透過戒律的管理，可以約束、節制我們對欲望 盲目的追求。其中，五戒中的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、
不酗酒，就是提昇、淨化我們欲望的法藥。
比方說：有些人，在感情受到挫折，得不到對方的愛，就不希 望別人也得到，因此萌生殺意，如果，他持了不殺生戒，就會
產生一種自制的力量，不會去殺害別人了。
看到喜歡的東西，心生佔為己有的心，持了不偷盜戒，就會自 我提醒，應以正當的經濟行為，獲取應得的東西。結了婚以後，在 交際場合遇到談得來的對象，想到自己受持五戒，就會把持自己的 行為，不要逾矩，以免落人口舌，造成婚姻危機。遇到財務困難，
想要行使詐騙的手段時，想到誠信建立的不易，一旦失去信用，就 無立足之地，在行為上就會謹慎小心。生意往來，難免喝酒，若能 以茶代酒，當然最好，若不能，也要能節制，不要因為酗酒，而犯 下了殺、盜、淫、妄的過失，因小失大，毀了自己的人生，侵犯別 人的生命、名譽，後悔難追。
我們的一生離不開金錢、愛情、權力等各種的欲望，因此，我 在推動人間佛教的過程中，提出「合理的經濟生活，正義的政治生 活，服務的社會生活，慈悲的道德生活，尊重的倫理生活，淨化的 感情生活」，這就是「勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴」。皈依三寶成為 佛教徒，受持五戒，是行為的改善，趨向佛道的開始，依著五戒的 準則來管理欲望，您不侵犯我，我尊重愛護你，人我之間建立互助、
互信，一家受五戒，家庭美滿幸福；人人受五戒，社會必然和諧安定。
六、用謙虛對治傲慢
傲慢，是五毒、六根本煩惱之一。我為人處世傲慢嗎？不妨檢 視一下平常自己的起心動念，行為舉止。
傲慢的人，因為自視甚高，不易服從他人，也不歡喜和人配合，
不接受他人的意見；由於無視他人的存在，坐沒坐相，站沒站相，
大放厥詞，覺得自己高人一等，或者覺得自己和他人一樣，看不起 別人，也怕被人看不起，甚至男人看不起女人，資深員工欺負新人 等，這些都是常見的傲慢。
「我慢山高，不見德水。」性格傲慢的人，因為自視甚高，目 中無人，不會想要主動去請教他人，聽聞到善法也不會著意，也就 障礙學習進步的因緣，和錯失親近善知識的機會，在團體中不得好 人緣，覺得自己懷才不遇，抱怨、不滿的情緒接踵而來，得不償失。
如何降伏傲慢？謙虛是管理傲慢的法門。《法華經》中的常不 輕菩薩，就是降伏我慢的修行代表了，他尊敬人人皆有佛性，當來 成佛，不管對方是什麼身分、地位、性別、年紀，他都合掌恭敬，
讚歎他人：「汝等皆當成佛，我不敢輕視汝等。」
善財童子五十三參，拜訪各行各業，尋師訪道，不分貧富貴賤、
男女老少，在謙虛受教中，得到大家的讚許、接受，在參訪的過程 中，降伏我慢的習氣，擴大人生的視野，也增進自己的智慧、道德。
其實，人外有人，天外有天，每一個人所知道的，在浩瀚無垠 的宇宙中，不過如微塵一般。發明萬有引力的科學家牛頓，在他的 回憶錄中，謙虛的表示：「我不知道這個世界會如何看我，但對我 自己而言我僅僅是一個在海邊嬉戲的頑童，為時而發現一粒光滑的 石子或一片可愛的貝殼而歡喜，而我面前的偉大的真理的海洋依然 未經探索。」愈是偉大的人，愈是明白自己所知有限，也因此更為 謙卑。
「謙受益，滿招損。」為人處世，以此惕勵自己，不因小小成 就而自滿、自傲，而失去許多學習的機會，要更加虛心的向師長們
求教，並時時心存感謝；唯有懂得謙恭才能使自己真正的受益！
我慢的習氣，與生俱來，因此，四十年前，在建設佛光山淨土 洞窟內，特別建設了一道大門，高只有四尺，提醒我們五尺之身在 在認識真理之前，要懂得低頭、謙卑，才能有所收穫。
謙卑的人，成熟穩重，慈悲莊嚴，讓人一見就被他的涵養所攝 受，心生尊敬；傲慢的人，不可一世，讓人心生排斥。謙卑，如同 成熟的稻穗，頭垂得愈低；結實纍纍的水果，愈是將枝葉彎得更沉。
學會謙卑的自我管理，給人接受，終生受用不盡。
七、用喜捨對治慳吝
有一些人，因為個性慳吝，平常不願同人太多往來，凡事貪小 便宜，只圖個人利益，擔心和人交往就得要付出、給予，深怕自己 吃虧不討好，給人佔了便宜，把自己關在銅牆鐵壁的監牢裡，造成 自己的人際關係疏離，活得鬱鬱寡歡。
台灣俚語說：「一個錢，打24 個結。」就是形容這種性格慳 吝的人，當花費的時候，他捨不得花費，該布施時，他也捨不得奉 獻給予，這種慳吝的性格，把人生弄得一點歡喜、希望也沒有，要 改善這種人生，就得靠喜捨來對治慳貪吝的習氣。
眾生是我們的福田，喜捨布施是世間最有保障的投資，不管財 施、法施、無畏施，布施就能得到福報，所以又稱為「種福田」。
雖然，布施分成「心田事不同，果報分勝劣」，只要發自內心，誠 心誠意的供養布施，聖賢、父母、貧病者乃至一切眾生，都是我們 無上的福田。
人要學習布施，即使只是給人一個點頭、一個微笑、一句好話，
或是給人一點點方便都是布施，布施是一個習慣，習慣要從平常的
行為中養成。佛經中記載，有一位家財萬貫而又慳吝、貪心的大富 翁，一天，聽聞佛陀開示布施的利益，
可以獲得今生安樂和來生富足。這位富人聽完後，便左思右想：
「我現在雖然生活的很富裕，但是，銀行的存款總有用完的時候，我 應該去請教佛陀，如何繼續培福，才能生生世世都做一個富有的人。」
因此，這位大富翁就前去請教佛陀，如何學習布施法門，讓自 己生生世世都能夠安樂富有。佛陀告訴富人，布施看起來是給人，
事實上，種子播到土地裡面，等到時節因緣到了，你還怕它不能開 花結果嗎？不能有所得嗎？世出世間都不離因果二字，布施如同播 種，只要時節因緣成熟，還怕不開花結果嗎？
佛陀於是從地上拔了一支草，放在大富翁的右手，教導他說：
「你現在將你右手的草，放到你的左手。」富人聽完佛陀的開示，
就開始練習將右手的草布施給左手，由於平常沒有習慣付出，在這 個互相給予的過程中，富人非常的掙扎和不捨，他想：「這是我右 手的草，為什麼要給左手呢？」
就這樣反反覆覆，掙扎不已，幾次猶豫之後，富人體悟到一個 道理：「右手是我的手，左手也是我的手，給左手也是給我自己啊！」
布施看起來是給別人，其實是給自己，既然別人也是自己，又何必 斤斤計較要將金錢占為己有呢？在佛光山的檀信樓，有一副對聯：
「十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人緣。」
就是布施最好的寫照了。
布施分成有相的布施和無相的布施，有相的布施，雖然獲得人 天的福報，依舊在六道輪迴，雖然能夠享受布施的福報，總免不了 許多煩惱，因此，我們要從有相的布施，提昇到無相的布施──「三 輪體空」，布施的我、接受的你、所施的物之間的關係要能超越，
不分彼此、大小、多少，認識施者、受者及受施物三者的本體都是 空，不起貪戀執著，這就是清淨的布施。
許多父母，掛念自己往生後，兒孫的家計生活，因此，千方百 計的留了許多錢財，其實，子孫有德有能，無需我們留給它，他自 有辦法；子孫要是無德無能，就是留給他家財萬貫，也是坐吃山空。
何妨將身外之財用來廣施十方，厚植福德，來生得生善處，也能庇 蔭子孫。
總而言之，喜捨結緣的管理，才能改造慳貪的習氣；唯有捨去 慳貪，才能獲得身心的自在，廣結善緣於人間。
八、用正念對治煩惱
《心經》云：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無 罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」心無罣礙的自在 境界，人人嚮往；同樣的，煩惱罣礙，如同人的影子一樣，不相捨離。
如何可以活得心無罣礙？少煩少惱？提起正念可管理各種煩 惱。在禪堂參禪打坐時，維那師父常常會提醒提起正念。如何讓心 住在正念中，對外境不生迷惑，佛法以四念住，來引導幫助我們活 在自在灑脫之中。
四念住的法門：一、觀身不淨；二、觀法無我；三、觀受是苦；
四、觀心無常。我們的痛苦執著，大體來說，都是來自我執和我所 執，執著自己的看法意見；或者愛著他人，不肯割捨，這些種種的 困擾，以致造成許多自他的痛苦。這四念住法門，從身、心、法、受，
最為密切，難以割捨的境界對治我們的煩惱。
「觀身不淨」，如摩登伽女執著阿難尊者，佛陀以善巧方便接
引他到僧團生活、修行，在佛陀的指導開示下，摩登伽女以觀身不 淨，對情愛心生厭離。
「觀法無我」，了解世間萬物緣生緣滅，任何人都沒有主宰性、
自主性，只是依憑各種因緣和合而成，緣聚成生，緣散則滅，就能 隨遇而安，隨緣自在。
「觀受是苦」，人生苦樂參半，偶爾擁有的快樂，卻因世間萬 法變幻無常，也會因時空的變化而消失，所以不要太在乎一時心情 的起落，凡事，既來之，則安之，靜觀其變。
「觀心無常」，我們的心念隨著外境波動，時好時壞，時善時 惡，不要因為一時情緒的起伏，犯下讓自己難以回頭的因緣。
遇到境界，逃避是不能解決問題的，唯有提起正念，才是究竟 之道。有一位學僧請問洞山禪師：「寒暑來時，如何躲避？」洞山 禪師回答：「何不向無寒暑處去？」學僧再問：「如何是無寒暑處？」
洞山禪師道：「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。」學僧不解的再問：
「你不是說到一個既不寒又不熱的地方，為什麼又寒殺熱殺呢？」
洞山禪師泰然一笑：「寒冷時用寒冷來鍛鍊你自己，熱惱時用熱惱 來鍛鍊你自己。」
《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫種種畫，五蘊悉從生，無 法而不生。」這世間的千差萬別，好壞順逆，無不從我們的起心動 念而來，因此，透過四念住的法門，讓我們常保持慈悲、真誠、勤勞、
樂觀、與人為善的正念，善緣好運自隨之而來。
「千年暗室，一燈即明。」正念，就是我們人人心中那盞佛性 的光明燈，只要將心中的燈光點亮了，不管走到那裡，光明都會跟 著我們，人生便沒有黑暗，再多的困難，都不怕，因為，有佛法就 會有辦法。
九、用願力對治習氣
「煩惱易改，習氣難除。」行為養成習慣，習慣成為自然，一 旦變成根深蒂固的習氣，則生生世世難以去除。比方，像已經證悟 阿羅漢的大迦葉，聽到音樂仍舊會不自覺的起舞；佛弟子憍梵波提 吃完飯後，嘴巴常常咀嚼不停。這些都是因為過去世殘留的習氣，
影響到此生的原因。
其實，習慣有好、有壞，好的習慣，如勤勞、誠信、謙虛、禮 貌、忍辱等，都能增長我們的道德慈悲，廣結善緣。相對的，像傲慢、
懶惰、散漫或者性格多疑的壞習慣，則會造成我們人際關係的障礙，
帶來許多不必要的麻煩和困難。
煩惱習氣，和業力一樣，影響來生與後世。因此，佛陀將「業」
比喻為「如種」、「如習」，說明在無常的定律下，業力習氣能三 世相續，輪迴不已，所以往生的三個要素，隨重、隨念、隨習，也 是重要的關鍵。所以，平常養成正面、樂觀、積極的習慣，影響我 們生死事大。
雖然人人都有一些與生俱來的習慣，但是，佛教不是宿命論者，
主張人人都可以透過因地上用功，人我互動的結緣，來改變習慣、
性格，進而改善我們的人生。如何不受煩惱習氣的束縛？更進一步 的養成良好的習慣呢？首先就是發願，透過發願──下定決心來革 除自己的習氣，就像在心田上，播下了一顆好的種子。
佛陀如良醫，應病與藥，佛教因而有各種不同的法門，來對治 我們眾生的煩惱，幫助我們轉迷為悟，轉習氣為正氣。但是，常常 有很多人，說時似悟，對境生迷，看到別人修行有成，自己也心生 羨慕，但是自己卻只能望而興歎，自愧不如，這其中成功的關鍵，
就是「發願」，發願的人下定決心；發願的人，目標明確；發願，
可以幫助我們度過習氣的難關。
如我在《佛光菜根譚》所云：「消得一分習氣，便得一分光明；
除得十分煩惱，便得少分菩提。」要改變不好的習氣，就要能養成 好的習慣。因此，在發願之後，八正道可以做為我們的依循和指導。
每一個人的成功，都是靠立志、發心、願力來成就的。像釋迦 牟尼佛在菩提樹下，金剛座上發出「若不成佛，誓不離此座」，最 終證悟宇宙人生的真理；地藏菩薩以地獄為道場，發願「地獄不空，
誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」阿彌陀佛發「四十八大願」發 心建設無憂無慮的西方淨土，藥師佛的「十二大願」給現世的人們 帶來消災延壽，觀世音菩薩尋聲救苦的悲心等，都是靠菩提願心來 圓滿功行的。
如《勸發菩提心文》云：「心發則佛道堪成，願立則眾生可度。」
一個人自覺不好的習氣障礙自己的進步以及未來的前程，為了加強 自己改變的決心，實踐的動力，經由發願管理負面的習氣，給自己 設定願景、目標，人生一旦有了方向，就不容易為習氣左右，就是 過程很千辛萬苦，他也會想辦法去克服的。
十、用無我對治執著
唯識學，把人的意識，分成八識，其中，人之所以有強烈的自 我意識，就是由第七識所生出來的一種我執，產生根本的四大煩惱
──我見、我慢、我痴、我愛。這第七識強拗的執取第八識，不肯 捨離，才使有情眾生迷惑顛倒，執著痴迷。
因為習以為常的我執，進而執著自己所擁有的一切人事物，挑 三揀四，愛憎分明，凡是和自己意見不同的，就否定、排斥他人。
做主管的，因為太有我了，主觀太強，凡事要屬下聽他的，造 成員工覺得自己懷才不遇，萌生他去之心；做屬下的，固執己見，
不能接受主管的指導，主管只好另請高明。同事之間，不能與人和 樂相處，也是因為以自我為中心，自私的結果。做父母的，覺得兒 女是自己生養的，強烈的想要占有和支配，導致親子關係惡劣。兒 女覺得父母凡事為我準備是應該的，不知感恩、報恩，造成親情的 傷害。
不管是職場或是家人之間的相處，人我之間的衝突、對立，都 是因為太執著自己的意見、看法，缺乏接受差異性，失去開闊自己 人生的機會，也失去了與人廣結善緣。
因此，要管理與生俱來的執著，就從無我的管理去思考。無我，
是一種空性的智慧，面對好的、壞的，喜歡的，不喜歡的，都能夠 包容、接受、化解、承擔，在接受中，無限、無量、無邊的擴大自己，
日日修來日日功，因為落實了無我，最後得以無所不能。
無我的管理，是最高的管理，因為無我，包容異己，接受不同 的聲音、意見，同中存異，異中求同，就像一座美麗的花園，雖然 每一株植物雖然都不一樣，但是，各展所長，百花盛放，這樣的人
生不就多采多姿了嗎？
一個無我的人， 面對任何人、事、
物，都能保持開闊、樂觀、喜悅的性 格去面對。因為無我，沒有框框，不 會自我囿限，好因緣來時，歡喜接受；
困難、挫折來時，則當做是一種人生 的鍛鍊，愈挫愈勇。
春風夏雨可以滋潤人生；秋霜冬 雪，也是磨鍊自己的好因好緣。以無 我管理我執的人，在各種不同因緣中，
懂得觀照因緣，不輕舉妄動，不會隨 意喜怒形於色，隨緣度日，隨遇而安，
隨喜生活，在每個當下，結緣利人天。
結語
以上十點，讓我們認識了解自己的身心，也提供對治身心煩惱 的法門，讓我們得以轉迷為悟，化煩惱為菩提。
人生雖然紛紛擾擾，煩惱無量，追溯其根源主要還是自己的心，
只要把心管理好，一切自然順理成章，花開見佛，如《憨山老人夢 遊集》中提到：「拋卻身心見法王，前程不必問行藏；但能識得娘 生面，草木叢林盡放光。」我們要能認識自己的心，管理好自己的 心，到處都是佛光普照了。
雖然我們的煩惱無量，然而，佛教對治、管理的法門，也是重 重無盡的，由於無法一一表述所有管理治心的法門，附上《治心百 法》的內容，提供吾人煩惱起現行時，思惟其中意涵，相信必能「行
眾生和佛陀一樣，都本具真如佛性。
到水窮處，坐看雲起時」。
用律己對治欲望，用負責對治敷衍，
用勤勞對治懶惰，用謹慎對治草率，
用務實對治投機，用穩重對治輕浮，
用承擔對治推諉，用實踐對治空談，
用正派對治諂曲，用積極對治被動，
用目標對治盲從，用熟練對治生疏，
用靈巧對治愚拙，用專注對治散亂，
用耐煩對治急躁，用尊嚴對治自卑，
用立志對治消沉，用勇敢對治怯弱，
用真誠對治虛假，用厚道對治刻薄，
用謙虛對治傲慢，用禮讓對治爭執，
用包容對治怨恨，用信任對治猜忌，
用知足對治貪婪，用淡泊對治虛榮，
用大方對治小氣，用成熟對治幼稚，
用寬容對治嚴厲，用尊重對治侮辱，
用威儀對治散漫，用高雅對治庸俗，
用風儀對治醜態，用莊嚴對治失態，
用從容對治慌張，用靜思對治妄動，
用放鬆對治壓力，用單純對治複雜，
用寬闊對治狹隘，用幽默對治呆板，
用樂觀對治消極，用喜悅對治瞋怒，
用善良對治惡念，用同樂對治獨占，
用溫柔對治粗暴，用熱忱對治冷漠，
用微笑對治愁容，用鼓勵對治責備，
用讚美對治毀謗，用啟發對治教訓，
用善語對治惡口，用愛護對治傷害，
用祝福對治詛咒，用無言對治抗議，
用仁德對治殘暴，用公平對治不義，
用同情對治不仁，用忠誠對治奸邪，
用感恩對治無情，用平等對治差別，
用公益對治缺德，用善緣對治結怨，
用和諧對治對立，用和眾對治孤僻，
用合作對治分裂，用授權對治干涉，
用創新對治守舊，用發展對治封閉，
用自覺對治無知，用正念對治煩惱，
用正見對治邪知，用正行對治惡習，
用正業對治邪命，用誠敬對治輕慢，
用隨喜對治計較，用護生對治殘殺，
用律法對治侵犯，用惜福對治浪費，
用慚愧對治無恥，用精進對治懈怠，
用發心對治自私，用願力對治習氣，
用方便對治官僚，用慈悲對治瞋恚，
用喜捨對治慳吝，用道念對治俗情，
用般若對治愚痴，用禪心對治妄念，
用自在對治掛礙，用無我對治執著，
用清涼對治熱惱，用光明對治黑暗，
用清淨對治汙染，用妙有對治頑空，
用真理對治戲論，用圓融對治缺陷，
用緣起對治成敗，用中道對治偏執。
