表示人對台灣黑熊的價值觀不會是只有單一面向 的

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討論

根據研究結果提出幾個部分進行討論 ,依序敘述價值觀量表設計與應用 、 價值觀與基本資料、價值觀與知識、價值觀與保育議題、價值觀與背景性向及價 值觀與地區。

壹、價值觀量表設計與應用

一、多重面向的價值觀

由於價值觀非簡易觀測或是以單一題項可以測量而得的 ,故應藉由較多題 項的量表來測量。本量表的結果也顯示出這一點 ,藉由因素分析得到「人性道 德」「否定」「生態美學」及「實用」四個面向的價值觀。例如有受訪者表示台 灣黑熊很可愛,但是也很可怕。表示人對台灣黑熊的價值觀不會是只有單一面向 的。因此若想以客觀的量化方式來測 量人對台灣黑熊的價值觀,採用量表為一適 當的方式。

二、價值觀量表的施測問題

本價值觀量表各子量表信度皆達 0.65 以上,且樣本數量相當大,具有一定 可信度。量表的結果會受到訪問者的口氣與解說方式 、問項的順序、受訪者的態 度及其對問項的瞭解程度等等影響。此量表施測方式分為自填與口述兩種,當遇 到不善識字或是無法自行作答者,再以口述方式進行,雖已有對訪問者進行事先 解說,但自填與口述仍有無法估計的誤差存在。且在口述資料中,受訪者的回答 常是「當然阿!」「好像可以」「很可怕耶!」及「還可以啦!」等等。因此究 竟該選何種選項,需經由訪問者藉由受訪者的口氣來主觀判斷的。且因本問卷為 5 分制李克特氏問卷,共分為「非常不同意」「不同意」「不確定」「同意」與

「非常同意」5 種答案,在「非常不同意」及「不同意」或「非常同意」及「同 意」有些較細微口氣的差別,可能難以釐清,造成誤差的存在。

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面談普查較易帶來研究本身之干擾 ,有時受訪者難免傾向贊同一般價值標 準,或訪問者暗示的(或自以為訪問者頃向的)態度(鍾倫納 1993)。此問卷將 來針對識字能力較佳之同一族群(如國中、高中生等)會較合適,且統一採用自 填方式,可減低訪員在場之效應,會有更佳之信度。

三、價值觀量表設計

量表的問項應是潛在變項的「外向表徵」,而非直接去詢問研究者想探究的 問題,如欲瞭解受訪者對台灣黑熊之否定價值如何 ,並非將問項設計為「你認為 台灣黑熊具有否定價值」,應將問項設計為「你認為台灣黑熊很凶猛」或「你認 為台灣黑熊會威脅到人的生命安全 」會較適合。但外向表徵與潛在變項的關聯需 有相當之理論基礎,來證實兩者間之關聯性(F.Devellis 1999)。本問卷題項於設 計上參酌了前人研究或國外文獻加以翻譯而來,本研究者以自然科學之背景,於 理論基礎仍有待加強。雖本問卷經由研究者一再的測試與修 改,但仍有其不足之 處。根據本研究之結果,使用此問卷進行人對台灣黑熊價值觀之初步探討是可行 的,唯如欲進一步深入探討,建議將研究對象範圍縮小,針對有意義之群體進行 比較,且於問題設計仍須改善。

各子量表的信度雖達可接受範圍 ,但在前置研究期間信度多數未達標準 , 因子量表題項數過少時,導致信度過低,當時由研究者再增添 5 題才將正式研究 之信度提升至可接受範圍。建議未來研究此議題之研究者,前置研究之價值觀量 表題數需再增加,於預測後方可挑選品質較佳之題項進行正式研究 。

「實用」價值中共包含 3 個題項,皆針對熊膽之經濟與藥用功效 ,由於熊 膽之藥用說法出自於漢人《本草綱目》一書中,多數原住民對此表示那是平地人 才信的東西,雖今日平地人也鮮少利用熊膽,但在題項內容偏頗的情形下,可能 會造成對「實用」價值的誤差,建議未來在此類需加入平衡原住民與平地人的題 項,以更誠實呈現此部分的差異 。

貳、價值觀與基本資料

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一、原住民與都市住民對台灣黑熊價值觀比較

Kellert(1999)認為許多都市住民從高度浪漫的角度看待自然世界 。而台灣

原住民長久利用野生動植物為生,有部分受訪者認為台灣黑熊僅有食用的價值 ,

「熊就是要吃的阿!死光了就算了,對人又不會有影響,牠沒甚麼好處,吃掉才 有好處。」(T7)。不同成長背景的人,受其環境影響很深,原住民認為長久從自 然環境獲益是理所當然,相較之下都市住民接觸自然環境多僅於非消耗性之休閒 娛樂,且與野生動物之衝突亦較少,故其「人性道德」價值分數會較原住民為高。

「人性道德」價值分數雖然都市住民較原住民高 ,但原住民之分數(3.81)

亦相當高。於原住民傳統文化中,有多數將台灣黑熊視同人類,當訪問到一位太 魯閣族婦女吃熊肉是否合理,「肉那麼多,為甚麼要吃人肉。」(T16)。顯現其相 當認同台灣黑熊之價值與人類相當 ,台灣黑熊的腳印與人的腳印很類 似,泰雅 族、太魯閣族、布農族等皆認為黑熊的習性如人 ,視殺熊同殺人一般(黃美秀 2007b)。另有些原住民會對台灣黑熊存有尊敬的態度 ,如 T33:「獵人說山是以 熊為領導者,水則是以鱸鰻為主。」,認為山是熊的地盤,人類不能隨意去侵擾 牠,同時對其抱持尊敬的態度。然今日原住民文化正逐漸凋落,且文化造成的影 響是相當複雜的,此價值觀是否會隨原住民文化改變亦不可預測 。

研究樣本中都市住民教育程度 多數較高,即使在現今九年國教施行已久 , 在花蓮原住民部落仍舊遇到 10~20 歲的年輕人教育程度只有國小畢業 ,連國字 都看不懂。感嘆如此教育程度低落的情形 F102 也表示:「有錢要去幫助不能唸書 的小孩,捐給人,熊在山上自己好好的生活 」。且許多人表示經濟狀況不好 ,政 府又不准他們上山狩獵,造成有些原住民對保育的反感 。如 T3 氣憤地說「外面 的人都不知道山上的痛苦,水果都被鳥吃掉,山豬會吃地瓜。」,Maslow 將需求 分為高低層次,低層次的匱乏性需求為高層次成長需求的基礎 (歐文、程薇 2003)。在自身經濟、教育環境基礎不良的情形下 ,確實是很難再去考慮到動物 的保育,固有少數人於捐錢的題項表示,希望捐給窮人、殘障人士等等。此狀況 歸因於本身在低層次的需求得不到 滿足,所以沒辦法發展高層次需求(如對大自

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然、動植物的愛)。

經常受草食動物侵襲及與危險森林為鄰的鄉村居民 ,通常對野生動物的價 值持反對意見(Rose 2001)。許多原住民表示,台灣獼猴數量過多,尤其許多地 區是以種植果樹為生,獼猴的危害常讓他們不堪其擾,甚至當地的警察也表示 :

「你們可以回去反應一下嗎 ?猴子真的要控制一下,要不居民生活真的很辛 苦。」。也許台灣獼猴的侵擾,連帶造成對台灣黑熊、政府及保育的厭惡,T3 表 示:「我最討厭那些做保育的人 ,台灣黑熊不用保護,會咬人會破壞農作物的都 不要留。」。McFarlane 等人(2007)也表示,一般都市居民較會持有保護的態 度,而當地民眾依靠自然資源來養家活口,使他們會對自然資源保育政策持反對 意見。加上台灣黑熊為危險性相當高的食肉動物 ,當地居民對其恐懼的心理,亦 可能加深其反對保育台灣黑熊之立場。有些人因聽聞台灣黑熊攻擊人的例子,如 桃園縣復興鄉上巴陵部落 20 年前有人去部落祖居地被台灣黑熊攻擊 ,死狀悽慘 令人畏懼,這事件流傳甚廣,使得聽聞過的人皆相當害怕台灣黑熊。另外於高雄 縣山區曾發生伐木工人前去取水時遭台灣黑熊攻擊致死的事件,亦造成當地居民 的恐懼。故自身周遭的經驗亦是影響其價值 觀相當大的因素,平地人及其親友遭 遇台灣黑熊攻擊的機會相當低,亦為原住民與平地人於「否定」價值差異之原因。

此點於本研究問卷中無量化之資料,建議將來可設計題目探討「經驗」對台灣黑 熊價值觀之影響。原住民中又以女性及年紀較大者否定價值最高,於訪查期間遇 見一些女性,她們多會詢問遇到黑熊時應如何避免傷害、黑熊會不會主動攻擊人 等問題,顯示缺乏安全性的知識使她們恐慌。原住民地區即應針對女性與年紀較 大的民眾宣導遇見黑熊如何安全逃脫的知識 ,以降低其否定價值。

「否定」價值同時會影響「人性道德」價值,當不厭惡、害怕台灣黑熊時,

對其會較具有同情心,故在都市住民「否定」價值分數較低的情況下,其「人性 道德」價值分數亦會較高。

原住民持實際利用觀點之相對比例遠高於動物園遊客 ,與有部分原住民仍 利用山上之資源,打獵或採集為生等有相當關連(王穎 2000)。就本研究的結果

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顯示,「實用」價值在原住民與都市住民間無顯著差異 ,根據以上的理論推測,

原住民在「實用」價值的分數應高於都市住民,但在研究結果中並無呈現,分別 檢視個題項的分數,發現題項 6「假設你今天得了絕症…」,都市住民平均分數

(2.71)高於原住民(2.56)(表 33)。在訪問的過程中,有原住民表示熊膽的藥 用功效是漢人的說法,原住民並不相信熊膽的功效,但結果發現都市住民跟原住 民比起來,反而更不相信熊膽的藥用功效,但當得了絕症時,卻是較有可能會去 買來食用。多數的原住民表示,即使想要購買熊膽也沒有錢,可能是造成此矛盾 結果的因素。且有部分原住民較不願回答假設性問題 ,也造成此部分的偏誤。

表 1實用價值中之題項分析摘要

題目 地區 平均值 P 值 顯著性

原住民 2.79 您很相信熊膽有藥用的功效 。

都市住民 2.50 <0.001 **

原住民 2.53 假設您今天得了絕症,聽說只有熊膽

可以治癒,您會去買來試試看。 都市住民 2.71 0.014 *

聖經:「誰先給我什麼,使我償還呢﹖天下萬物都是我的。天地照你的安排 存到今日;萬物都是你的僕役。」,天主教及基督教聖經中皆認為萬物為人而生 , 萬物理當給人類使用,為「實用」價值的想法,而原住民多為天主教或基督教徒 , 故宗教亦可能為影響「實用」價值觀的因素,建議未來研究者可於基本資料再加 入宗教深入討論。且佛教徒亦有不同的教義,如泰國有 90%的人是佛教徒,此 信仰認為狩獵是罪惡的,故泰國人互利共生之價值觀 為實用之價值觀的 6 倍

(Tanakanjana and Saranet 2007 )。

二、價值觀與性別比較

Rokeach 認為男女在社會化過程及性別角色不同會造成價值觀的差異(粘浣 如 2004)。於紐約進行對野生動物之態度與價值研究分析,女性對野生動物所產

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生之問題的耐受度(Problem tolerance)顯著小於男性(Butler et al. 2001)。女性 明顯傾向否定的價值,與 Carol Gilligan 所說重視親友關係(對以外的關係較冷 淡)能夠連貫(Kellert 1999)。在本研究性別也呈現同樣的趨勢,女性對台灣黑 熊之「否定」價值分數顯著較高,對於台灣黑熊感到較害怕、厭惡,而女性大多 也對凶猛、會攻擊人的動物較害怕,多數傾向喜好溫和、沒有危險性的動物,如 無尾熊和國王企鵝等,對於有攻擊性的獅子與狼喜好程度較低,本土的台灣黑熊 在男性心中排名第一,但女性在考量其危險性之下,排名落到了第三(表 34)。

雖然女性對台灣黑熊之「否定」價值分數較高,但多數研究亦指出女性會較支持 保育政策或參與動物權之活動(McFarlane et al. 2007;Teel, Krannich, and Schmidt 2002)。Graig 認為女生較注重關愛和寬恕的價值(粘浣如 2004),在不同價值觀 的建構下,雖然女性較害怕有危險性的台灣黑熊,但同時對其保持關愛的態度 , 亦對其保育表達支持。

表 2 男性與女性對國內外野生動物喜好程度 (%)

男性 女性 總平均

分數 排名 分數 排名 分數 排名

無尾熊 46.87 2 72.47 1 59.06 1

國王企鵝 44.30 3 61.85 2 52.63 2

獅子 24.08 4 17.60 4 20.89 4

台灣黑熊 51.69 1 39.72 3 45.86 3

15.73 5 6.45 5 11.19 5

都不喜歡 8.67 6 5.40 6 6.85 6 註:此題為複選題,以單一選項是否選擇計算其百分比 ,故總和不為 100

%。

三、價值觀與教育程度比較

教育訓練和個人經驗會影響人對科學和保育的看法 (Rose 2001)。而 McFarlane 等人(2007)指出教育程度較高者有較正面的態度 ,也較接受保育政

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策。收入與教育層度比較高的人,比較重視親身體驗大自然,從實利觀點看待自 然界的則比較少,就影響價值觀而言,教育層度的因素又遠比收入來得重要,教 育層度不同是造成價值觀差異的 最主要因素(Kellert 1999)。本研究結果也顯 示家庭月收入與教育程度影響的趨勢相似。教育層度越高者,越可能對動物及自 然界表達較多的關注、喜愛、興趣、認識,也較少懷有利用、主宰的心態(Kellert 1999)。且原住民中年紀較大者多為 國小畢業甚或未就學,其大多數利用自然為 生,故其持有較多實用的價值。雖然大學教育並非每個系所皆有自然保育方面的 教育,但似乎高等教育能夠培養出關懷自然的情操 ,現今大學錄取率甚高,年輕 一輩的都市住民大多都具有大學學歷,不僅於學校所受教育影響,同儕間互相影 響亦甚大,似乎保育為時下的風氣,生態旅遊亦在近年來盛行,對保育觀念的推 廣亦有相當的幫助。

年紀較輕的原住民大多具有高中高職以上的學歷 ,接受外面的教育使其對 狩獵觀念改變(陳相伶 2007)。因部落中多無高中以上的學校,幾乎都需出外就 學,價值觀也因此被平地人影響 ,期於接受教育的同時亦接收了平地人的價值 觀,但幼年生長於部落中的影響仍舊是會存在 ,雖然本研究結果未顯現,但其與 長期留在部落中的中老年層價值觀可能會有潛在的差異 。

參、價值觀與背景性向

較喜愛動物者對台灣黑熊之價值觀會持較正面的看法,似乎喜愛動物者即能夠喜 愛台灣黑熊。但另一方面,有養寵物者會較喜愛動物,卻不一定對台灣黑熊有較 高的評價,無法將對寵物的愛推廣及台灣黑熊,可能寵物多為柔順溫和的動物 , 和野外具危險性的台灣黑熊有段差距 。

本研究結果顯示,較喜愛戶外休閒活動(爬山、郊遊、海邊…)的人其對台灣黑 熊價值觀會較正面,喜愛接近大自然的人,對野生動物也會抱持較正面的態度 。 一位布農族的獵人曾說:「如果山上沒有熊,心裡會覺得很孤單,森林好像沒有

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人住一樣」(黃美秀 2003)。野生動物出現在自然環境中能使景 觀生色,特別是 大型動物特別容易使人心生美感 ,也許牠們醒目的型態能刺激人類的反應 ,反 之,如果環境中少了某些具有代表性的物種,可能變得了然無趣,甚至若有所思

(Kellert 1999)。台灣黑熊亦為旗鍵物種,為台灣具有相當代表性的野生動物 , 雖然大多都市住民無法於自然環境中見到野生動物,但多數人皆有朝自然界與生 物界親近的傾向,本研究結果顯示約有七成的受訪者表示喜愛戶外休閒活動 ,六 成五表示喜愛動物,雖然都市住民無法常常接近野生動物,但其實亦喜見野生動 物存在於自然中。

另本問卷中所舉例的戶外休閒活動皆為非消耗性的戶外 活動,國外研究常比較對 野生動物消耗性利用者(釣魚、狩獵…等等)與非消耗性利用者(賞鳥、生態旅 遊…等等)之價值觀,相比之下通常非消耗性利用者具有較正面的價值觀 。但在 國內,由於狩獵並未完全合法,多數原住民在被突然問到是否有打獵時,會採取 隱瞞的態度,故本研究未對此面向深入探討 。

肆、價值觀與保育議題

一、價值觀與捐款行為

「人性道德」與「生態美學」價值分數越高的人,其會願意捐越多的錢,「否 定」價值分數越高的人,其捐款的金額越低。但在「實用」價值分數卻呈現兩個 極端的高峰,認為台灣黑熊有實用價值者可能傾向不捐錢或是捐 很多的錢,也許 因持實用看法者有兩派想法,一為台灣黑熊只是供人利用,不需捐錢保育;另一 為台灣黑熊「用處」很多,需要好好保護。

二、價值觀與保育認知

研究結果指出,「人性道德」與「生態美學」價值分數越高的人,其越認為 台灣黑熊需要保護,「否定」價值分數越高的人,越認為台灣黑熊不需要保護,「實

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用」價值分數越高的人較認為台灣黑熊不需要保護。原住民有較高的比例認為台 灣黑熊不需要保護,有原住民受訪者表示,近年來台灣黑熊變多了,因為沒有人 在打了,同時也認為人對其之保護已足夠 ,「食物放在那牠會去吃,不用宣導有 自然法則,原住民有我們自己的方法。」(T8)。原住民強調其祖先流傳下來保護 山林的法則,即使狩獵亦有讓不同山區休息的習慣,但近年來遵守傳統狩獵精神 的獵人變少(陳相伶 2007),未來價值觀的轉變亦為值得研究的議題 。

綜合價值觀對捐款行為與保育認知的影響 ,可看出受訪者的人性道德與生 態美學的價值高,其會較支持台灣黑熊的保育;反之,否定價值高的人,其較會 反對台灣黑熊的保育。

伍、價值觀與知識

灰狼在紐約進行復育的態度調查顯示 ,民眾之復育態度與有關灰狼行為的 知識高度相關(Enck et al. 2002)。相反的,密西根州居民的調查結果顯示,好惡 態度與實際知識沒有絕對關係(Kellert 1999)。Bright 與 Manfredo 亦發現在包含 價值取向、感知結果與情感反應的狀況下 ,知識和態度之間沒有顯著差異

(Meadow et al. 2005)。知識對於態度的影響,目前研究有兩個不同的方向 ,而 本研究結果為知識與價值觀無顯著差異 ,但問卷中知識部分僅以 4 個題項來測 量,且多數年紀較大之原住民受訪者不清楚何謂 「特有性」,可能會造成此部分 的誤差,建議未來之研究者可增加此部分的題數 ,以更多面向來測量民眾之知 識,以達到更客觀、精確之分數。

另有研究認為負面新聞會引起較極端的負面態度(Enck et al. 2002)。Kellert 和 Westervelt’s 也曾說明,一般大眾對野生動物的態度通常來自於新聞媒體的描 述(Butler et al. 2003)。在訪問的過程中,遇到不少曾看過「女研究員進入深山 為保育研究台灣黑熊」之相關新聞媒體報導,幾乎所有接觸過此報導者皆對保育

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台灣黑熊表示相當支持,故在台灣亦證實媒體報導對民眾的保育立場影響甚大 , 保育單位可多利用新聞媒體來達到保育的宣導 。另 Cousins and Compton(2005)

在庫克群島的研究顯示,學童自學校學習有關蝙蝠的知識 ,對其的評價明顯較 高,顯示正面教育之重要性。且應在衝突發生前進行教育功效會較大,因在大眾 反對復育時,改變他們態度是相當困難的,當持有極端態度時,大眾會選擇性的 接受知識,面對和自身觀念不合之知識,會刻意忽略不願接受,反倒遇到符合觀 念之知識時,會更加強原本之觀念。

陸、價值觀與地區

各項價值觀在三個不同原住民族間皆無顯著差異 。本預期不同的民族風氣 與不同的文化禁忌神話對其價值觀會有影響 ,泰雅與太魯閣族民族個性剽悍勇 猛,布農族則是較沈穩內斂。泰雅與太魯閣族普遍存在獵殺一隻台灣黑熊 ,不久 即會帶走一條人命,此其謂「換人」的禁忌,但在不同的地區說法稍有不同,有 家中會死一個人到村落中會死一個人等不同的程度 ,如 T33:「打熊會折壽,自 己的命會折,所以不想遇到。」,但仍存在一些儀式能夠避免台灣黑熊索命 ,例 如將熊頭割下留在山上、獵人裝死等等(王穎 1999;本研究)。布農族亦不鼓勵 獵殺台灣黑熊,因其認為台灣黑熊與人很相似,且獵到台灣黑熊必須進行許多繁 瑣的儀式,故族人並不會希望獵到台灣黑熊(王穎 1999)。此三族對台灣黑熊之 禁忌方向類似,皆是不鼓勵狩獵台灣黑熊,但打了可藉由一些儀式避開凶兆,且 打到台灣黑熊的人也會被視為英雄 (梁秀芸 1996;Hwang 2003)。相較於此三 族,鄒族與排灣族則有禁止吃熊肉的禁忌 (鹿林山傳奇、排灣族簡介等網站資 料),對台灣黑熊的禁忌較為嚴格 ,如要比較不同禁忌對價值觀的影響 ,未來可 針對此兩族再進行研究(附錄七)。

「實用」價值在都市住民有顯著差異 ,地處越南邊分數越高,高雄市分數 甚至為六個研究地區之冠,另在價值觀量表題項 20(未納入因素分析中)「假設

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你去山產店,發現有台灣黑熊肉,您會想要吃吃看。」表示非常同意者相當少(4.05

%),但高雄市住民佔了其中最多數(37.5%),高雄市甚至整個南部地區可能較 容易相信民間偏方,加上其住民具有消費能力,可能會成為黑熊消費族群之潛在 地區,此點需加以注意。於王穎(1988)之台灣地區山產店調查中亦指出,南部 地區山產業者為全台最多,計有 54 家(42.52%),以屏東 27 家居首,高雄地區 17 家如甲仙、六龜、旗山的山產業者,規模較一般為大。雖此為 20 年前之調查

資料,然今日於高雄地區仍顯現較高之「實用」價值觀。中國大陸政府曾於 1980 年代為了拯救野生熊而鼓勵建立熊膽農場,這種制度反而刺激了消費者,造成野 生熊的數量持續減少(Servheen 2000)。提供低價養殖的熊膽汁反而會刺激市場 的產生,故擬定正確的保育政策非常重要,而有關山肉市場的研究則指出將需求 減小比預防需求產生困難許多(Rose 2001)。我們應於台灣黑熊市場產生前加以 防範,加強保育宣導以破除對台灣黑熊食補的傳統觀念 。

而桃園縣復興鄉境內有拉拉山自然保護區 ,居民接觸台灣黑熊的經驗亦相 當多,在前期訪談 44 人中即有 9 人目擊過黑熊,其中有 4 位為女性,幾乎皆是 去山上種植農作物時遇見,並非只有進入深山狩獵才有機會遇見,且當地亦有台 灣黑熊殺死人的事件,雖然目前人熊衝突尚為成為大問題,多數人認為台灣黑熊 身居深山,並不會對人類有所干擾,但近來台灣黑熊發現地點海拔越來越低,最 低的紀錄為海拔 385 公尺(吳尹仁 2007),2008 年 1 月 6 日於台中縣大雪山林 道發現熊跡,破壞了當地果園圍籬,同時吃掉了 200 多顆柿子,人熊衝突議題瞬 間躍上台面,雖然政府單位認為這是個案,如將來台灣黑熊數量上升,台灣黑熊 對人的危害管理將成為重要的議題。如能在危害大量產生之前,即瞭解民眾對台 灣黑熊之價值觀及保育看法 ,則能提早擬定應對策略。

數據

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參考文獻

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