附錄一
先秦諸子政治思想中具有「保民作用」資料表
派 別 提出者 論 述 出 處 道千乘之國，敬事而信，
節用而愛人，使民以時。 《論語．學而》
出門如見大賓，使民如承
大祭。 《論語．顏淵》
子貢問政。子曰：「足食，
足兵，民信之矣。」子貢曰：「必 不得已而去，於斯三者何先？」
曰：「去兵。」子貢曰：「必不 得已而去，於斯二者何先？」
曰：「去食。自古皆有死，民無 信不立。」
《論語．顏淵》
子適衛，冉有僕。子曰：「庶 矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又 何加焉？」曰：「富之。」曰：
「既富矣，又何加焉？」曰：「教 之。」
《論語．子路》
丘也聞有國有家者，不患 寡而患不均，不患貧而患不 安。蓋均無貧，和無寡，安無 傾。
《論語．季氏》
天下有道，則庶人不議。 《論語．季氏》
孔子
所重：民、食、喪、祭。 《論語．堯曰》
儒家
孟子 穀與魚鼈不可勝食，材木 不可勝用，是使民養生喪死無 憾也。養生喪死無憾，王道之 始也。……今夫天下之人牧，
《孟子．梁惠王上》
西周禮治文化探論 182
未有不嗜殺人者也。如有不嗜 殺人者，則天下之民，皆引領 而望之矣。誠如是也，民歸之，
由 水 之 就 下 ， 沛 然 誰 能 禦 之。……（齊宣王）曰：「德何 如，則可以王矣？」（孟子）曰：
「 保 民 而 王 ， 莫 之 能 禦 也。」……是故明君制民之產，
必使仰足以事父母，俯足以畜 妻子，樂歲終身飽，凶年免於 死亡，然後驅而之善，故民之 從之也輕。今也制民之產，仰 不足以事父母，俯不足以畜妻 子，樂歲終身苦，凶年不免於 死亡。此惟救死而恐不贍，奚 暇治禮義哉。
樂民之樂者，民亦樂其 樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不 王者，未之有也。
《孟子．梁惠王下》
民之為道也，有恆產者有 恆心，無恆產者無恆心，茍無 恆心，放辟邪侈，無不為已。
《孟子．滕文公上》
孔子曰：「道二：仁與不仁 而已矣。」暴其民，甚則身弒 國亡；不甚則身危國削。……
桀紂之失天下也，失其民也；
失其民者，失其心也。得天下 有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得其 民矣。得其心有道：所欲與之 聚之，所惡勿施，爾也。
《孟子．離婁上》
以佚道使民，雖勞不怨。
《孟子．盡心上》
附錄一 183
以 生 道 殺 民 ， 雖 死 不 怨 殺 者。……易其田疇，薄其稅斂，
民可使富也。食之以時，用之 以禮，財不可勝用也。
民為貴，社稷次之，君為 輕。是故，得乎丘民而為天子，
得乎天子而為諸侯，得乎諸侯 而為大夫，諸侯危社稷，則變 置。犧牲既成，粢盛既潔，祭 祀以時，然而旱乾水溢，則變 置社稷。
《孟子．盡心下》
選賢良，舉篤敬，興孝悌，
收孤寡，補貧窮，如是則庶人 安政矣。庶人安政，然後君子 安位，《傳》曰：「君者，舟也，
庶人者，水也。水則載舟，水 則覆舟。」此之謂也。故君人 者，欲安，則莫若平政愛民矣。
欲榮，則莫若隆禮敬士矣。欲 立功名，則莫若尚賢使能矣。
是君人者之大節也。三節者 當，則其餘莫不當矣。三節者 不當，則其餘雖曲當，猶將無 益也。
《荀子．王制篇》
荀子
足國之道，節用裕民，而 善藏其餘。節用以禮，裕民以 政，彼裕民故多餘，裕民則民 富，民富則田肥以易。田肥以 易，則出實百倍。上以法取焉，
而下以禮節用之，餘若丘山，
不時焚燒，無所藏之。……故 仁人在上，百姓貴之如帝，親 之如父母，為之出死斷亡而愉
《荀子．富國篇》
西周禮治文化探論 184
者。……不利而利之，不如利 而 後 利 之 之 利 也 。 不 愛 而 用 之，不如愛而後用之之功也。
利而後利之，不如利而不利者 之利也；愛而後用之，不如愛 而不用者功也。利而不利也，
愛而不用也者，取天下矣。利 而後利之，愛而後用之者，保 社稷也。不利而利之，不愛而 用之者，危國家也。
君者，民之原也。原清則 流清，原濁則流濁。故有社稷 者而不能愛民，不能利民，而 求民之親愛己，不可得也。民 不親不愛，而求其為己用，為 己死，不可得也。民不為己用，
不為己死，而求兵之勁，城之 固，不可得也。兵不勁，城不 固，而求敵之不至，不可得也。
敵至而求無危削，不滅亡，不 可得也。危削滅亡之情，舉積 此矣，而求安樂，是狂生者 也。……故君人者，愛民而安，
好士而榮，兩者無一焉而亡。
《荀子．君道篇》
君人者，隆禮尊賢而王，
重法愛民而霸，好利多詐而 危。……不富無以養民情，不 教無以理民性。故家五畝宅，
百畝田，務其業而勿奪其時，
所以富之也。立大學，設庠序，
脩六禮，明十教，所以道之 也。……天之生民，非為君也。
天之立君，以為民也。
《荀子．大略篇》
附錄一 185
不尚賢，使民不爭；不貴 難得之貨，使民不為盜；不見 可欲，使民心不亂。是以聖人 之治，虛其心，實其腹，弱其 志，強其骨。常使民無知無欲，
使夫智者不敢為也。為無為，
則無不治。
《老子》三章
絕聖棄智，民利百倍；絕 仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，
盜賊無有。此三者，以為文不 足，故令有所屬。見素抱樸，
少私寡欲。
《老子》十九章
以正治國，以奇用兵，以 無 事 取 天 下 。 吾 何 以 知 其 然 哉？以此。天下多忌諱，而民 彌貧；民多利器，國家滋昬；
人多伎巧，奇物滋起；法令滋 彰，盜賊多有。故聖人云：「我 無為而民自化，我好靜而民自 正，我無事而民自富，我無欲 而民自樸。」
《老子》五十七章
民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 懼 之？若使民常畏死而為奇者，
吾得執而殺之，孰敢？常有司 殺者殺，夫代司殺者殺，是謂 代大匠斲，夫代大匠斲者，希 有不傷其手矣。
《老子》七十四章 道家 老子
民之饑，以其上食稅之 多，是以饑。民之難治，以其 上之有為，是以難治。民之輕 死，以其上求生之厚，是以輕 死。夫唯無以生為者，是賢於 貴生。
《老子》七十五章
西周禮治文化探論 186
小國寡民，使有什伯之器 而不用，使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之，雖有甲 兵，無所陳之，使人復結繩而 用之。甘其食，美其服，安其 居，樂其俗。鄰國相望，雞犬 之聲相聞，民至老死不相往來。
《老子》八十章
彼民有常性，織而衣，耕 而食，是謂同德。……夫赫胥 氏之時，民居不知所為，行不 知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，
民能以此矣。
《莊子．馬蹄》
故君子不得已而臨莅天 下，莫若無為。無為也，而後 安其性命之情。故貴以身於為 天下，則可以託天下；愛以身 於為天下，則可以寄天下。
《莊子．在宥》
莊子
故曰：「古之畜天下者，無 欲而天下足，無為而萬物化，
淵靜而百姓定。」
《莊子．天地》
然則富貴為賢，以得其賞 者，誰也？曰：「若昔者三代聖 王，堯舜禹湯文武者，是也。」
所以得其賞，何也？曰：「其為 政乎天下也，兼而愛之，從而 利之，又率天下之萬民，以尚 尊天事鬼，愛利萬民，是故天 鬼賞之，立為天子，以為民父 母，萬民從而譽之，曰：「聖王。」
至今不已。則此富貴為賢，以 得其賞者也。
《墨子．尚賢中》
墨家 墨子
聖王為政，其發令興事使
民用財也，無不加用而為者， 《墨子．節用上》
附錄一 187
是故用財不費，民德不勞，其 興利多矣。
子墨子言曰：「古者明王聖 人，所以王天下，正諸侯者，
彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠 信相連，又示之以利，是以終 身不饜，歿世而不卷。古者明 王聖人，其所以王天下正諸侯 者此也。」……凡足以奉給民 用則止，諸加費不加于民利 者，聖王弗為。
《墨子．節用中》
治大國而數變法，則民苦 之。是以有道之君，貴虛靜而 重變法，故曰：「治大國者若烹 小鮮。」
《韓非子．解老》
法者，憲令著於官府，刑 罰必於民心，賞存乎慎法，而 罰加乎姦令者也。
《韓非子．定法》
凡治天下，必因人情，人 情者有好惡，故賞罰可用，賞 罰可用則禁令可立，而治道具 矣。……故賞賢罰暴，舉善之 至者也；賞暴罰賢，舉惡之至 者也，是謂賞同罰異。賞莫如 厚，使民利之；譽莫如美，使 民榮之；誅莫如重，使民畏之；
毀莫如惡，使民恥之，然後一 行其法。
《韓非子．八經》
法家 韓非子
重刑少賞，上愛民，民死 賞；多賞輕刑，上不愛民，民 不死賞。利出一空者，其國無 敵；利出二空者，其兵半用；
利出十空者；民不守。重刑明
《韓非子．飭令》
西周禮治文化探論 188
民，大制使人，則上利。
陰陽家 不詳 是故春凋，秋榮，冬雷，
夏有霜雪，此皆氣之賊也。刑 德易節失次，則賊氣遫至。賊 氣遫至，則國多災殃。是故聖 王務時而寄政焉，作教而寄 武，作祀而寄德焉。此三者聖 王所以合於天地之行也。日掌 陽，月掌陰，星掌和。陽為德，
陰為刑，和為事。是故日食，
則失德之國惡之；月食，則失 刑之國惡之；彗星見，則失和 之國惡之；風與日爭明，則失 生之國惡之。是故聖王日食則 修德，月食則修刑，彗星見則 修和，風與日爭明則修生。此 四者，聖王所以免於天地之誅 也。信能行之，五穀蕃息，六 畜殖，而甲兵強。治積則昌，
暴虐積則亡。
《管子．四時》
附錄二
《孝經》所見身份等級行孝表
身份等級 孝 的 內 容 出 處
天 子
愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢 於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，
刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：
「一人有慶，兆民賴之。」
《孝經．天子章》
諸 侯
在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而 不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而 不溢，所以長守富也。富貴不離其身，
然而能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯 之孝也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深 淵，如履薄冰。」
《孝經．諸侯章》
卿大夫
非先王之法服不敢服，非先王之法言不 敢道，非先王之德行不敢行。是故非法 不言，非道不行，口無擇言，身無擇行。
言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三 者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之 孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」
《孝經．卿大夫章》
士
資於事父以事母，而愛同；資於事父以 事君，而敬同。故母取其愛，而君取其 敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以 敬事長則順。忠順不失，以事其上，然 後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝 也。《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」
《孝經．士章》
庶 人
用天之道，分地之利，謹身節用，以養 父母。此庶人之孝也。故自天子至於庶 人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
《孝經．庶人章》
附錄三
徵引彝銘拓本
圖一 師詢簋
西周禮治文化探論 192
圖二 簋
附錄三 193
圖三 毛公鼎之一
西周禮治文化探論 194
圖三 毛公鼎之二
附錄三 195
圖四 大克鼎
西周禮治文化探論 196
圖五 天亡簋
附錄三 197
圖六 牆盤之一
西周禮治文化探論 198
圖六 牆盤之二
附錄三 199
圖七 鐘之一
西周禮治文化探論 200
圖七 鐘之二
附錄三 201
圖七 鐘之三
西周禮治文化探論 202
圖八 邢侯簋
附錄三 203
圖九 鼎
西周禮治文化探論 204
圖一Ｏ 德盤
附錄三 205
圖一一 德方鼎
西周禮治文化探論 206
圖一二 梁其鐘之一
附錄三 207
圖一二 梁其鐘之二
西周禮治文化探論 208
圖一三 叔向父禹簋
附錄三 209
圖一四 虢叔旅鐘
西周禮治文化探論 210
圖一五 師 鼎
附錄三 211
圖一六 何尊
西周禮治文化探論 212
圖一七 班簋
附錄三 213
圖一八 方鼎
西周禮治文化探論 214
圖一九 宜侯 簋
附錄三 215
圖二Ｏ 皇父簋
西周禮治文化探論 216
圖二一 仲師父鼎
附錄三 217
圖二二 □叔買簋
西周禮治文化探論 218
圖二三 獻簋
附錄三 219
圖二四 師俞簋蓋
西周禮治文化探論 220
圖二五 十二年大簋蓋
附錄三 221
圖二六 叔 父卣
西周禮治文化探論 222
圖二七 元年師 簋
附錄三 223
圖二八 師克
西周禮治文化探論 224
圖二九
