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中國人物畫的發展

中國人物畫的發展

三年歸老於龍眠山,自號龍眠山人,故後人文稱之為李龍眠。雅好繪畫,心遍意徹, 直造玄妙,始學顧、陸、張、吳及前世名手的佳末,後乃集眾人之長,更加己意,專 為一家。時人以為鞍馬逾於韓幹,佛像可過吳道子,山水似李忠訓,人物似韓串串。尤 工人物,能分別狀貌,尊卑貴賤,成有區別。他作畫認為在未畫之前要先立意,然後 布置裝飾再落筆,文獨喜用澄心堂紙作聾,而多不設色,惟臨摹古董峙,才[r]

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第一節 水墨人物畫的發展與困境

第一節 水墨人物畫的發展與困境

新規範「現代水墨」 、「實驗水墨」 ,則是借鑑極限藝術(Minimal Art)、普普藝術及 裝置藝術觀念,呈現出另一片新風格,如谷文達(1955-) (圖三十九) 、劉子建 (1956-)、 黃一瀚(1958-) (圖四十)、 張羽(1959-) (圖四十一) …等人。 兩岸藝術家在面對現代化進程,將其所聞所受反映於面上時,我們現到一個 有趣對比。在台灣,無論是歌誦或譴責現代都市文明主題,往往將人物表現壓抑 到如點景般行人 (圖四十二) ;而在大陸卻相反,是以碩大人物存在決定都市景 觀面貌。這也使得原本屈居配景「都市」特色難有空間,故有論者想視之為獨 立題材,以有別於「人物」 43 類型。歷史是開放性,兩岸藝術所接受 外來(西方)思潮影響因素並不一致,相對對其整體創作表現面目也就有所不 同。以水墨人物創作領域而言,除了西方當代藝術思潮刺激外,對岸美術與 研究也是很值得注意與借鑑。在多元文化互動交融今日,水墨人物這一題型還是有 著相當廣闊空間。
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 第一節 中國仕女畫 仕女畫一作「士女畫」,人物畫的一種

第一節 中國仕女畫 仕女畫一作「士女畫」,人物畫的一種

第三章 仕女創作現代性 歷史文藝,都與時代精神有關,當然也和環境要求相合。如果說, 「現 代」一詞除了時間定義之外,也是指一種進步、革新精神性,西方藝術史 家將一八九○至一九一八年間開始流派,列為近代藝術起源 66 。回 顧這一段政治、社會、經濟、工業皆為急遽變遷年代,反映在藝術表現上,同 樣是風起雲湧。資訊快速,使現代藝術開始以快速腳步,朝向多元性 ,因此身為一個藝術創作者,實在必須在既有資源尋出新途徑,以思 考未來開方向。本章即就仕女意義、象徵意涵、美學觀點論述,最後 再列舉現代(民以後)人物作品分析,希冀對於筆者日後創作有所助 益。
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國際NGO在中國的發展與大陸草根性公民社會的發展-子計畫三:國際婦女組織與草根性公民社會的發展

國際NGO在中國的發展與大陸草根性公民社會的發展-子計畫三:國際婦女組織與草根性公民社會的發展

壹、1995 年北京召開世界婦女大會對社會性別意識啟蒙 1995 年北京召開世界婦女大會這件大事,對社會影響極其重大, 其影響之深遠,不僅在性別意識與對婦女問題重視上,更在公民社會萌 芽上,在九五年世界婦女大會於北京召開之前,社會對「非營利組織」或「非 政府組織」為何物,非常陌生,然而為了舉辦該次大會,黨政高層及一些婦 女幹部第一次有機會走出門,遠赴聯合及其他家參與見習,因此見識到了 蓬勃於許多非政府組織及他們所從事性別主流化行動。例如當時甫 成立北京《農家女》雜誌主編謝麗華,在福特基金會推薦與資助下,第一 次走出門到泰參加「婦女傳媒與婦女 NGO 論壇」 ,如同其他婦女姊妹類 似,走出門參與際社會婦女論壇,讓他們「從此知道了“NGO”,“性別意 識”,“婦女參與”等好多新名詞」 (高小賢與謝麗華主編,2009:125) 。再如後 來成立陝西省婦女理論婚姻家庭研究會高小賢,於八 0 年代時是陝西省婦聯研 究室主任,他是改革開放後投入研究改革開放後相應出現婦女失業、下 崗、女大學生就業歧視及農村婦女貧困等問題研究先行者,也嘗試在體制外尋 求資源來推動有關婦女理論研究傑出婦聯幹部,也是九五世婦大會給了一個 絕佳機會,1993 年北京在籌備世婦會議時,研究會因而有機會參加了亞太地 區 NGO 婦女論壇,該次經驗讓該研究會從研究轉向行動。後來也得到福特基金 會資助,舉辦了婦女權益保障法研討班,啟蒙了一批初具社會性別意識,並 於日後擔重任核心成員(高小賢與謝麗華主編,2009:206) 。
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國際NGO在中國的發展與大陸草根性公民社會的發展-子計畫二:國際扶貧組織與草根性公民社會的發展

國際NGO在中國的發展與大陸草根性公民社會的發展-子計畫二:國際扶貧組織與草根性公民社會的發展

大陸從事扶貧工作有成非政府組織有扶貧基金會、光彩事業促進會 等。扶貧基金會成立於 1989 年,其使命為透過專案援助、受援人參與及做學等方式, 幫助貧困社區窮人提升自我能力,改善基本生活條件,促進受援人脫貧與自立,強化 基層管理與組織。它是一個以扶助鄉村貧困人口擺脫貧困為宗旨非政府組織,其扶貧專案 包括貧困農戶自立工程、鄉村教育援建、科技培訓、物資扶貧及醫療衛生扶貧等,2000 年還 推出了小額信貸、母嬰平安行動、緊急救援等扶貧專案。光彩事業促進會成立於 1995 年,民營企業家為主體成立扶貧組織,以參與西部大開為重點,專案投資為中心,開 資源、興辦企業、培訓人才、貿易,並透過包括捐贈在內多種方式促進貧困地區經 濟和教育、衛生、文化等社會事業進步,直接配合政府實施扶貧戰略。實質上是透過 扶貧項目投資帶動就業,進而幫助貧困地區、增加貧困人口收入一種扶貧事業。
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《中華民國發展史》撰寫計畫

《中華民國發展史》撰寫計畫

5 (二) 政治與法制 近百年來,我在政治及法制方面有極大與變革。辛亥(1911)年,革 命黨人推翻帝制,建立亞洲第一個民主共和政府,以鞏固權、保障民權、奠定 社會安寧、增進人民福利為立精神。此後,新建華民歷經軍閥混戰,日 本侵華及共內戰,造成華民政府在民 38 年播遷來臺。政府遷台後,依 然面對美斷交、退出聯合等重大事件,也就是說百年來華民,就 是家於連串逆境求生存、求過程。華民雖經歷內憂外患,但基本 上遵循憲法原則,逐步由軍政、訓政而至憲政,建構政治與法制基石。在外交 與際體系上,華民政府也努力擺脫殖民帝主義束縛,漸次解除各項不 平等條約,進而達到主權獨立。政府也體認人對民主政治需求,漸次實施選 舉與地方自治,播遷來臺以後,雖出於家生存之需求,限制部分民權,但也在 環境變遷,逐步實施民主制度、建立民眾對法律與法治信心,尊重並保障人 權、自由,政黨運作也更臻成熟,成就今日民主法治。
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中國西部大開發的社會發展模式

中國西部大開發的社會發展模式

放在突出地位。在以往計劃,社會事業居從屬 地位,涉及社會政策亦不多見,但在西部開戰略,社會 重要性大增。 綜觀前述西部大開指導方針、目標和任務,可知:實施西部大 開,對中共當局而言,不僅是一項重大經濟決策,也是一項重大 政治決策,是關係家民族長遠戰略之舉。對維護民族團結、 家統一和社會穩定,對逐步達到所謂社會主義共同富裕和實現華民 族偉大復興,具有極大推動作用。據統計,有五十個少數民族 聚居在西部地區,佔全少數民族總人口 80%。加快少數民族和民族 地區,促進各民族共同繁榮、共同富裕,是加強民族團結、維 護邊疆穩定不二法門。此外,西部地區陸地邊境線漫長,與十四個 家接壤。而且,西部地區也是全貧困人口和中共老革命根據地相對集 中地區。目前尚未解決溫飽 3400 萬農村貧困人口,也主要集中 在這一地區 8 。因此,誠如社會科學院學者們所言,西部地區 問題並非單純是一個經濟問題,它往往與邊境安定問題、民族團結問 題、農村脫貧問題乃至老區情緒問題等聯繫在一起,錯綜複雜、相互交 織。要從根本上解決這些問題,關鍵是要加快這些地區經濟社會
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中國哲學精神的肇興與發展

中國哲學精神的肇興與發展

孔子當時教育「普及」其最主要原因是一些王官解職後,在民間開起和 官制學術系統外私塾(補習班),而所謂商人(產)階級興起,有些 產階級子弟因有錢、有閒,不需務農、務工,就有機會讀書,而讀書參加科 考,成為進入仕途,改變社會地位唯一途徑。但當這種「途徑」受官府及有權 勢「知識份子」所宰制時,則產生「定於一尊」限制思想意識形態,知識 份子自覺性就在皓首窮經故紙堆、訓詁、考據、學派、師承(家說)陰影下 銷磨殆盡。從〈論六家要旨〉可以看到這些流派宗旨及學術目的是以治人 倫,安天下為主要任務。這也是傳統文化真正知識份子以「安人」、
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中國城市發展史

中國城市發展史

南北朝當政者多崇敬佛教,在其提倡下佛教極為迅速。據記載,北魏末 年僅洛陽就有千三百餘座佛寺,而在北魏統治範圍共有一萬三千餘座。在南朝 首都建康有佛寺近 500 所,其餘統治範圍內則有二千八百餘座佛寺,此時佛 教十分興盛。但禍福相依,在北魏太武帝和北周武帝時期生二次迫害佛教 運動,前者由於篤信道教,後者則什麼都不信,這二個皇帝下令禁止百姓信 仰佛教,佛像佛經被毀、佛寺或收歸有或盡行拆除、僧人被強迫還俗,這就 是史稱「三武之禍」其中二個「武」之所指。另一個武帝是後來唐武宗。三 武之禍雖然對佛教傳播起到某個程度阻礙作用,但後繼當政者通常在 掌權後立即下令恢復佛教地位,是以佛教仍能繼續弘揚下去,終究成為 人信仰主流之一。
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蔡倫發明紙與中國古代的永續發展

蔡倫發明紙與中國古代的永續發展

引言 「紙」是對世界文明產生巨大影響四大明之一。據史書記載, 「紙」乃蔡倫在東漢和帝元興元年(公元 105 年)所明。然而,近半世紀來多 次考古掘,在「西漢」或蔡倫之前「東漢初期」遺址和墓葬現了一些「紙 狀物」。有些人認為是「紙」,故以紙非蔡倫所明。但又有些人由「紙狀物」質地 分析、考古斷代可靠性以及其他旁證,肯定蔡倫明紙之說。爭議迄未平息 淺見以為或可從不同方向探討此一問題,故於今(2005)年七月 24-30 日在北 京 市 舉 行 第 22 屆 世 界 科 學 史 大 會 , 曾 以 英 文 表 ” INVENTION AND RECYCLING OF PAPER. CHEMICAL TECHNOLOGIES FOR SUSTAINABLE DEVELOPMENT IN ANCIENT AND MEDIEVAL CHINA”論文一篇。今逢 造紙學會第 12 屆年會,乃就該篇增刪改寫,求教於方家,並紀念蔡倫造紙成 功一千九百年。
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中國古代形上學中數字觀念的發展

中國古代形上學中數字觀念的發展

七、結論 從先秦時期數字觀念思想生歷史考察,我們注意到數字觀念出現很 早,而且非單一來源。《易》占可能是已知最早源頭,稍晚至於春秋時期, 《左傳》、《詩經》、《尚書》等儒典所記,數字觀念已經大行。戰晚期數 字觀念延伸至於四季、五方、顏色等各種自然界事物,形成了繁複而獨特宇 宙秩序。西漢時期數字觀念繼續朝向神祕化、複雜化方向,以卦氣觀念 為核心思想影響所及,幾無處不在。《春秋繁露》、《史記》、《白虎通 義》、《易緯》等幾種文獻數字思想以及鄭玄經注都反映了此一情況。儒 學經過魏晉有無之辨洗禮,又受到佛教思想衝擊。般若學「空性」思想 在理論上徹底摧毀了存有世界一切意義。儒家思想在回應佛教思想漫長過 程裡,逐漸感到舊有數字觀念只注意存有層面限制。於是宋明儒者努力地試 著一方面運用數字描述形質世界秩序和意義,一方面又想盡辦法,超越數字 限制,處處強調數字所表述形上本體普遍性和超越性。這種試圖兩面兼 顧努力,在劉牧、邵雍《易》圖詮釋表露無遺。然而,以數字表達抽象 觀念,有一定限制。它較易於表達「有」層次,較難觸及「無」層次。
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基層民主改革對中國民主化發展的影響

基層民主改革對中國民主化發展的影響

另一種矛盾現象是,比較好村民委員會,往往是因為得到有關黨 政組織重視與協助,而黨政組織之所以會對其予以重視,是由於看到村民委員 會在完成各種指派任務方面有積極作用。換言之,對政黨系統來說,村民委員會 所功能主要是執行任務工具作用。一九九八年十一月通過新村民委員 會組織法,還特別增加了條文,明確指示了共產黨農村基層委員會對村民委 員會領導關係 23 ,這就等於從中央政策層次認可了這種在地方上存在已久 作法。在這樣控制下,村民委員會要開真正自治工作,相當困難,有學者 將目前村民委員會困境歸納為三個主要失衡與矛盾,其一為鄉政管理與村民自 治矛盾,也就是村民委員會易淪為鄉鎮政府派出或下屬機構,以完成鄉鎮政 府下達任務為首要工作;其二為鄉村內黨組織與村民自治組織矛盾,也就是 村民委員會易淪為村黨支部二手機關,最終決定權在黨政組織;其三為農村 社區內政務與村務矛盾,也就是村民委員會工作,多大程度應集中在完成 家政策和上級政府要求方面,多大程度應集中在涉及本村村民利益事務上 24 。 總而言之,能否減少或避免黨政組織操控是決定大陸農村民主能否落實 重要因素。在此情形下,我們依舊可以看到大陸農村民主仍有極不完善和 極脆弱一面。
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國科會數學教育合作研究計畫的發展史

國科會數學教育合作研究計畫的發展史

藉 此 觀 察 當 日 臺 灣 科 學 教 育 有 關 數 學 教 育 研 究 政 策 , 希 望 對 我 早 期 數 學 教 育 研究,呈現出概括性輪廓。 早 在 民 72 年(1983)2 月 至 6 月 , 毛 松 霖 處 長 就 召 開 「 我 未 來 科 學 教 育 專 題 研 究 之 重 點 規 劃 」 ,根 據 撰 寫 該 研 究 報 告 專 題 小 組 結 論 , 數 學 教 育 就 被 科 教 處 視 作 科 學 教 育 分 科 研 究 類 首 先 待 研 究 領 域 ( 科 會 ,1983a), 自 該 年 度 開 始 , 陸 續 在 數 學 教 育 層 面 通 過 十 二 個 專 題 研 究 計 ( 請 見《 數 學 教 育 學 門 規 劃 資 料 》 , 科 會 科 教 處,1986),然 而,數 學 教 育 是否 能 成 為 一 個 獨 立 學 門 , 其 研 究 是 否 具 有 學 術 專 業 性 , 這 個 問 題 當 時 尚 無 法 獲 得 直 接 處 理 , 新 任 科 會 主 委 陳 履 安 對 這 個 問 題 很 重 視 , 科 教 處 故 委 請 邱 守 榕 在 民 73 年(1984)召 開「 未 來數 學 教 育 之展 望 」 系 列 座 談 討 論 會 , 根 據 該 系 列 座 談 會 獲 得 共 識 , 應 該 把 「 展 望 未 來 」 內 容,落 實 到「 基 本 需 求 」 識 別,再 由「 基 本 需 求 」設 想「 應 變 策 略 」 ,來 觀 察 現 實 亟 待 改 革 各 項 措 施( 邱 守 榕,1990)。這 個 系 列 座 談 討 論 會 獲 得 共 識 , 就 是 後 來 會 設 立 「 數 學 教 育 合 作 研 究 計 」 第 一 階 段 與 第 二 階 段 重 點 研 究 項 目 起 因 。
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中國大陸擴展中的基督教灰色市場-以城市教會的發展為例

中國大陸擴展中的基督教灰色市場-以城市教會的發展為例

圖 1 修正後宗教三色市場 資料來源:本圖為筆者自行繪製。 了解不同宗教市場法律地位後,跨入灰市三自和家庭教會主要涉及就是 宗教行為層面。縱觀目前教會行為模式,大致包含以下幾類(見表 1)。紅灰 市情況較容易理解,亦即三自教會所有不在政府同意內活動,皆屬之;第三 類,半登記且有公開活動者,情況比較複雜,包括部分地方實行兩軌制登記,一軌 是正規經過基督教兩會認可登記程序,一軌是僅向政府備案,就進行公開活動,並 以程序進行為由,躲避更高層查緝或檢舉。這種情況生,可能是因地方政 績因素,或者領導人本身對宗教寬容所導致,雖然此舉並非中央所認可,但確實有地 方在採行;另外,也有一些由三自自行成立家庭教會,以三自作為屏障來開活 動,實際上並沒登記。以上這些案例教會,都可以說比一般三自教會享有更多自主 性,又比一般家庭教會更有生存保障,處於紅灰與黑灰之間,但由於情況特殊,在教 會也算少數,在此將暫不做討論。
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資訊社會中主權國家的角色發展

資訊社會中主權國家的角色發展

)所指稱「社會成本惡性競爭循環」(downward spiral of social costs competition)影響下,家與人民社會契約也就可能愈來愈難 以實現。其次,在全球化經濟體系,由於競爭力(competitiveness )與獲利力(profitability)成為影響技術革新與經濟活動決定性要 素(Castells,1996)。因此,家應當把焦點集中於提昇自身全球 競爭力與相對技術優勢;促進轄內生產要素品質提昇。家具備 相對全球競爭力,才能使轄內商業公司能夠在全球版圖內,拓 其市場,以追求更大獲利能力表現,以彌補勞工所面臨結構性就 業困境所造成經濟隱憂。主權家應該成為因應全球化市場 輔佐性角色,為維持競爭力而採取解除市場管制、公共服務民 營化等施政作為(Dominelli & Hoogvelt,1996)。即便如程度最 為落後非洲第四世界家,亦可現出口導向貿易政策能為他們 帶來些許競爭優勢,而能帶動經濟(Onafowora & Owoye
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中國基礎科學發展

中國基礎科學發展

從歷史觀點看基礎科學 我想從歷史來看看基礎科學。基礎科 學有別於科技,它是科技得以持續基石。 古代四大明,確實領先世界,但對於其基本原 理就不甚了了。到了 19 世紀,西方科技進步得多,甚至大力改進我們四大明。

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日本的開發援助與中國的經濟發展 - 政大學術集成

日本的開發援助與中國的經濟發展 - 政大學術集成

儘管在經濟援助與經濟間是否有正面關聯性上仍有爭議,但多數內 外學者專家認為,對經濟初期或因戰爭導致經濟嚴重受損,亟需重建家 來說,如果無外來資金方面等經濟援助,受援經濟成長可能極緩慢,甚至不 易實現。例如第二次世界大戰結束後馬歇爾計帶給西歐實現快速復甦。 6 當 時歐洲經濟瀕臨崩潰,糧食和燃料等物資極度缺乏,而其需要進口量遠遠超過 它支付能力。如果沒有大量額外援助,就會面臨非常嚴重經濟、社會和政 治危機。美務卿馬歇爾呼籲歐洲家共同制訂經濟復興計劃,美則用其 生產過剩物資援助歐洲家。1947 年 7 月~9 月,英、法、意大利、奧地 利、比利時、荷蘭、盧森堡、瑞士、丹麥、挪威、瑞典、葡萄牙、希班牙、土耳
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傅抱石, 《中國的人物畫和山水畫》,台北:華正書局,2002,頁 22。

傅抱石, 《中國的人物畫和山水畫》,台北:華正書局,2002,頁 22。

大約是在 1840 至 1870~80 年間,它目標主要是在對當代生活嚴密觀察基礎 上,給予現實世界以一真實、客觀且公允不偏再現 70 。從這種思想出,便出 現一批家專門描繪日常化東西、現實生活或者過去避為事物,並以 「唯當代者方可入」為口號。大致說來,這種繪產生與當時一般社會傾 向有密切關係。眾所皆知法革命,不但使得舊有的貴族中心主義衰落,同時也 了自由平等思想,接著科學隨之進步,連帶達了近代資本主義,並走 向物資和現實主義。之後不久從自由平等思想所興起社會主義,提高了對於一 向生活困頓農民、勞工之關心。這種思想活動與表現要點可以說是對現實全然 客觀之觀察,並從人權尊重開始,對現實起了批判,且由現實現了更新 意義。
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中國與巴西貿易關係發展的問題研究

中國與巴西貿易關係發展的問題研究

中巴自 1974 年建交以來,雙邊經貿關係取得長足。巴西是在拉美最 大貿易夥伴。近年來,成為巴西第一大貿易夥伴、第一大出口對象和第二大 進口來源,另外巴西躍居中第九大貿易夥伴。兩無論在貿易往來、經濟合作 及雙邊投資等方面都有卓越成果。然而,因產品進口,使巴西製造業受衝擊,

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全球公民社會與中國非政府組織的發展

全球公民社會與中國非政府組織的發展

面向非政府組織在推動政策實踐和動員社會參與過程,扮演著 家代理人角色。例如,團體會員百餘家際民間組織合作促進 會」,與 165 個外民間組織和際多雙邊機構建立了良好合作關係,為 引進了大量資源和資金挹注。又社會團體當,有十餘個組織係 以外交部為主管單位,包括了博鼇論壇等,扮演著互訪、會議及論壇交流重要 平臺。此外,致力於促進內青少年事業青少年基金會,其 活動亦包括了跨交流與合作,與聯合署合作設立際青少年消 除貧困獎等;而北京當局亦透過包括「人民對外友好協會」、「紅十字 會」、「華全總工會」、「青少年基金會」、「東盟協會」等 組織,向外災區多次提供捐款援助,極大地改善了際形象。
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