Top PDF 中國人物畫的發展

三年歸老於龍眠山，自號龍眠山人，故後人文稱之為李龍眠。雅好繪畫，心遍意徹， 直造玄妙，始學顧、陸、張、吳及前世名手的佳末，後乃集眾人之長，更加己意，專 為一家。時人以為鞍馬逾於韓幹，佛像可過吳道子，山水似李忠訓，人物似韓串串。尤 工人物，能分別狀貌，尊卑貴賤，成有區別。他作畫認為在未畫之前要先立意，然後 布置裝飾再落筆，文獨喜用澄心堂紙作聾，而多不設色，惟臨摹古董峙，才[r]

新規範的「現代水墨畫」 、「實驗水墨畫」 ，則是借鑑極限藝術(Minimal Art)、普普藝術及 裝置藝術的觀念，呈現出另一片新的風格，如谷文達(1955-) (圖三十九) 、劉子建 (1956-)、 黃一瀚(1958-) (圖四十)、 張羽(1959-) (圖四十一) …等人。 兩岸藝術家在面對現代化的進程，將其所聞所受反映於畫面上時，我們發現到一個 有趣的對比。在台灣，無論是歌誦或譴責現代都市文明的主題，往往將人物的表現壓抑 到如點景般的行人 (圖四十二) ；而在中國大陸卻相反，是以碩大人物的存在決定都市的景 觀面貌。這也使得原本屈居配景的「都市」特色難有發揮的空間，故有論者想視之為獨 立題材，以有別於「人物」 43 的類型。歷史的發展是開放性的，兩岸的藝術發展所接受 的外來的（西方）思潮影響因素並不一致，相對的對其整體創作表現的面目也就有所不 同。以水墨人物創作的領域而言，除了西方當代藝術思潮的刺激外，對岸的美術發展與 研究也是很值得注意與借鑑。在多元文化互動交融的今日，水墨人物畫這一題型還是有 著相當廣闊的發展空間。

第三章 仕女畫創作的現代性 歷史文藝發展，都與時代精神有關，當然也和環境的要求相合。如果說， 「現 代」一詞除了時間的定義之外，也是指一種進步的、革新的精神性，西方藝術史 家將一八九○至一九一八年間開始的繪畫流派，列為近代藝術發展的起源 66 。回 顧這一段政治、社會、經濟、工業皆為急遽變遷的年代，反映在藝術表現上，同 樣是風起雲湧。資訊的快速發展，使現代藝術開始以快速的腳步，朝向多元性的 發展，因此身為一個藝術創作者，實在必須在既有的資源中尋出新的途徑，以思 考未來開展的方向。本章即就中國仕女畫意義、象徵意涵、美學觀點論述，最後 再列舉現代(民國以後)人物畫家的作品分析，希冀對於筆者日後的創作有所助 益。

壹、1995 年北京召開的世界婦女大會對中國社會的性別意識啟蒙 1995 年北京召開的世界婦女大會這件大事，對中國社會的影響極其重大， 其影響之深遠，不僅在性別意識與對婦女問題的重視上，更在中國公民社會的萌 芽上，在九五年世界婦女大會於北京召開之前，中國社會對「非營利組織」或「非 政府組織」為何物，非常陌生，然而為了舉辦該次大會，中國黨政高層及一些婦 女幹部第一次有機會走出國門，遠赴聯合國及其他國家參與見習，因此見識到了 蓬勃發展於許多國家的非政府組織及他們所從事的性別主流化行動。例如當時甫 成立的北京《農家女》雜誌的主編謝麗華，在福特基金會的推薦與資助下，第一 次走出國門到泰國參加「婦女傳媒與婦女發展 NGO 論壇」 ，如同其他婦女姊妹類 似，走出國門參與國際社會的婦女論壇，讓他們「從此知道了“NGO”,“性別意 識”,“婦女參與”等好多新名詞」 （高小賢與謝麗華主編，2009：125） 。再如後 來成立陝西省婦女理論婚姻家庭研究會的高小賢，於八 0 年代時是陝西省婦聯研 究室主任，他是中國改革開放後投入研究改革開放後相應出現的婦女失業、下 崗、女大學生就業歧視及農村婦女貧困等問題研究的先行者，也嘗試在體制外尋 求資源來推動有關婦女理論研究的傑出婦聯幹部，也是九五的世婦大會給了一個 絕佳的機會，1993 年北京在籌備世婦會議時，研究會因而有機會參加了亞太地 區 NGO 婦女論壇，該次經驗讓該研究會從研究轉向行動。後來也得到福特基金 會的資助，舉辦了婦女權益保障法的研討班，啟蒙了一批初具社會性別意識，並 於日後擔重任的核心成員（高小賢與謝麗華主編，2009：206） 。

在中國大陸從事扶貧工作有成的非政府組織有中國扶貧基金會、中國光彩事業促進會 等。中國扶貧基金會成立於 1989 年，其使命為透過專案援助、受援人參與及做中學等方式， 幫助貧困社區的窮人提升自我發展能力，改善基本生活條件，促進受援人脫貧與自立，強化 基層管理與組織。它是一個以扶助鄉村貧困人口擺脫貧困為宗旨的非政府組織，其扶貧專案 包括貧困農戶自立工程、鄉村教育援建、科技培訓、物資扶貧及醫療衛生扶貧等，2000 年還 推出了小額信貸、母嬰平安行動、緊急救援等扶貧專案。中國光彩事業促進會成立於 1995 年，民營企業家為主體成立的扶貧組織，以參與西部大開發為重點，專案投資為中心，開發 資源、興辦企業、培訓人才、發展貿易，並透過包括捐贈在內的多種方式促進貧困地區的經 濟發展和教育、衛生、文化等社會事業的進步，直接配合政府實施扶貧戰略。實質上是透過 扶貧項目投資帶動就業，進而幫助貧困地區發展、增加貧困人口收入的一種扶貧事業。

5 （二） 政治與法制 近百年來，我國在政治及法制方面有極大的發展與變革。辛亥(1911)年，革 命黨人推翻帝制，建立亞洲第一個民主共和政府，以鞏固國權、保障民權、奠定 社會安寧、增進人民福利為立國精神。此後，新建的中華民國歷經軍閥混戰，日 本侵華及國共內戰，造成中華民國政府在民國 38 年播遷來臺。政府遷台後，依 然面對中美斷交、退出聯合國等重大事件，也就是說百年來中華民國的發展，就 是國家於連串逆境中求生存、求發展的過程。中華民國雖經歷內憂外患，但基本 上遵循憲法原則，逐步由軍政、訓政而至憲政，建構政治與法制的基石。在外交 與國際體系上，中華民國政府也努力擺脫殖民帝國主義的束縛，漸次解除各項不 平等條約，進而達到主權獨立。政府也體認國人對民主政治的需求，漸次實施選 舉與地方自治，播遷來臺以後，雖出於國家生存之需求，限制部分民權，但也在 環境變遷中，逐步實施民主制度、建立民眾對法律與法治的信心，尊重並保障人 權、自由，政黨運作也更臻成熟，成就今日的民主法治。

放在突出的地位。在以往的國家發展計劃中，社會事業的發展居從屬的 地位，涉及社會發展的政策亦不多見，但在西部開發的戰略中，社會發 展的重要性大增。 綜觀前述西部大開發的指導方針、目標和任務，可知：實施西部大 開發，對中共當局而言，不僅是一項重大的經濟決策，也是一項重大的 政治決策，是關係國家民族長遠發展的戰略之舉。對維護民族團結、國 家統一和社會穩定，對逐步達到所謂社會主義的共同富裕和實現中華民 族的偉大復興，具有極大的推動作用。據統計，中國有五十個少數民族 聚居在西部地區，佔全國少數民族總人口的 80%。加快少數民族和民族 地區的發展，促進各民族的共同繁榮、共同富裕，是加強民族團結、維 護邊疆穩定的不二法門。此外，西部地區陸地邊境線漫長，與十四個國 家接壤。而且，西部地區也是全國貧困人口和中共老革命根據地相對集 中的地區。目前中國尚未解決溫飽的 3400 萬農村貧困人口，也主要集中 在這一地區 8 。因此，誠如中國社會科學院的學者們所言，西部地區的發 展問題並非單純是一個經濟問題，它往往與邊境安定問題、民族團結問 題、農村脫貧問題乃至老區情緒問題等聯繫在一起，錯綜複雜、相互交 織。要從根本上解決這些問題，關鍵是要加快這些地區的經濟社會發展，

孔子當時的教育「普及」其最主要的原因是一些王官解職後，在民間開起和 官制學術系統外的私塾（補習班），而所謂的商人（中產）階級的興起，有些 中產階級的子弟因有錢、有閒，不需務農、務工，就有機會讀書，而讀書參加科 考，成為進入仕途，改變社會地位的唯一途徑。但當這種「途徑」受官府及有權 勢的「知識份子」所宰制時，則產生「定於一尊」限制思想發展的意識形態，知識 份子的自覺性就在皓首窮經的故紙堆、訓詁、考據、學派、師承（家說）的陰影下 銷磨殆盡。從〈論六家要旨〉中可以看到這些流派的宗旨及學術的目的是以治人 倫，安天下為主要的任務。這也是中國傳統文化中真正的知識份子以「安人」、

南北朝的當政者多崇敬佛教，在其提倡下佛教發展極為迅速。據記載，北魏末 年僅洛陽就有千三百餘座佛寺，而在北魏統治範圍共有一萬三千餘座。在南朝 首都建康有佛寺近 500 所，其餘統治範圍內則有二千八百餘座佛寺，此時佛 教十分興盛。但禍福相依，在北魏太武帝和北周武帝時期發生二次迫害佛教的 運動，前者由於篤信道教，後者則什麼都不信，這二個皇帝下令禁止百姓信 仰佛教，佛像佛經被毀、佛寺或收歸國有或盡行拆除、僧人被強迫還俗，這就 是史稱「三武之禍」中的其中二個「武」之所指。另一個武帝是後來的唐武宗。三 武之禍雖然對佛教的傳播起到某個程度的阻礙作用，但後繼的當政者通常在 掌權後立即下令恢復佛教的地位，是以佛教仍能繼續弘揚下去，終究成為中 國人信仰的主流之一。

引言 「紙」是中國對世界文明發展產生巨大影響的四大發明之一。據史書記載， 「紙」乃蔡倫在東漢和帝元興元年（公元 105 年）所發明。然而，近半世紀來多 次考古發掘，在「西漢」或蔡倫之前的「東漢初期」遺址和墓葬中發現了一些「紙 狀物」。有些人認為是「紙」，故以紙非蔡倫所發明。但又有些人由「紙狀物」質地 的分析、考古斷代的可靠性以及其他旁證，肯定蔡倫發明紙之說。爭議迄未平息 淺見以為或可從不同方向探討此一問題，故於今（2005）年七月 24-30 日在北 京 市 舉 行 的 第 22 屆 世 界 科 學 史 大 會 ， 曾 以 英 文 發 表 ” INVENTION AND RECYCLING OF PAPER. CHEMICAL TECHNOLOGIES FOR SUSTAINABLE DEVELOPMENT IN ANCIENT AND MEDIEVAL CHINA”論文一篇。今逢中國 造紙學會第 12 屆年會，乃就該篇增刪改寫，求教於方家，並紀念蔡倫造紙成 功一千九百年。

七、結論 從先秦時期數字觀念思想的發生歷史考察，我們注意到數字觀念出現很 早，而且非單一來源。《易》占可能是已知最早的源頭，稍晚至於春秋時期， 《左傳》、《詩經》、《尚書》等儒典所記，數字觀念已經大行。戰國晚期數 字觀念延伸至於四季、五方、顏色等各種自然界事物，形成了繁複而獨特的宇 宙秩序。西漢時期數字觀念繼續朝向神祕化、複雜化的方向發展，以卦氣觀念 為核心的思想影響所及，幾無處不在。《春秋繁露》、《史記》、《白虎通 義》、《易緯》等幾種文獻的數字思想以及鄭玄的經注都反映了此一情況。儒 學經過魏晉有無之辨的洗禮，又受到佛教思想的衝擊。般若學「空性」的思想 在理論上徹底摧毀了存有世界的一切意義。儒家思想在回應佛教思想的漫長過 程裡，逐漸感到舊有數字觀念只注意存有層面的限制。於是宋明儒者努力地試 著一方面運用數字描述形質世界的秩序和意義，一方面又想盡辦法，超越數字 的限制，處處強調數字所表述的形上本體的普遍性和超越性。這種試圖兩面兼 顧的努力，在劉牧、邵雍的《易》圖詮釋中表露無遺。然而，以數字表達抽象 觀念，有一定的限制。它較易於表達「有」的層次，較難觸及「無」的層次。

另一種矛盾的現象是，發展比較好的村民委員會，往往是因為得到有關黨 政組織的重視與協助，而黨政組織之所以會對其予以重視，是由於看到村民委員 會在完成各種指派任務方面有積極作用。換言之，對政黨系統來說，村民委員會 所發揮的功能主要是執行任務的工具作用。一九九八年十一月通過的新村民委員 會組織法，還特別增加了條文，明確指示了中國共產黨農村基層委員會對村民委 員會的領導關係 23 ，這就等於從中央政策的層次認可了這種在地方上存在已久的 作法。在這樣的控制下，村民委員會要開展真正的自治工作，相當困難，有學者 將目前村民委員會的困境歸納為三個主要失衡與矛盾，其一為鄉政管理與村民自 治的矛盾，也就是村民委員會易淪為鄉鎮政府的派出或下屬機構，以完成鄉鎮政 府下達的任務為首要工作；其二為鄉村內黨組織與村民自治組織的矛盾，也就是 村民委員會易淪為村黨支部的二手機關，最終的決定權在黨政組織；其三為農村 社區內政務與村務的矛盾，也就是村民委員會的工作，多大程度應集中在完成國 家政策和上級政府要求方面，多大程度應集中在涉及本村村民利益的事務上 24 。 總而言之，能否減少或避免黨政組織的操控是決定中國大陸農村民主能否落實的 重要因素。在此情形下，我們依舊可以看到中國大陸農村的民主仍有極不完善和 極脆弱的一面。

藉 此 觀 察 當 日 臺 灣 科 學 教 育 有 關 數 學 教 育 的 研 究 政 策 ， 希 望 對 我 國 早 期 數 學 教 育 的 研究發展，呈現出概括性的輪廓。 早 在 民 國 72 年（1983）2 月 至 6 月 ， 毛 松 霖 處 長 就 召 開 「 我 國 未 來 科 學 教 育 專 題 研 究 之 重 點 規 劃 」 ，根 據 撰 寫 該 研 究 報 告 的 專 題 小 組 的 結 論 ， 數 學 教 育 就 被 科 教 處 視 作 科 學 教 育 分 科 研 究 類 中 首 先 待 研 究 的 領 域 （ 國 科 會 ，1983a）， 自 該 年 度 開 始 ， 陸 續 在 數 學 教 育 層 面 通 過 十 二 個 專 題 研 究 計 畫（ 請 見《 數 學 教 育 學 門 規 劃 資 料 》 ，國 科 會 科 教 處，1986），然 而，數 學 教 育 是否 能 成 為 一 個 獨 立 的 學 門 ， 其 研 究 是 否 具 有 學 術 專 業 性 ， 這 個 問 題 當 時 尚 無 法 獲 得 直 接 的 處 理 ， 新 任 的 國 科 會 主 委 陳 履 安 對 這 個 問 題 很 重 視 ， 科 教 處 故 委 請 邱 守 榕 在 民 國 73 年（1984）召 開「 未 來數 學 教 育 之展 望 」 的 系 列 座 談 討 論 會 ， 根 據 該 系 列 座 談 會 獲 得 的 共 識 ， 應 該 把 「 展 望 未 來 」 的 內 容，落 實 到「 基 本 需 求 」的 識 別，再 由「 基 本 需 求 」設 想「 應 變 策 略 」 ，來 觀 察 現 實 中 亟 待 改 革 的 各 項 措 施（ 邱 守 榕，1990）。這 個 系 列 座 談 討 論 會 獲 得 的 共 識 ， 就 是 後 來 會 設 立 「 數 學 教 育 合 作 研 究 計 畫 」 第 一 階 段 與 第 二 階 段 的 重 點 研 究 項 目 的 起 因 。

圖 1 修正後的宗教三色市場 資料來源：本圖為筆者自行繪製。 了解不同宗教市場的法律地位後，跨入灰市中的三自和家庭教會主要涉及的就是 宗教行為的層面。縱觀目前中國教會的行為模式，大致包含以下幾類（見表 1）。紅灰 市中的情況較容易理解，亦即三自教會所有不在政府同意內的活動，皆屬之；第三 類，半登記且有公開活動者，情況比較複雜，包括部分地方實行的兩軌制登記，一軌 是正規經過基督教兩會認可的登記程序，一軌是僅向政府備案，就進行公開活動，並 以程序進行中為由，躲避更高層的查緝或檢舉。這種情況的發生，可能是因地方的政 績因素，或者領導人本身對宗教寬容所導致，雖然此舉並非中央所認可，但確實有地 方在採行；另外，也有一些由三自自行成立的家庭教會，以三自作為屏障來開展活 動，實際上並沒登記。以上這些案例的教會，都可以說比一般三自教會享有更多自主 性，又比一般家庭教會更有生存保障，處於紅灰與黑灰之間，但由於情況特殊，在教 會發展中也算少數，在此將暫不做討論。

）所指稱的「社會成本的惡性競爭循環」（downward spiral of social costs competition）影響下，國家與人民的社會契約也就可能愈來愈難 以實現。其次，在全球化經濟體系中，由於競爭力（competitiveness ）與獲利力（profitability）成為影響技術革新與經濟活動的決定性要 素（Castells，1996）。因此，國家應當把焦點集中於提昇自身的全球 競爭力與相對的技術優勢；促進轄內生產要素的品質提昇。國家具備 相對的全球競爭力，才能使轄內的商業公司能夠在全球版圖內，拓展 其市場，以追求更大的獲利能力表現，以彌補勞工所面臨的結構性就 業困境所造成的經濟發展隱憂。主權國家應該成為因應全球化市場的 輔佐性角色，為維持國家的競爭力而採取解除市場管制、公共服務民 營化等施政作為（Dominelli & Hoogvelt，1996）。即便如發展程度最 為落後的非洲第四世界國家，亦可發現出口導向的貿易政策能為他們 帶來些許競爭優勢，而能帶動國內的經濟發展（Onafowora & Owoye

從歷史觀點看基礎科學 我想從歷史來看看中國基礎科學的發展。基礎科 學有別於科技，它是科技得以持續發展的基石。中 國古代四大發明，確實領先世界，但對於其基本原 理就不甚了了。到了 19 世紀，西方的科技發展比 中國進步得多，甚至大力改進我們的四大發明。

儘管在經濟援助與經濟發展間是否有正面的關聯性上仍有爭議，但多數國內 外學者專家認為，對經濟發展初期或因戰爭導致經濟嚴重受損，亟需重建的國家 來說，如果無外來資金方面等經濟援助，受援國的經濟成長可能極緩慢，甚至不 易實現。例如第二次世界大戰結束後的馬歇爾計畫帶給西歐實現快速復甦。 6 當 時歐洲經濟瀕臨崩潰，糧食和燃料等物資極度缺乏，而其需要的進口量遠遠超過 它的支付能力。如果沒有大量的額外援助，就會面臨非常嚴重的經濟、社會和政 治的危機。美國國務卿馬歇爾呼籲歐洲國家共同制訂經濟復興計劃，美國則用其 生產過剩的物資援助歐洲國家。1947 年 7 月～9 月，英國、法國、意大利、奧地 利、比利時、荷蘭、盧森堡、瑞士、丹麥、挪威、瑞典、葡萄牙、希班牙、土耳

大約是在 1840 至 1870~80 年間，它的目標主要是在對當代生活嚴密觀察的基礎 上，給予現實世界以一真實、客觀且公允不偏的再現 70 。從這種思想出發，便出 現一批畫家專門描繪日常化的東西、現實的生活或者過去避為畫題的事物，並以 「唯當代者方可入畫」為口號。大致說來，這種繪畫的產生與當時一般社會的傾 向有密切關係。眾所皆知法國革命，不但使得舊有的貴族中心主義衰落，同時也 發展了自由平等的思想，接著科學隨之進步，連帶發達了近代的資本主義，並走 向物資和現實主義。之後不久從自由平等思想所興起的社會主義，提高了對於一 向生活困頓的農民、勞工之關心。這種思想活動與表現要點可以說是對現實全然 客觀之觀察，並從人權的尊重開始，對現實起了批判，且由現實中發現了更新的 意義。

中巴自 1974 年建交以來，雙邊經貿關係取得長足發展。巴西是中國在拉美的最 大貿易夥伴。近年來，中國成為巴西第一大貿易夥伴、第一大出口對象國和第二大 進口來源國，另外巴西躍居中國第九大貿易夥伴。兩國無論在貿易往來、經濟合作 及雙邊投資等方面都有卓越成果。然而，因中國產品的進口，使巴西製造業受衝擊，

中國面向國際的非政府組織在推動政策實踐和動員社會參與過程中，扮演著 國家代理人的角色。例如，團體會員百餘家的「中國國際民間組織合作促進 會」，與 165 個國外民間組織和國際多雙邊機構建立了良好的合作關係，為中國 引進了大量的資源和資金挹注。又中國全國性的社會團體當中，有十餘個組織係 以外交部為主管單位，包括了博鼇論壇等，扮演著互訪、會議及論壇交流的重要 平臺。此外，致力於促進中國國內青少年發展事業的中國青少年發展基金會，其 活動亦包括了跨國界的交流與合作，與聯合國開發計畫署合作設立國際青少年消 除貧困獎等；而北京當局亦透過包括「中國人民對外友好協會」、「中國紅十字 會」、「中華全國總工會」、「中國青少年發展基金會」、「中國東盟協會」等 組織，向國外災區多次提供捐款援助，極大地改善了中國的國際形象。