Top PDF 偵查中強制辯護之理念與實踐

偵查中強制辯護之理念與實踐

偵查中強制辯護之理念與實踐

「第一項至第四項規定於前項指定,準用。」而非現行法「第二項至第四 項規定於前項指定,準用。」如此始能貫徹精神。司法務上, 財團法人法律扶助基金會已經針對重罪案件(最輕本刑三年以上有期徒刑 罪),於被告或犯罪嫌疑人被拘提、逮捕而為第一次訊,或未傳喚、通知即臨 時為第一次案件,得向該基金會申請而由基金會派遣律師陪同訊。此類 基金會稱為「檢警案件」法律扶助案件(參見該會 2010 周年報告書,第 20 頁),雖然侷限於急迫情形下訊,且只限於第一次訊,不過,其質功用 即係將審判階段重罪規定,擴張適用到階段。只是由於其仍非 階段法定案件,因而縱使因種種因素而無律師陪訊,對該法 律效果,亦無任何影響。就此而言,既然法律扶助基金會已經開辦重罪案件 階段陪訊工作,在刑事訴訟法將規定為階段案件,不但在法 理上有其必要,即使在司法上亦無困難,因而立法者未來應負起後續修法 責任。
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偵查中羈押之程序保障─以強制辯護及閱卷權為中心

偵查中羈押之程序保障─以強制辯護及閱卷權為中心

宣告羈押後至指定的時點間,能有一定的緩衝期間,以免基於現因素無法達成立刻指定 的要求。 434 是以,從法條字面及修法意見觀,此「執行」羈押時點解釋,立法者似意指 法官於羈押審過後,決定將被告依照德國刑事訴法第 112、112a 條際予以羈押的時點。 儘管相較於過去無人的被告僅能在羈押後三個月獲得人指定的情形,此次修法 已使被羈押人處境明顯改善許多,但仍未達到律師界及學術界長期以來要求的「自被告失 去自由」時點,亦非少部分所提議的「檢察官聲請核發羈押令狀」時點,而被批評為停留 在半路的改革。 435 且若依照一般文義解釋將此理解為法院於羈押審後以裁定命令羈押執行 情形,將造成被告在確定被羈押後才受到人指定的情形。如此一來,被告於此時不但 已經受過機關訊問,亦已受到法院的羈押事訊問;然而,在沒有人協助的情況下 進行事訊問,往往使大勢已定,故如此解釋將使新法所規定的保障時點稍嫌過遲。 436 因此多數學說的認為,基於被告作為程序主體以及權利保有效性觀點來看,將新法 規定的時點進行文義解釋,也就是將法條規定「執行羈押」解釋為法官於羈押審 完畢後決定予以羈押的時點,不可採。因為從修法目的及程序權保障的觀點來看,無論 如何,至遲要使被告於法官進行羈押訊問時,能受到人協助。 437 故學說表示,正 確的解釋方法應認為,新法所謂執行羈押是指:1、若是再逮捕被告前,法官即已因檢察 官聲請而事先核發羈押令狀的情形,此處執行羈押應係指被告被拘捕時;2、若是因 情況急迫而不及事先聲請羈押令狀,亦即涉及到依照德國刑事訴訟法第 127 條暫時性逮捕 (vorläufige Festnahme)規定而先為逮捕(festnehmen)再為聲請羈押的情況時,則該逮捕行為尚 不一定屬於此處所謂「執行羈押」,必須是涉及到將被捕人送交法院決定是否予以羈押 時,該逮捕才須被認定為此處所謂執行羈押;因為在這種情況下,被暫時性逮捕 因受到事先核發羈押令狀而被拘捕人相比,兩者所面臨問題及心理狀態毫無差別,故 不能受到差別對待。總而言,被告不能在沒有人協助的狀態下受到決定羈押訊問,是面對此次修法應有的解釋方向;換言,必須於羈押審進行之前指定人。
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偵查程序強制辯護之指定及違法效果——以德國刑事訴訟法為觀察重點(下)

偵查程序強制辯護之指定及違法效果——以德國刑事訴訟法為觀察重點(下)

摘 要 本文以德國刑事訴訟法第一四一條第三項關於必要 規定及德國聯邦最高法院判決見解,兼及德國學界對此所提修法 意見及歐洲人權公約第六條第三項c規定,作為討論我國新修刑事 訴訟法第三十一條第五項規定素材。如同德國聯邦最高法院一則 開創性判決(BGHSt 46, 93)所認,法官訊對被告不利主 要證人時,被告被排除在外(不讓其在場),此時為彌補被告不在 場,其質問權受侵害不利益,檢察官有義務向法官聲請指定 義務人,藉由義務人在場而為被告利益質問該證人。本案 因檢察官未提出如此聲請,因而最高法院判定該程序違法,而 其違法效果係該證言證明力必須從嚴認定,即必須有特別嚴格的證 據要求及判決理由(證據評價解決法)。不過,學說大多數反對將 此列為證據評價問題,而要求應有證據禁止法律效果。雖然我國 期間規定,只有一項規定(第三十一條第五項), 德國規定規範密度不能相比。立法論上,應將審判程序 規定準用到程序,且聲請羈押案件,即有。解釋論上,本規定應從司法警察(官)詢問智能障礙被告時,
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偵查程序強制辯護之指定及違法效果——以德國刑事訴訟法為觀察重點(上)

偵查程序強制辯護之指定及違法效果——以德國刑事訴訟法為觀察重點(上)

摘 要 本文以德國刑事訴訟法第一四一條第三項關於必要 規定及德國聯邦最高法院判決見解,兼及德國學界對此所提修法 意見及歐洲人權公約第六條第三項c規定,作為討論我國新修刑事 訴訟法第三十一條第五項規定素材。如同德國聯邦最高法院一則 開創性判決(BGHSt 46, 93)所認,法官訊對被告不利主 要證人時,被告被排除在外(不讓其在場),此時為彌補被告不在 場,其質問權受侵害不利益,檢察官有義務向法官聲請指定 義務人,藉由義務人在場而為被告利益質問該證人。本案 因檢察官未提出如此聲請,因而最高法院判定該程序違法,而 其違法效果係該證言證明力必須從嚴認定,即必須有特別嚴格的證 據要求及判決理由(證據評價解決法)。不過,學說大多數反對將 此列為證據評價問題,而要求應有證據禁止法律效果。雖然我國 期間規定,只有一項規定(第三十一條第五項), 德國規定規範密度不能相比。立法論上,應將審判程序 規定準用到程序,且聲請羈押案件,即有。解釋論上,本規定應從司法警察(官)詢問智能障礙被告時,
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刑事強制辯護之理論與實踐

刑事強制辯護之理論與實踐

(例如德國所謂「衝突型」 (Konfliktsverteidigung) )等皆屬於行為。 德國學者有主張,人得為下列行為:提供被告關於體法及程序法 法律諮詢、為被告陳述、行使刑事訴訟法賦予被告及/或程序權利、 在程序內擔任被告代理人、行使特別權利、澄清事件經過(例如透過自 行調方式) 、促成以協商或和解等方式終結刑事案件等。 24 此些基於人權利 或義務行為,基本上是本於法律規定,但法律只能對人行為給一定框 架限制(所謂框架規定),法律並無法就各該行為種類、形式及具體內容予以 明確規定。此種狀況,即如同德國聯邦律師工會刑事法委員會研究意見所主 張:在法律限制內,人在形塑上是自由的;在此自由空間內,人 為防衛被告目的,得為對抗刑事控訴所有措施。 25 亦即相對於檢察官「自 由形成」權限,人亦應享有「自由形成」空間。
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偵查中辯護人參與程序必要性之研究

偵查中辯護人參與程序必要性之研究

第一章 緒論 第一節 研究動機目的 第一項 研究動機 我國刑事訴訟法第31條有關規定經歷多次修正,有不斷往 外擴展適用範圍並往階段推進的發展趨勢,對於化被告及嫌疑人在 刑事訴訟(防禦)權保障及憲法上對正當法律程序有其必 要,亦可印證中外學者所謂:「刑事訴訟歷史,正是一部權不斷擴 大歷史」 1 ,確再貼切不過,歷次修法均為有效保障特定案件類型被告 法律上利益,例如:對於最輕本刑為三年以上有期徒刑案件、高等法院管 轄第一審案件、被告因精神障礙或其他心智缺陷無法為完全陳述、被告 具原住民身分,經依通常程序起訴或審判者、被告為低收入戶或中低收入 戶而聲請指定者、其他審判案件,審判長認有必要者,於審判未經選任 人者,審判長應指定公設人或律師為被告。然而,於程 序上述相同類型案件,則僅被告或犯罪嫌疑人因精神障礙或其他心智 缺陷無法為完全陳述或具原住民身分者,未經選任人,檢察官、司 法警察官或司法警察應通知法律扶助機構指派律師到場為其,相較之 下被告或犯罪嫌疑人於程序人參的可能性是大大縮減的,然 而,重要性絕不亞於審判程序,程序因不公開原則 下,過程欠缺透明性,證據調過程隱含人權侵害風險,例如:為確 保自白任意性及緘默權有效行使,人乃具有輔助者及保角 色,但程序參的必要性前提卻審判有著如此的大不同,這樣的 差異性及其正當化的理由為何?是本文做深入探究的原因。
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論限制偵查階段指定辯護之合理性與意義

論限制偵查階段指定辯護之合理性與意義

Consequently, the real reason of this differentiation to appointed counseling may lie in the negligence of a criminal suspect's principal status in preliminary inv[r]

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健康幼兒教育理念與實踐之探究

健康幼兒教育理念與實踐之探究

上傳時間: 2009-12-08T05:25:00Z 出版者: 臺健康暨管理學院幼兒教育學系 摘要: 幼兒教育是一切教育的基礎,是學校、家庭、社會最基礎的教育重點。重要性漸為廣 大教育工作者及社會人士所重視。隨著教育改革的深入發展,幼兒教育應朝向健康 的、有意義的、豐富的、多元的、有趣的教學環境及學習經驗。

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師資培育的理念與實踐

師資培育的理念與實踐

四、倫理道德 專業倫理( profession ethic),係指某一專業領域人員(如:醫師、律 師、教師、法官、工程師、會計師、建築師 …等)所應該遵循的道德規範和 責任。有人常把「專業倫理」和「專業道德」一併使用,事上,兩者都涉 及到某種規範系統,只不過「專業倫理」較偏重於社會規範層面,而「專業 道德」則偏重於個人德行層面。在任何專業領域,如果專業自主性愈 高,而且影響社會大眾福祉愈大,則對於專業自律要求愈。所以在各種專 業團體,都會訂定「專業倫理信條」或「專業倫理準則」,規範和約束對 於所屬會員在執行工作或他人互動時的行為,以確保服務水準、增進社會 福祉和贏得大眾信賴。各個專業團體的倫理信條或倫理準則的具體內容會隨 著其專業特性有所不同,但其基本精神卻是一致的,都是規範成員的個人德 性和社會責任。平心而論,過去倫理道德在師資培育機構並未能給予應有的 重視,且未能有系統且完整地提供師資生正確的倫理道德環境和素材,因而 導致學生畢業後,部分從事教育工作只會教書,不會教人;只會爭私利,
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唯物辯證的理論與實踐

唯物辯證的理論與實踐

因為,對新統治階級而言,任何新的批判或修正要求,都只是挑戰且危及其觀得權勢、利益。從唯物辯證的停滯以至死寂之 史實,益顯「辯證」的主體能動性與共同主體性;而且矛盾絕非客觀的實在,一如卡爾技柏所見 •• 「自然界當中(亦即事實 所構成的世界中)不能有矛盾的現象存在'事實絕對不能互相矛盾。」(註四三)當然,此處所謂「矛盾」正是亞里士多德 的原義,終不能一被黑格爾、馬克思和[r]

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華德福學校教育理念與實踐之研究

華德福學校教育理念與實踐之研究

只是作故事的描述,而讓學生自己感覺,在華德福學校裡有所謂的宗教 課程,但慈心華德福學校沒有單獨的宗教課程,而是把它融入語文課, 用故事展現出來,舊約聖經是每所華德福學校都會有的基本故事教材。 舊約聖經裡的題材非常豐富,故事極具戲劇性· 孩州叫經歷了各種心情起 伏。他們駭嘆著為何夏娃如此經受不起誘惑、聽到亞當夏娃就此被逐出 伊甸園時絕望的嘆息,心情無比的沉重。該隱因為忌妒而殺死弟弟的情 節讓人驚愕地倒抽口氣,全班靜默下來發呆出神許久。聽到亞伯拉罕不 必犧牲自己的兒予當祭物時都鬆了一口氣。為大衛的表現歡呼,而且握 緊拳頭表示對巨人和菲尼釆人的憤慨。以上種種的反應是因為在這些一 幕幕交替的偉大情景,反映了孩子們內心中的疑難(文 2005 教)。
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第 四 章 創 作 理 念 與 實 踐

第 四 章 創 作 理 念 與 實 踐

筆者認為藝術創作在反映生活,只有切身的經驗和體會,才能有深刻的感 受,訴諸於繪畫創作才不至於空洞乏味。由於筆者從童年時期直到高中畢業時 都居住在山光水色、景色宜人的宜蘭;放眼望去,盡是美不勝收的自然景觀, 有巍峨的高山、蔚藍的大海、清澈的溪流和遼闊的蘭陽平原;在自然環抱的環 境成長,養成筆者對大自然產生濃厚的情感,樂於親近自然、享受自然帶來 的滿足喜悅,而漁港則是筆者童年最嚮往的地方 駐 37 ,充滿歡笑幸福的回憶。
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第四章 創作理念與實踐

第四章 創作理念與實踐

為求更深入瞭解主題,筆者不僅藉由文獻資料 1 探討地勘察,以深入瞭 解此區的河畔自然景觀人文歷史,更利用假日尋找基隆河的源頭,從上游、 游到下游,一方面感受不同河段的獨特自然景觀;另一方面也瞭解沿岸居民基 隆河的互動關係,藉由自然、人文生態等不同角度切入主題,目的是希望對創 作內容有更深入而全面的瞭解,期望有深刻的體驗情感為依歸,讓作品呈現豐 富的人文意涵筆者的思想情感。在創作內容將作品分為兩個系列:都市景觀 系列自然景觀系列,藉由對創作主題背景的瞭解對景寫生的創作方式,表現 不同區域的河流景觀,以平凡的景物傳達深刻的人文內涵,並呈現筆者的思想 情感。
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第五章     創作理念與實踐

第五章 創作理念與實踐

動物只有慾,人除了慾還有情,只這一點區別,似乎就注定了人類 除了飲食以外的第二大問題。孔子早就說過「飲食男女,人大慾存焉。」 無論社會怎樣變遷,文明怎樣變化,情感問題總是「屹立不倒」,幾乎 以一種永恆的力量困擾著人類。拿我們的社會來看,從「詩經時代」開 始,描寫情感是最豐富的題材。然後男女感情被禮教封固起來,但是感 情的高熱仍然能禮教的後殼融化,多少文學作品都是寫情的。今天禮教 已成歷史,男女交往公開又方便,情仍然是一大困擾。因為情不像飲食 那樣單純,對當事人來說它已經夠複雜了,何況它又必須要有一個「接 收」的對象,這就使得感情問題變得更加複雜。
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杜威藝術經驗理念之實踐

杜威藝術經驗理念之實踐

John Dewey advocated an education based on experience and made great effort to integrate the experiences taking place through in-school activities and the experiences taking place elsewh[r]

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少年感化教育之理念與實踐 - 政大學術集成

少年感化教育之理念與實踐 - 政大學術集成

則仍待觀察探討。 在美國少年矯正體系,有一種起源於 1980 年代喬治亞州、奧克拉荷 馬州以及路易斯安那州等州稱為「Boot Camps」的計畫,其內容提供軍事 教育的環境,他們調身體上的訓練以及遵守規範 127 。Boot Camps 要求少 年團體性工作,以及依照特定行為準則。然而根據專家的觀察,極少的 證據可以指出 Boot Camps 提供正向幫助予這些少年,因為在該領域僅注重 規則,忽略對少年事後照顧重要性下,因此問題仍然存在。當少年離開 後仍然會落入同樣困境,犯罪循環再次開始 128 ;根據觀察,讓少年處於 一個環境優良或教室學習,始能收到較好的成效。Boot Camps 設計主要 的目的雖然是為避免少年再次被逮捕,然而依照統計數據顯示,無論有無 參 Boot Camps 的再犯率是相當的,且甚或因為參此種軍事訓練,在事 後的照顧以及未來競爭力等方面,反而有所欠缺 129 。因此 Boot Camps 在美 國始終存有爭議,密集性地懲罰、管理人員吼叫等因素導致少年離開 Boor Camps 時多帶有反抗體態度,甚或帶著氣憤的心情,原先設定降 定再犯率目的,則多無顯著進步 130 。雖然 Boot Camps 進行的期間較短 暫,然而管理少年度仍然不容小覷,在面臨多方質疑氛圍下, Boot Camps 對待少年的度也開始漸漸在轉換,調教育及專業技巧,進而取 代原先軍事教育 131 。
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杜威實驗學校的課程理念與實踐

杜威實驗學校的課程理念與實踐

原先家庭鄰里的職業所產生的教育功能,如規律勤勉的習慣、責任感義務 感、能接觸天然事物等,已大為降低( Dewey, 1990)。杜威反觀從前的工廠制 度以家庭及鄰里為基礎,生產過程的原料乃至成品的製造都在鄰里完成, 兒童在家中有直接參製造過程的經驗,從可養成勤奮負責等的正向價值 觀( Dewey, 1990),另外,兒童熟稔家庭產業,鎮日處於熟悉行業相關的生活 ,接觸第一手的自然事物、真的材料製造過程,瞭解製造物品的用途以及 對社會的貢獻,並且能獲得如觀察、想像、邏輯思考的機會,以及親身接觸事物 所得到的真感受,所以,「家庭紡織、鋸木、磨粉、製桶、打鐵等活動,都持 續地發揮教育的影響力」( Dewey, 1990, p. 11)。
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實證護理之哲學思辯

實證護理之哲學思辯

要判斷命題 1 最好的方法,就是直接給張三治療 T,看看張 三在十年後是不是還活著。這樣的驗可以提供判斷命題 1 絕佳的證 據,但這個證據在理性決策思慮上是無用的,因為進行理性決策思 慮時,在進行行動前,依條件式命題所提供的訊息,預先得知 各個不同行動在結果上的差異,而做出行動選擇,才能符合「對 張三施治療 T 前的理性決策思慮」的要求。而直接對張三做治療 T 後的際結果所的到的數據證據,在時間序列上比考慮是否施治 療 T 晚發生,因此無法成為理性決策思慮的可用證據。但是,如果無 法經由對張三做治療 T 的驗,來得到可作為理性決策思慮的適合 證據,似乎面對了行動獲得適合證據的難題
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從理念到實踐: 台北地區高中英語教師文法教學之信念與實踐

從理念到實踐: 台北地區高中英語教師文法教學之信念與實踐

國立政治大學英國語文學系碩士在職專班碩士論文 指導教授: 張郇慧 博士 Advisor: Dr. Claire Hsun-huei Chang 從理念到: 台北地區高中英語教師文法教學信念 From Belief to Practice: Taipei Senior High School EFL Teachers’ Beliefs

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耆那教梵行之理念與實踐(II-I)

耆那教梵行之理念與實踐(II-I)

diachronically as well as synchronically. 摘要: 此項研究主要想來對耆那教在早期印度宗教發展史上面的定位問題及其貢獻加 以論評。在研究取向上,我想藉由對耆那教梵行觀的探討以及其佛教相關思 想的比較,具體地來突顯此一沙門傳統的宗教風貌。耆那教佛教在印度早期 宗教史上所帶來的沙門思想革命可說是無倫比的。而印度宗教史經此思想運 動後,神話敘述獻祭文化轉為對宗教道德事的關懷。禁欲 修行文化於焉成型。耆那教佛教可說是印度禁欲思想的兩大精神淵源,彼此 獨立卻又相互難。不過跟佛教有所區別的是:耆那教在印度的傳承一直不曾 斷過。因此研究耆那教梵行理念,其在印度宗教史上的重大意義自 不待言。我們經由經典上面的考察田野調,乃能把耆那教宗教意義 併時性歷時性同時展現出來。
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